الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الحافظ رحمه الله تعالى في باب الرهب من مساوئ الاخلاق الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله يبغض الفاحش البذيء اخرجه الترمذي وصححه هذا الحديث ما جاء في ذم الفحش والبذائة وجاء في ذم الفحش والبذاعة السلام عليهم الوجوه الاول في تخريج هذا الحديث كما ذكر الحافظ
رواه الترمذي البر والصلة باب في حسن الخلق رواه من طريق ابن ابي مليكة عم يعلى ابن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من شيء في ميزان العبد يوم القيامة من حسن الخلق فمن خلق حسن. وان الله ليبغض الفاحشة البذية هذا لفظ الحديث الحافظ رحمه الله ترك الجملة الاولى من الحديث
انه سيعيد الحديث مرة اخرى اذا في محاسن الاخلاق محاسن الاخلاق ويذكر هناك الحديث رواه ابو داوود والترمذي ان ابا داود شارك الترمذي في الجملة الاولى انفرد عن ابي داوود بالجملة
الثانية التي هي قوله ان الله يبغض الفاحشة البلية وهذا الحديث قال عنه الترمذي كما ذكر الحافظ هنا قال هذا حديث صحيح والحديث في اسناده كممر يعلى ابني باسناده يعلى ابن مملك
ذكره البخاري في تاريخه ولم يذكر فيه جرحا ولا وذكره ابن حبان وقال النسائي ليس بذلك المشهور ليس بذلك المشهور الذين صاحب تهديد الكمال ومن بعده الحافظ لتهديد التهذيب لم يذكروا عنه
او لم يذكروا من روى عنه الا شخصا واحدا وهو ابن ملائكة وعلى هذا في الظاهر انه في عداد المجاهيل فانه لم يؤثر توثيقه الا عن ابن حبان حيث ذكره
الثاني في شرحنا الفاظه قوله ان الله يبغض البلوغ بدون الله الذي في جامع الترمذي ان الله ليبغض على ان الشارع الترمذي ذكر انه ورد الترمذي بالوجهين انه لما شرح
على نسخة يبغض؟ قال وفي نسخة لا يبغض. يعني هذا فيه تحفة لكن في المتن في الجامع ورد بالله ان الله لا يبغض. لكن يبدو ان النكرة التي عليها شرح. هي بدون
بدون الله. فعلى اي حال هو رجاء والبغض هذا من صفات الله تعالى التي تثبت لله تعالى على ما يليق بجلاله قد ذكر العلماء ان الما اشد من البخل ولهذا اذا
تكلموا على قوله تعالى عند الله ذكرها شيخ الاسلام في العقيدة الوسطية وذكر السراح ان هذه الاية قالوا ان للمقت ان المقطع هو اشد البغض هو اشد البغض وقد ورد
الحديث الصحيح رواه مسلم ان الله جل وعلا اذا ابغض عبدا نادى جبريل يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه. اني ابغض فلانا فابغضه وقوله الفاحش الفحش في كلامه واصل كلمة الفحش
يدل على مجاوزة الحد ولهذا تجد يقولون فلان الطول او يقولون مثلا فاحش القصر او كذا. يذكرون كتاب الاوصاف الزائدة قصر الفحش واصل الفعل الشيء فحشا اذا جاوز الحج وتقول العرب افحش الرجل
اذا اتى بالفحش وهو الكلام السيء فتحة الرجل اذا اتى بالفحش وهو الكلام وعلى هذا الفاحش هو الذي يتكلم بالكلام القبيح ويرسل لسانه بما لا ينبغي من الغيبة والنميمة والسب
واللعن وكن ما يعد من اللغو من الكلام الباطل وقوله البذية على وزن فعيل يقول او يقال بدأ على القوم يبدو وافحش في منطقه فهو وكون هذا التشديد هذا هو الاكبر
فقد ذكر علماء اللغة الهم وهو بذيء لكن قالوا ليس هذا بالكثير ان الكثير في كلام العرب انهم يقولون البذية ولهذا بعض الذين حققوا البلوغ ظبطوه ومع ان هذا جائز
لكن الاحسن هو الضابط يقال حالة الرفع البدي وبالنسبة للحديث الذي معنا ان الله يبغض الفاحش البرية الذي سمعنا الان ان البذي هو من يبحث في منطقه وعلى هذا قد لا يكون هناك فرق
الفاحش وبين البذيء ان يكون اللفظان بمعنى واحد ان جرينا على هذا يكون قوله البذي تأكيدا. يكون قوله البذي تأكيدا ومما يؤيد انه تأكيد سقوط العاطفة نعم ما قال الفاحشة والبذية قال الفاحشة البذية
لكن قد يشكل على هذا الحديث الذي بعده ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا وهنا جاء ايش وجاء العاطفة هذا انا ما مشينا عليه ان الفحش ان البذاءة هي الفحش
المنطق سوء الكلام القول الثاني ان الفاحش لان البدي هو الذي ليس له حياء يعني هو الذي لا يستحي هذا هو البدي لكن يبدو ان تخصيص اللفظ بهذا المعنى فيه بعد وان كان الغالب الا الذي يفحص في كلامه يفحش في كلامه انه ما عنده حياة
هذا هو الغالي من الذي يظهر لي والله اعلم ان الفحش يتعلق بالمقدار والبذاءة يتعلق على ايش؟ الزيادة ومجاوزة على هذا يكون ما يتعلق بمقدار الكلام زيادته عن المطلوب هذا
وما يتعلق بنوعية الكلام. ونوعية الاسلوب وكونه كلاما قبيحا. هذا يكون بذاء. فيكون بدأ هذا الذي يظهر لي وعلى هذا نقول الفحش يتعلق بمقدار الكلام وزيادته على المطلوب والبذاءة تتعلق بالوصف
وهو صبح وسلام وبدأت اللسان الوجه الاخير هذا الحديث يدل على ان الله تعالى يبغض من كان في هذا الوقت وهو ان يكون الانسان كثير الكلام باحثا في مقاله بذيئا
لان هذه الصفات يدل على نقص الايمان يدل على نقص الايمان وعلى التساهل في الكلام ان يحذر افات اللسان فان اللسان كما يقول العلماء صغير عظيم طاعته وجربه صغير يرموا
عظيم طاعته وجرمه ومن تكلم في غير نفع ندم ومن صمت يقول ابراهيم النخعي رحمه الله يهلك الناس قبول الماء وحضور الكلام المال وفضول الكلام. ويقول يونس ما من الناس احد
يكون لسانه منه على بال الا رأيت الا رأيت صلاح ذلك في عمله يعني اللي يكون لسانه دايما على البال يظهر هذا على صلاح انا صلاحي عمله يعني يظهر هذا في صلاح اعماله. وطاعته واستقامته
اذا كان جعل اللسان على باله لانه اذا جعل اللسان على باله لن يتكلم الا بما ينفع ويفيد اما الذي لا يجعل لسانه على باله ويهرب بما لا يعرف فهذا بالمفهوم
يظهر هذا على فساد وكأن هذه المقولة تعني ان الصلاح دليل استقام في اللسان وان ضده دليل انحراف اللسان واطلاق اللسان والمستعان الثاني قال وله من حديث ابن مسعود الرفعه
ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء وحسنه في قولي وله يعود على الترمذي وحسنه الترمذي وصححه الحاكم ورجح الدار قطني هذا الحديث موضوعه ما ينبغي للمؤمن ان يتنزه عنه
من مكارم الاخلاق ما ينبغي للمؤمن ان يتنزه عنه من مساوئ الاخلاق هذا الحديث رواه الترمذي ابواب البر والصلة ما جاء في الله رواه الامام احمد والحاكم كلهم من طريق محمد ابن سابق
عن اسرائيل عن الاعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث قال الترمذي هذا حديث خشن غريب وقد روي عن عبد الله
من غير هذا الوجه وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرج الحديث باسناده محمد ابن سابق مولاهم هذا اكثرون على توثيقه ولم ينقل تضعيفه الا عن ابن معين
رواه الامام احمد واتقه العجلي قال يعقوب بن سفيان كان شيخا صدوقا كان شيخا صدوقا وليس ممن يوصف بالظبط وقال النسائي لا بأس به وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به
ذكره ابو خزان الشيخان روى له البخاري في موضع واحد كما ذكر الحافظ المقدمة وله واقل الاحوال انه حسن الحديث انه حسن الحديث وليس هذا هو المشكل الحديث الحديث الحديث فيه علة
وهي ان الخطيب البغدادي في تاريخه ابي بكر انه اعل هذا الحديث انه قال ان كان يعني محمد ابن سابق ان كان حفظه حديث رهيب وهو حديث ثم نقل الخطيب
عن علي ابن المديني انه قال عن هذا الاسناد هذا حديث منكر من حديث ابراهيم وانما هو حديث ابي وائل انما هو حديث ابي وائل من غير الحديث الاعمش ولعل
الترمذي يشير الى هذا يعني ان هذا الحديث ليس بالاسناد ليس صحيح بالاسناد المتقدم اللي هو من رواية الى اخره وانما هو من رواية وقد ذكر الخطيب ان الحديث من رواية ليث
ابن ابي سليم عن عن ابي وائل عن عبدالله ابن مسعود ولما تكلمت دار قطني عن هذا الاختلاف وجه ان الحديث موقوف وانه من كلام عبد الله بن مسعود وهذا هو الذي ذكره الحافظون في البنوك. انما قال ان الدارقطني
وقفة قوله ليس المؤمن الكامل الايمان ليس مراد نسي اصل الايمان وانما هو راد نفي وقوله بالطعان مبالغة من الطعن الطعن معناه القدح والعين اعراض الناس او في انسابهم الذي يتكلم
الناس وفي اعراض الناس او في صناعات الناس على سبيل القذح والذم هذا هو الطعام هذا هو الطعان وقوله ولا باللعان صيغة مبالغة ايضا في معنى كثير اللعن انه ما يأمر
ولا ينهى وهذا قد يوجد قد يوجد في بعض الاسر من بعظ الاباء او القائمين نجد ان والعياذ بالله دائما اللعن على باله ان امر الامر باللعن انها قرنه باللعن
هذا هو الذي يصدق عليه اللعان الحديث جاء بصيغة المبالغة اشارة الى ان اللعن النادر لا يسلم منه احد انما المؤثر الذي ليس من صفة المؤمن الكامل الايمان هو كثرة
اللعن وكثرة الطعن ثم كن هذا يقع على سبيل الندرة فهذا قد يفلت من الانسان احيانا ولا يسلم منه الوجه الثالث في حديث دليل على انه ليس من صفة المؤمن
الكامل الايمان ان يكون كثير القدح والعيب في اعراض الناس كما انه ليس من صفة المؤمن الكامل ان يكون كثير السب الشتم واللعن قد ثبت في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي للصديق ان يكون لعانا
فينبغي بصديق ان يكون لعانا وروى من حديث ابي الدرداء روى مسلم في ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكون اللعانون ولا شهداء يوم القيامة وهذا خرج مخرج
التحذير من هذه الصفة الذميمة الثالث وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا رواه البخاري
هذا الحديث موضوعه النهي ساقه الحافظ في بيان ان سد الابواب من مساوئ الاخلاق والا الحديث قد تقدم ان الحافظ او في اخر الجنايز ولهذا يعد الحديث هذا من الاحاديث التي كررها الحافظ في البنوك. كررها الحافظ
البنوك الحديث تقدم لنا في كتاب الجنائز البخاري رواه من طريق الاعمش مجاهد عائشة رضي الله عنها مرفوعة الوجه الثاني الحديث دليل على تحريم سب الاموات والوقوع في اعراضهم ان هذا من الاخلاق السيئة
ينبغي للمؤمن ان يتنزه وان يبتعد عنها لان النهي في قوله لا تسبوا يفيد التحريم على القاعدة قد استدل بهذا الحديث من منع سب الاموات مطلقا مطلقا. سواء كان الميت مسلما
كافرا وسواء كان عدلا بناء على ان في قوله الاموات هذا قول في المسألة القول الثاني ان الحديث مختص باموات المسلمين وان الف الاموات يعني الاموات نعم المعهودون والاموات المعهودون هم اموات المسلمين. من الخطاب
مع الصحابة رضي الله عنهم واول ما يتجه الخطاب للمسلمين قالها لان الكفار مما يتقرب الى الله تعالى بسبهم ولانه قال قد افضوا الى ما قدموا وهذا فيه اشعار بان المراد
اموات المسلمين معاذ المسلمين وذهب فريق ثالث الى التفصيل وهو ان اموات الكفار يجوز سبهم وذكر مساوئهم بشرط الا يتأذى قريبهم الحي المسلم شرط انه يتأذى قريبهم الحي المسلم اذا كان لا يتأذى
يسب الكافر احد او كان الكافر مؤذيا للمسلمين متعرضا لحرماتهم واما المسلم فلا يجوز سبه ولا الوقوع في عرضه لان له حرمة يعتبر من باب الغيبة الا ان كان الميت فاسقا
وظهرت مصلحة واجهة فانه يجوز بنية التحذير بنية نية التحذير لا بنية فان لم يكن هناك مصلحة لم يجز لانه اقضى الى ما قدم هذا على رأي اصحاب القول الثالث وهم الذين يقولون
اما اصحاب القول الاول فانهم يأخذون بالحديث على عمومه ولا يقولون بسب الاموات مطلقا الوجه الثالث اشار الحديث الى الحكمة التي من اجلها نهي عن سد الاموات وهي انهم قد افظلوا
وصلوا الى ما عملوا من خير او شر فلا ينفع كما ينفع في الحي لأن الحقيقة قد ينفجر ان الميت انتهى هذه ايه الحكمة التي دل عليها الحديث وفي حكمة اخرى
وردت في حديث المغيرة الذي ذكره الحافظ هناك في لكنه ما اعاده الله هنا وهي لا تسبوا الاموات فتؤذي الاحياء من الحكمة الثانية من كب الاموات يقضي الى اذا من احيا من اقاربهم
لكن لا يفهم من هذا الميت عند عدم تأدي الاحياء ليس له قرابة له قرابة ولكن ما يبلغهم السب نعم اذا ما نعمل بمفهوم الحديث الثاني لان عندنا علة منصوص عليها في الحديث الاول
الحديث الثاني انه اذا تأذى الاحياء من الجهتين من جهة ان الاموات افضل الى ما قدموا. ومن جهة ان الاحياء يتأذون يتأذى له اعظم من السب اذا ليس له قرابة او له قرابة ولكن ما علموا بهذا
الحصة الثالثة اما سد الابواب من باب الغيبة قد تقدم لنا الاسبوع الماضي الكلام على الغيبة وما ثبت فيها من الوعيد ولهذا البخاري في كتابه الادب المفرد باب الغيبة للميت
وقال ابن بطال في شرحه على صحيح البخاري الاموات يجري مجرى الغيبة في الاحياء سبوا الاموات يجري مجرى الغيبة الاحياء وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يدخل الجنة قتات متفق عليه هذا الحديث موضوعه ما جاء التحرير من النميمة الحديث هذا رواه البخاري كتاب الادب ذهب ما يكره من النميمة رواه مسلم كلاهما من طريق منصور
عن إبراهيم عن همام قال كنا مع حذيفة فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان يرفع الاخبار الى عثمان العفار رضي الله عنه يعني عندما كان فقال حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
لا يدخل الجنة قد تاب يدخل الجنة قتات هذا ورد عند البخاري وعند مسلم لكن روى مسلم الحديث من طريق واصل من احدث عن ابي وائل عن حذيفة بلفظ لا يدخل الجنة نمام
يدخل الجنة وتكون هذه الرواية فسرت الرواية الاولى على القول لان القتات والنمامة بمعنى واحد بمعنى واحد ما قيل من الفرق شرح الالفاظ القول لا يدخل الجنة هذا الحديث انه من الحديث الوعيد
اما انها لتكون اوقع في النفس وابلغ في الزجر او تستر لان المراد لا يدخل الجنة مع الفائزين الناجين من اول وهلة بل قد يسبق له عذاب على ذنبه ومن المعلوم انه قد تقرر
ان كل ما دون الشرك فهو ان كل ما دون الشرك فهو تحت مشيئة الله تعالى ان شاء وان شاء كفر لكن مآل المؤمن الموحد الى الجنة قطعا تعالى المؤمن الموحد
الى الجنة قطعا وعلى هذا يكون الحديث من احاديث الوعيد التحذير ان النميمة وغير النميمة مما جاء فيه هذا الوعيد ويكون صاحبها تحت المشيئة ما دام انه على ورق الايمان ما دام انه على وظع الايمان
هذا الكلام يقال في كل ما ما ثلا هذا الحديث وقوله بالفتح مبالغة وجاءت هنا صيغة المبالغة في عظم الوعيد والا فاصل النمل منهي عنه اصل النم منهي عنه نعم لان المدينة من الكبائر
سيأتينا قليل في حديث ابن عباس الرجلين الذين يعذبان قال اما احدهما فكان يمشي في المدينة نعم المقصود بهذا ان الاصل لا شك انه منهي عنه من الكبائر لكن جاءت هذه الصيغة في هذا الحديث
لعظم الوعيد والفعل هو الصيغة المبالغة من الفعل قد يقت اذا نمى اذا القتال والنمام وقد ذكر ابن الاثير معنى اخر ما يخرج عن المعنى قال قص الحديث اذا زوره
وهيأه اذا زوره وهيأه وسواه الظاهر ان النمام يسلك هذا المسلك عندما ينقل الكلام لقصد ليحسن الكلام ونزينه لاجل ان يأخذ مأخذ القبول بان يأخذ مأخذ ماخذ القبول وعلى هذا
فالقتات والنمام بمعنى واحد وهو الذي ينقل الكلام لشخص الى اخر القول الثاني ان بين القتال والنمام فرقا لطيفا لدينا هنا فرقا لطيفا وهو ان النمام يكون مع القوم يتحدثون
حديثهم فينم عليهم ويكشف من حديثهم ما يكرهون فسبح هذا النمام والقتات هو الذي يتسمع القوم الذي يتسمع القوم وهم لا يعلمون به ثم ينموا وينقل حبيبه وعلى هذا صار الفرق
ان النمام والقتال غير موجود في المجلس معه ولكنه قريب منهم يتسمع ويسترق السمع ثم ينقل الكلام الوجه الثالث الحديث دليل على تحريم النميمة وايضا من شأنها وانها من كبائر الذنوب
بما فيها من وما يترتب عليها من المضار النميمة تزيل كل محبة وتبعد كل مودة وتقطع التآخي وتجلب وتجلب الخصام والنفور وتذكي نرى العداوة بين وتفرق مجتمعات وكلما امرها اشتد خطرها
كان اسمها اعظم النميمة التي تتعلق بالاقارب ذوي الارحام الجيران اعظم من الذين التي تتعلق للابعدين التي تتعلق للابعدين قد تظاهرت الادلة من الكتاب والسنة على تعريف تحريمها والوعيد بحق متعاطيها
قال الله تعالى الشائن بنميم وقال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا وقد احتملوا بهتانا واسمم مبينا حديث ابن عباس
في الصحيحين الرسول صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كثير ليس بكثير اما احدهما وكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يختبر من القوم
هذا والعياذ بالله هذا يدل على ان النميمة من اسباب عذاب القبر ورد في صحيح مسلم حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الا انبئكم ما العظة النميمة القانة بين الناس والعظة فيها وجهان اما الكثر والفتح على وزن وهذا ضبط علماء اللغة او الا انبئكم ملعظه على وزن ما الوجه بالفتح والسكون
وهذا ضغط علماء الحديث علماء الحديث يفتحون العين ويسكنون واهل يكثرون العين ويفتحون وهي مصدر يعظه لهالمعاني الثلاثة من نم يقال ومن سحر لذلك ومن كذب كذلك على هذا فهو قوله
القالة بين الناس هذا تفسير للنميمة. لان معنى القالة بين الناس اي نقل الكلام بين الناس على وجه الخصومة والافساد وعلى هذا المعنى تكون النميمة نوع من انواع سحر لانها تفعل
بين الاشخاص وجل وعلا ماذا قال عن السحر يفرقون به بين المرء وزوجه. والنميمة تفريق ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب بيان شيء من انواع السحر
ذكر الحديث هذا ذكر الحديث هذا في كتاب التوحيد الحديث الخامس السادس في درس وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه
من كف غضبه كف الله عنه عذابه الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا هذا الحديث وضوءه ما جاء في فضلي من كف حديث انس
رواه العقيلي الضعفاء ومن طريقه الطبراني في الاوثق من طريق هلال ابن بشر قال حدثنا عبد السلام ابن هاشم البزاز عن خالد بن برد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه ومن حفظ لسانه ستر الله هذا لفظ الحديث عند الطبراني مع ان الحاضر رحمه الله في البنوك هذا الحديث الطبراني لكن لفظ البلوغ
يختلف عن هذا اللفظ يختلف عن هذا هذا الحديث سنده ضعيف لضعف لضعف خالد ابن برد ان البخاري لما ترجم لخالد بن برد في تاريخه الكبير ذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث
ثم قال لا يتابع عليه وقال العقيلي عن خالد في حديثه الصراط قال الذهبي مجهول وعنه عبد السلام ابن هاشم في خبر منكر يعني روى عنه عبد السلام نظرا الظاهر ان الذهبي يقطد
هذا وقال الذهبي ايضا ترجمة عبد السلام قال الاعور شيخ مقل حدث بعد المئتين قال ابو حاتم ليس بقول وقال عمرو بن علي الفلات لا اقطع على احد بالكذب الا علي
لا اقطع على احد بالكذب الا وهذا الحديث رواه ابن ابي شيبة في مسنده كما ذكر الحافظ في المطالب العالية ومن طريق ابن ابي شيبة في مسنده رواه ابو يعلى والبيهقي
الشعب من طريق زيد عن الربيع ابن سليم عن ابي عمرو مولى انس ابن مالك انه سمع انس انس ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاحظوا هذا اللفظ هو لفظ البنوك هو لفظ من خذل لسانه ستر الله عورته ومن كف كفى الله عنه عذابه ومن اعتذر الى الله قبل الله منه عذره الله منه
هذا سند ضعيف جدا هذا في اسناده بن سليم قال العزي منكر الحديث وقال ابن معين كيف بشيء قال ابو حاتم وذكره ابن حبان وفيه ايضا ابو عمرو اللي هو مولى
هذا غير معروف ذكره ابن ابي حاتم في هذه الرواية ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وجاء في العلل ان ابن ابي حاتم قال سألت ابي عن هذا الحديث وقال هذا حديث منكر
حديث المنكر لانه عند ابي حاتم في العلن وقع سياق الاسناد في بعض على اي حال حديث ضعيف له طرق اخرى كلها ضعيفة ولهذا لما ساقه الحافظ ابن كثير التفسير
قال هذا حديث غريب وفي اسناده نظر باسناده ثم الحديث الثاني اللي ذكر الحافظ اللي ابن عمر هذا رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت واداب اللسان من طريق المغيرة
ابراهيم عن هشام ابن ابراهيم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عز وجل
عذابه ومن اعتذر الى الله عز وجل الله وهذا ايضا سند ضعيف هشام النبي ابراهيم ترجمه البخاري في تاريخه ابن ابي حاتم في الجرح اسم هشام اذا ابي ابراهيم اللي في السناب هشام ابن
ابراهيم لكن ذكر محقق الجرح والتعديل انه في نسخة من نسخ المخطوبات الجرح والتعديل بدل هشام ابن ابي ابراهيم هشام ابن ابراهيم دون ابي. وهذي يوافق سياق الاسناد عند ابن ابي الدنيا
هذا الراوي قال عنه ابو حاتم مجهول وهكذا قال الذهبي غريب ان الحافظ العراقي رحمه الله في تخريج اللحية هذا الاسناد قال هذا حديث الحديث نشاهد حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
الفريق القاسم ابن مهران رواه البيهقي في الشعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه الله عنه عذابه والقاسم هذا
عن الذهب ليس بمعروف يقول عنه الحافظ شيخ مستور يبدو ان الحديث ذا اهون اهون من الحديثين السابقين حديث انس حديث عبد الله بن عمر والحديث هذا ما في شيء جديد على ما تقدم لانه سبق لنا اننا تكلمنا على
كف الغضب اللي يسميه علماء النفث الكظم الذي يسميه علماء النفس ها ها ورد في القرآن في قول الله تعالى كما تقدم من فسرنا الاية والكاظمين الغيظ. الحديث هذا يدل على فظل
من كظم من كف غيب غظبه ومنع غضبه من التشفي والانتقام والاحاديث السابقة عن هذا الله تعالى اعلم