بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى ويكره تقصير اللباس وطوله بلا حاجة كبرا ترك التعود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
في هذا البيت ثلاث مسائل في اللباس. المسألة الاولى تقصيره. المسألة الثانية تطويله المسألة الثالثة ترك المتعود وهو المألوف في البلد اما المسألة الاولى وهي تقصير اللباس اللباس للرجل بالنسبة للرجل ما بين نصف الساق الى
الكعب ما بين نصف الساق الى الكعب فما ارتفع عن نصف الساق هو مكروه وان ارتفع عن الركبة فهو محرم ارتفع عن الركبة فهو محرم وما بين الركبة الى نصف الساق مكروه
وما نزل عن الكعب فهو محرم واسبال الا في مسألة اذا احتاج الى انزاله ليستر عيبا في رجله فلا بأس بذلك. والمسألة الثالثة وهي ترك المألوف في البلد. فعلى المسلم ان لا يلبس لباس
الشهرة وهو ما يخالف عادة البلد فاذا كان اهل البلد يلبسون الى نصف الساق يلبس مثلهم. اذا كانوا يلبسون الى الكعب يلبس مثلهم لئلا يكون محل انتقاد لهم. نعم. واما المرأة
فانها ترخي ثيابها من ورائها لتستر عقبيها ولو سحبت على الارض لا بأس بذلك ان يسحب ثوب المرأة على الارض من اجل ان يستر عقبها لانها كلها عورة وقد انعكست المسألة الان فصار الرجال يسدلون الثياب
وصارت النسا تقصر الثياب. فهذا في الحقيقة انه مخالفة لما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للرجال وبالنسبة للنساء نعم وللرجل اكره عرض زيق بنصه ولا يكره الكتان في المتأتد. يباح تطريز الثوب
اباح تطريز الثوب للحريم بالحرير على الاكمام وعلى الجيب يباح ان يطرز بالحرير وان تعمل الازرار من الحرير لبنة الجيب. هذا شيء جائز. لكن بشرط ان لا تجاوز اربعة اصابع كما في الحديث. الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في العلم في الثوب في حدود اربعة اصابع
نعم. وللرجل اكره عرض زيق بنصه. ولا يكره الكتان في المتأقد الرجل لا يحرم عليه الا الحريم. واما غيره من الاقمشة فيباح ولو كان ثمينا كالكتان والقطن الصوف جميع انواع الاقمشة تباح للرجل ما عدا الحرير بشرط ان لا تكون
ملابس للنساء الرجل لا يتشبه بالنساء والمرأة لا تتشبه بالرجال الرجل لا البس ملابس النسا والنسا لا يلبسن ملابس الرجال. نعم. ويحسن حمد الله في كل حال ولا سيما في لبس ثوب مجدد. لما فرغ من بيان انواع الملابس
اراد ان يبين الذكر الذي يقال عند لبس الجديد لان هذه الملابس نعمة من الله عز وجل قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا والريش هو الزينة. فالله جل وعلا اباح بل اوجب ستر العورة. اوجب ستر العورة
واباح تزين للرجال والنساء والتجمل ان الله جميل يحب الجمال ولكن مع شكر الله عز وجل على هذه النعمة التي من بها على عباده فاوجد لهم ما يستر عوراتهم واوجد لهم ما يتجملون به هذا من نعم الله. فيجب ان
يشكر سبحانه على هذه النعمة نعم. ولا سيما في لبس ثوب مجدد وتحمد الله اذا لبست الجديد من الثياب لان هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى وتحمده عليها. نعم وقل لاخ ابلي واخلق ويخلف الاله كذا قل عش حميدا تسدد. وينبغي
بان تقول لاخيك اذا لبس جديدا ان تقول له تب لي ويخلف الله تبلي ويخلف الله اه ابلي واخلق الله جل وعلا يخلف عليك ما انتهى استعماله باحسن من هو؟ وتدعو له ايضا تقول له لبست جديدا وعشت حميدا ومت شهيدا
هذا دعاء طيب نعم القريات في غدي نعم ينبغي التواضع للباس تواضع في اللباس ومن تواضع لله رفعه فلا يسرف الانسان في الملابس الفاخرة نعم لا بأس انه يتخذ ثياب زينة
مناسبة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ للمناسبات لباسا اما في سائر الاحوال فينبغي ان يكون الانسان متوسطا في لباسه لا يلبس من الفاخر ولا يلبس من الردي
وهو يقدر بل يتوسط. نعم تبارك ذل من المدبر خلقه. نعم ومن يرتضي ادنى اللباس تواضعا سيكسى الثياب العبقريات في غد. اما اذا كان نلبس ادنى اللباس من باب البخل هذا لا يجوز
ان الله اذا انعم نعمة على عبده يحب ان يرى اثرها عليه. فالتواظع في اللباس ان كان من باب او لبس لبس الدني من الثياب ان كان القصد منه التواضع هذا شيء طيب. وان كان القصد منه البخل
هذا لا يجوز. نعم. تبارك ذو المن المدبر خلقه بما شاءه من غير منع مسردي هذا ثناء على الله جل وعلا تبارك وتبارك هذه اللفظة لا تقال الا في حق الله جل وعلا
كما قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك قال تعالى فتبارك الله احسن الخالقين فهذه اللفظة لا تقال الا في حق الله ومعناها ثبوت البركة ودوامها ثبوت البركة والخير
ودوام ذلك فهذا لا يقال الا في حق الله فلا تقول تباركت علينا يا فلان او تبارك علينا يا فلان مثل ما يقول بعض العوام والجهال هذا لا يجوز اما ان تقول انت مبارك
مبارك او بارك الله فيك هذا لا بأس اما ان تقول تباركت علينا او تبارك علينا او نتبارك بك هذا لا يجوز. نعم. تبارك ذو المن المدبر خلقه. ذو المن؟ يعني العطاء. المن
المراد به العطاء والجود. نعم. المدبر خلقه حسب حكمته سبحانه فيعطي هذا ويمنع هذا ويغني هذا ويفقر هذا هذا من تدبير سبحانه بحكمة بالغة يداول بين عباده ويجعل هذا غنيا وهذا فقيرا لاجل مصالحهم
وهو اعلم سبحانه بما يصلحهم. فمن الناس من لا يصلحه الا الغنى. ولو افتقر لافسد عليه دينا ومنهم لا يصلحه الا الفقر ولو استغنى لافسد ذلك عليه دينه. الله جل وعلا
لا عليم حكيم. وايضا في كون العباد بعضهم فقير وبعضهم غني. عمارة للكون لو كانوا كلهم اغنياء تعطلت الاعمال. ولو كانوا كلهم فقراء ايضا تعطلت المصالح. الله جعل بعضهم غنيا وجعل بعضهم فقيرا لاجل ان يتعاونوا. هذا بماله وهذا بعمله
هذا بماله وهذا بعمله. تنتظم مصالح العباد. نعم. تبارك ذلما بالمدبر خلقه بما شاءه من غير منع مسرد. من غير بخل والله جل وعلا كريم جواد الله كريم جواد لا حد لعطائه ومنه. كما قال صلى الله عليه وسلم
لان الله سبحانه وتعالى يمن على عباده بالعطاء يده سحاء الليل والنهار فالله جل وعلا لا نهاية لجوده وكرمه ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا فهو ينفق على عباده ولا ينقص ذلك من خزائنه. ولله خزائن السماوات والارض. لا
مع كثرة الانفاق انظروا ماذا انفق على عباده منذ ان خلقهم الى ان تقوم الساعة ولم ينقص ذلك مما عنده شيء سبحانه وتعالى نعم فكم حكم في طي احكامه له؟ يدبرها تجلو القلوب فتهتدي. كل
كل افعاله مبنية على الحكمة. لا يفعل شيئا عبثا سبحانه وتعالى كل افعاله مبنية على الحكمة. سواء ظهرت لنا او لم تظهر لنا. لكن نعتقد ان الله حكيم وانه لا يفعل شيئا عبثا ابدا
يقدر الامراض والفقر والمصايب لحكمة مصالح العباد يقدر الصحة والغنى بحكمة فهو جل وعلا ما يفعل شيء الا لحكمة عبادة نعم افي غد قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الله جل وعلا
لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته سبحانه وتعالى. لكمال حكمته فلا شيء الا وهو لحكمة. لكن قد نعلمها وقد لا قد لا نعلمها واما العباد فانهم يسألون عن اعمالهم لانهم يعملون اعمالا غير لائقة في الغالب
العباد يخطون ويصيبون. اما الله جل وعلا فافعاله كلها على الحكمة والسداد ومصالح العباد فهو لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته جل وعلا نعم لا لمجرد مشيئته لان فيه من يقول لا يسأل عما يفعل لمجرد مشيئته وربوبيته هؤلاء الذين يسلبون الحكمة
بل نقول لا يسأل عما يفعل لربوبيته سبحانه ولحكمته للامرين جميعا. لانه مالك الملك تصرف في عباده كيف يشاء ولانه لا يفعل شيئا الا لحكمة. حكمة بالغة. نعم. النكاح وعشرة
الزوجة واداب الجماع والقسم من سنة الله جل وعلا الكونية انه خلق الزوجين الذكر والانثى من كل شيء ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون تذكرون ان خالق الازواج هو الله جل وعلا والله فرد
احد صمد فخالقوا الازواج الله جل وعلا وسبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض من انفسهم ومما لا يعلمون الله جل وعلا من حكمته انه خلق من كل من كل شيء زوجين. من اجل يحصل التوالد
من اجل ان يحصل التوالد بين الزوجين ويبقى النوع من كل شيء حتى في النباتات حتى في الاشجار حتى في الحيوانات حتى في الطيور حتى في السباع والوحوش كل شيء تجد ان الله خلق زوجين الذكر والانثى. وهذا يلقح هذا وينتج عن ذلك
ينتج عن ذلك بقاء الجنس والنوع ويستمر الى ان يشاء الله سبحانه وتعالى ومن ذلك في بني ادم خلق الذكر والانثى من بني ادم من اجل بقاء الانسان لان لا ينقرض هذا الانسان
وركب الشهوة في الذكور وفي الاناث. ركب الشهوة في في الاثنين. لو كان ما هناك شهوة ما حصل اجتماع وتزاوج من حكمته انه ركب الشهوة في الذكر والانثى وشرع سبحانه وتعالى ان تصرف هذه الشهوة
فيما يفيد بما يفيد وينفع ولا تضيع وتهدر فيما يكون ظررا على المجتمع. فهذه الشهوة اذا حفظت وآآ صرفت مصرفها انتجت انتجت خيرا للبشرية. واذا صرفت في غير مصرفها الشرعي انتجت دمار
للمجتمع ولذلك حرم الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وحرم واللواط وجعله جريمة عظيمة واستنكره استنكرته العقول. لانه يخالف الفطرة. التي فطر الله الخلق فلذلك لما حصل من قوم لوط ما حصل انكر الله عليهم وقال اتأتون الذكران
من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. وقال لهم لوط اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها؟ من احد من العالمين الامم السابقة كلها ما وجد فيها اللواط. الا في هذه الامة الخبيثة. قوم لوط
وكانت عقوبتهم اشنع على العقوبات. كما قص الله ذلك في القرآن الكريم. لان جريمتهم اشنع الجرائم لان هذا اللواط والعياذ بالله لا ينتج وانما هو شر. لانه وضع للبذر في غير محله
الله جل وعلا يقول نساؤكم حرث لكم. فاتوا حرثكم ام ما شئتم. حرص فيوضع البذر في الحرص في موضع الحرص فاذا وضع في غير موضع الحرص صار فسادا وظياعا وفسدت
ونزع الحياء من المجتمع ونزلت فيه الامراض والعياذ بالله الامراظ الفتاكة التي لا علاج لها مثل ما تسمعون من مرض اه فقد المناعة ومرض الايدز الذي سببه سببه الاستمتاع غير المشروع بالزنا او باللواط. فانتج هذا امراظا مستعصية. وصار من اصيب به
لا علاج له. يعزل عن المجتمع ولا يخالط احدا حتى يموت. حتى يموت في معزله والعياذ بالله. ولهذا الله جل وعلا قال انه كان فاحشة وساء سبيلا الزنا واللواط يفسد المجتمع
ويظيع الانساب يضيع الانساب ويقطع النسل ويسبب الامراظ الفتاكة. اما اذا صرفت هذه الشهوة في مصرفها الذي جعله الله لها انتجت خيرا انتجت خيرا وذرية طيبة ويكثر بذلك عدد المسلمين وقوتهم فالاسلام جاء بالطهارة الكاملة
وحرم الفواحش وسبحان الله حتى اللوطي اعترفوا ان الذي لا يقع في اللواط انه اطهر اخرجوا ال لوط من قريتكم. لماذا؟ انهم اناس يتطهرون. ما لهم عيب الا انهم يتطهرون فهم اعترفوا ان اللواط انه نجس نجاسة وان تركه طهارة
اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. وولهذا قال لوط عليه السلام يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. يعني تزوجوهن تزوجوا بناته اما بناته هو الا بنات امته لان بنات الامة بنات للنبي. بمعنى انه هو
الذي يكون هو كبير الامة وهو مرجعها فهو بمنزلة الاب. والمؤمنات بناته مؤمنات بناته بنات النبي ولهذا جاء في الاية ما كان محمد ابا احد من رجالكم آآ النبي جاء في قوله تعالى
النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم. وفي قراءة وهو ابوهم ابوهم من ناحية الاحترام والقدر والمكانة على هذا قال لوط هؤلاء بناتي يعني بنات المؤمنين هن اطهر لكم بان تتزوجوهن والزواج طهارة فيه قضاء للشهوة
وفيه طهارة للعرض وفيه انتاج وفيه انتاج للذرية. وفيه تكافل بين الزوجين وتكوين للاسرة وبالتالي تكوين للمجتمع. فاذا حفظت هذه الشهوة وصرفت في مصارفها للزواج الشرعي حصلت المصالح العظيمة للزواج. اذا صرفت في غير مصارفها حصل
الهلاك والدمار للمجتمع. فمن حكمة الله جل وعلا انه شرع الزواج. وامر به قال تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فظله. والله واسع عليم
وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء
لان الصوم يكسر الشهوة. فاذا صام الانسان انكسرت شهوته. اذا اكل او شرب اذا اكل وشرب زادت شهوته والصوم فيه علاج فيه علاج لهذه الشهوة بان يصوم حتى ييسر الله له الزواج. الزواج النكاح في الاسلام. بل في
جميع الشرائع لجميع الشرائع الزواج عقد شريف ورابطة مباركة وفيه طهارة طهارة للعرظ طهارة للمجتمع فيه نسل وذرية فيه غظ للبصر وتحصين للفرج فيه كفالة للمرأة وفيه انس للرجل مع الزوجة وجعل منها زوجة
ليسكن اليها ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. انظر الى الرجل لو دخل البيت وحده ما في زوجة يعيش وحدة في البيت ماذا تكون حالته؟
تكون حالته بائسة لو ان البيت مليان من الدراهم ومن الملذات لو لو ان عنده الفاكهة وكل ما ما يطلب لكن ما عنده امرأة ماذا تكون حاله يكون حاله بئيسة اذا كان عنده زوجة صالحة ولو كان ما عنده شيء ولو كان فقير. ماذا تكون حاله؟ كن حاله طمأنينة
امن واستقرار وانس هذا من حكمة الله سبحانه وتعالى انه جعل هذه الرابطة العظيمة للبشرية عموما وللمسلمين المؤمنين خصوصا فالله جل وعلا على امر بالنكاح. والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالنكاح حث عليه ورغب فيه. لان
ففي تركه مفاسد في ترك النكاح مفاسد اذا لم يحصل النكاح حصل الزنا واللواط والفساد لابد فلذلك النكاح ظرورة ظرورة من ظرورات الحياة. لا عنه رجل وامرأة ولهذا الذين ينفرون من الزواج
الذين ينفرون من الزواج ويضعون العراقيل في سبيل الزواج هؤلاء اعدى للبشرية يريدون انتشار الفاحشة الذين يرغبون في ان المرأة تأخذ حريتها المرأة لا تتزوج المرأة تعمل في المكاتب تكون سفيرة تكون وزيرة تكون رئيسة دولة تكون تكون
هذا خروج بالطبيعة البشرية الى العكس. الله لم لا الله لم يخلق المرأة لهذا الله خلق المرأة لما تعلمون. لتكون ربة بيت ومربية اولاد تكون تكون قاعدة للبيت يلجأ اليها الزوج ويأنس بها ما خلقها لتخرج من البيت
هذا للرجال الاعمال التي خارج البيت هذه للرجال اما النساء فاعمالها داخل البيوت والبيوت بيوت فيها مشاغل كثيرة ولذلك هؤلاء الذين وظفوا نسائهم اظطروا الى جلب الخادمات والخديمين لانهم بحاجة الى اعمال البيوت من يقوم بها
فجاءوا بالخديمين والخديمات. وحصل الظرر في المجتمع. وانتشرت الجرائم في المجتمع والسرقات البلاء من هؤلاء وساءت تربية الاولاد حتى ان بعض او كثير من المربيات الاجنبيات يربينهم على اليهودية والنصرانية وعلى غير دين الاسلام. لان هؤلاء عكسوا الفطرة
الالهية التي فطر الله الناس عليها فالمرأة خلقت لتكون زوجة وتكون صاحبة بيت تكون مربية اولاد تكون سكنا للزوج اما انه يكون هو الزوج والزوجة كأنهم عزاب يسكنون جميع وكل له عمل وكل يطلع اللي عمله هذا مثل العزاب
اللي يجتمعون فقط للمبيت وكل يستريح وقت النوم ويطلع. والمرأة تطلع مثل ما يطلع الرجل. بل ربما ان الرجل ينام في البيت تروح للاعمال تخرج اخر الليل تروح تسافر العمل من بعيد وهي امرأة ضعيفة مسكينة
فالامور انتكست وانعكست ونخشى من من اثارها واضرارها. ودعاة الفتنة يحرضون على فهذا يحرضون على ان تتمرد المرأة. وان تخرج على الاداب وعلى الاحكام وان تتولى اعمال الرجال وان تخالط الرجال ولا يكون بينها فرق وبين الرجل
الله فرق بينهما هم لا يقولون لا ما في فرق بين المرأة والرجل. فهم يريدون ان يفسدوا المجتمع هذه الافكار الخبيثة ومن ورائهم امم الكفر تؤزهم على هذا. تشجعهم على هذا. والان يعقدون مؤتمرات
لتحرير المرأة وتخريب المرأة الحقيقة انه ما هو بتحرير وانما هو تخريب. تخريب للمرأة ويتآمرون عليها ويشجعهم بعض المغرورين من ابنائنا. من ابناء المسلمين مع الاسف ويتكلمون بلسانهم ويروجون افكارهم
ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. اباح لنا فعلا النكاح وسنه لما شاء فينا منا ماء معودي اعد للاول النكاح وعشرة الزوجة واداب الجماع والقسم. نعم اباح لنا فعل النكاح وسنه. الله لنا فعل النكاح
اباحه لانه لا بد من لا بد من الشهوة هذي لا بد انه تحتاج الى مصرف الله جل وعلا جعل لها مصرفا نزيها طيبا مثمرا نعم وسنه سبحانه وتعالى سنه يعني شرعه وامر به نعم اباح لنا فعلا
النكاح وسنه لما شاء فينا من نماء معوذ. لما شاء فينا جل وعلا من من النماء لانه لا يمكن بقاء النسل الا بالزواج. لا يمكن بقاء النسل الا في الزواج. والمراد النسل الطيب
هو المراد مجرد التوالد مثل البهايم لا المراد النسل الطيب الذي يكون من زواج شريف ومن عقد نزيه نعم ومذهبنا استحبابه وهو واجب على خائف من معنت متوقد. مذهبنا عن
قنابلة ان ان الزواج مستحب لما فيه من المصالح مستحب لما فيه من المصالح فهذا اذا لم يخف على نفسه من الفتنة فهو مستحب اما اذا خاف على من الفتنة اذا لم يتزوج فانه يجب عليه ذلك. يجب عليه ذلك ليحصن نفسه كما
فقال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر للفرط فالذي يخاف على نفسه من العنت وهو الوقوع في الزنا يجب عليه ان يتزوج اذا كان
واذا لم يقدر فانه يصبر. وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله نعم ومذهبنا استحبابه وهو واجب على خائف من معنة ومتوقد. اي نعم على خائف على نفسه من الشهوة من العنت. وهو التعب وخطر الشهوة. نعم. وخذ من
نصيح يا اخي نصيحة وكن حازما واحضر بقلب مؤيد. رد ان قدم لك نصايح في الزواج. اراد ان يقدم لك نصائح للزواج فتنبه لها. نعم لا تنكحا ان كنت شيخا فتية تعش في ضرار العيش او ترضى بالرد
هذا من النصايح ان كبير السن انه ما يتزوج صغيرة السن. لانه اذا تزوج من صغيرة السن لم يحصل المقصود لم يحصل المقصود فهي لا ترتاح معه وهو لا يرتاح معه
لعدم التناسب بينهما لا انه يحرم كما يقول بعض المغرورين يحرم انه انه تزوج الشابة من كبير. لا مهوب حرام تزوج الشابة من كبير اذا كان الكبير يستطيع القيام بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
عائشة رضي الله عنها حقد عليها وهي بنت ست سنين دخل بها وهي بنت تسع سنين. فاذا كان الكبير يحصل بزواجه من الصغيرة المقصود فهذا لا بأس به. اما اذا كان انه يخشى انه ما يحصل المقصود وانه
تضعف عن اشباع رغبتها وربما هي تتبرم منه والناس ينفرونه وكونه اذا ان هذا من الاول احسن. نعم. فالزواج الكبير من الصغيرة فيه تفصيل. ان كان في ذلك مصلحة للصغيرة فتزوج من الكبير. كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة. وان لم يكن في ذلك مصلحة فالاولى
انه ما يزوج ما يزوج الكبير من الصغيرة. لانه لا يحصل الالتئام بينهما. نعم ولا تنكحا من تسم فوقك رتبة تكن ابدا في حكمها في تنكدي كذلك من النصايح انك ما تزوج من هي اكبر منك رتبة. لانها تعلو عليك. مرأة مرأة وترى
نفسه اعلى رتبة هذا تكون حالة. وتنكد عليك فاحسن انك تزوج من هي اقل منك رتبة. او من هي مساوية لك اما انك تاخذ بنت غني او بنت انت أمير وانت انسان عادي ما ما تبلغ رتبتك مثل رتبتها
هذا يجعل انها تتبرم منك وانها تنكد عليك تنغص عليك نعم وهذا جملة في اشتراطه الكفاءة اذ فيه كمال التودد. نعم الفقهاء الكفاءة الكفاءة بين الزوجين الكفاءة في الدين هذي لابد منها. لابد من الكفاءة في الدين
وكذلك الكفاءة في المنصب. الكفاءة في المنصب. فلا تتزوج واحدة ومنصبها اعلى من منصبك فانها ستتكبر عليك وستتبرم منك عند ادنى شيء تحتقرك. لانها ترى انها اكبر منك منصب واما الكفاءة في النسب
الكفاءة في النسب فلا تمنع الزواج لكن يكون الخيار لمن لم يرظى لمن لم يرظى يجعل له الخيار. نعم. لم ترضى هي زوجت بمن لا يساويها في النسب له الخيار
نفسها او لوليها او اقاربها وعصبتها لهم الخيار في هذا. نعم في اشتراطه الكفاءة اذ فيه كمال التودد. اي نعم اذا حصلت الكفاءة في المنصب حصلت الكفاءة في المنصب والنسب
يحصل كمال التودد اما اذا تفاوتت الكفاءة يحصل في ذلك شرور. وتنغيص بين الزوجين نعم. ولا ترغبا في مالها واثاثها. هذه وصية ثالثة. لا تتزوج المرأة من اجل مالها لانه يطغيها عليك
تزوج غنية او موظفة وظيفة كبيرة وانت فراش ولا ما لك وظيفة؟ تبي تطفي عليك اذا كانت اكبر منك واغنى منك بالمال تبي تكبر عليك. يحصل من ذلك التنغيص عليك منها
نعم. ولا ترغبا في مالها واثاثها. اذا كنت ذا فقر تذل وتظهد اي نعم لا تتزوجها من اجل مالها واثاثها اذا كنت فقيرا. اما اذا كنت غنيا فلا بأس لانه ما يحصل مفسدة في هذا
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك اظفر بذات الدين تربت يداك واما النكاح من اجل المال او من اجل الحسب او من اجل اه الجمال هذا ربما يطغيها عليك. نعم
ولا تسكنا في دارها عند اهلها تسمع اذا انواع من معدد. كذلك لا تتزوج امرأة لا تأتي الى بيتك تكون معك في البيت تتركها في بيت اهلها لانك تصير ذليل
تكون ذليلا عند اهلها ويملون من ترددك عليهم ومن وهذا فيه رد لزواج المسيار الان. اللي يقولون يتزوجها ويخليها عند اهلها لا هذا ما ما يحصل به المقصود ها يحصل به المقصود
هذا انما المقصود منه مجرد الشهوة فقط وتهدر بقية المصالح. فلا ينبغي زواج المسيار لانه لا يحصل به مقاصد الزواج ولا يتسلم الزوج زوجته وانما يأتي اليها لقضاء الشهوة فقط
وليس له عليها سلطان. ليس له عليها سلطان ولا يدري وين تروح. ولا اين تذهب هذا ما هو بزواج هذا زواج ناقص مشلول مشلول ليس فيه فائدة. الا فائدة واحدة ضعيفة وهي قضاء الشهوة
نعم ولا تسكنن في دارها عند اهلها. تسمع اذا انواع من معدد. لا تسكن في دارها حتى ولو ما هو بعند هذا. اذا صار لها دار لا تسكن معها الدار
جبها لبيتك بغيت اذا اردت يعني تمام تمام الزوجية وتمام الانس جيبها لبيتك اما اذا مع اقدارها تمن عليك. واشد من ذلك اذا سكنت انت واياها عند اهلها. هذا اشد منا
ذلة واشد ثم ايضا انت ما تتمكن منها ما تتمكن منها الا لحظات وعلى خجل وعلى ما يحصل المقاصد الزواج. نعم لا خير فيمن كان في فضل عرسه يروح على هون اليها ويغتدي. اي نعم
لو تركتها عند اهلها ان تروح على هون يعني تروح في المساء الرواح المساء والاقتداء الصباح فانت في هوان صباحا ومساء في ذهابك اليها لانك تذهب على خجل ويحتقرونك ويملون منك ايضا. يملون منك وربما يغارون منك سفهاؤهم. ويؤذونك
نتجنب هذه الامور تسلم زوجتك لاجل تسيطر عليها وتكون في في ولايتك وفي رقابتك عليها وفي الرجال قوامون على النساء بما فظل الله بعظهم على بعظ اذا كانت عند اهلها ما يحصل القوامة يحصل لك عليها قوامة
نعم. ولا تنكرا بدل اليسير تنكدا. وسامحتنا الاجرا وحسن تودد هذا من النصايح انك تغظ تغظ الطرف عن بعظ التقصير الذي يحصل منها لا بد ان يحصل تقصير منها امرأة عليك ان تغض الطرف وتصبر ولا تؤاخذها عند كل شيء تناقشها عن كل شيء
ما ما يحصل الاستمرار مع هذا الانتقاد وهذا المحاسبة نعم عليك انك تكون سمح في بعض التقصير اللي ما يخل الذي لا يخل بالعشرة. نعم ولا تسألن عما عهدت وارضعا عوار اذا لم يدمم
نعم. ولا تسألن عما عهدتم. كذلك لا تسألن عما عهدت. اذا جبت للبيت شيء لا تقول وين راح. وين راحت فاكهة وين راح اللحم؟ وين راح لا تسأل عن هذا ما هو من طبع كرام الازواج
والمرأة التي تمدح زوجها تقول ولا يسأل عما عهد ما يسأل ما يقول وين راح نعم عوار اذا لم يذمم شودي اذا اذا لم يذمم الشرع ترشد اذا لم ايش؟ يذم يذمر يذمم
من الذمة يذمم اي نعم اي نعم العوار وهو النقص اذا كان ما هو بنقص في الدين يذمه الشرع فلا تلتفت اليه اما اذا كان النقص في الدين لا ما يجوز
ويجوز انك توظف طب اذا صارت تكاسل عن الصلاة اذا صارت تكاسل عن الصلاة تفرط في طاعة الله. هذا لا يجوز التغاضي عنه اما اذا كان انه ما هو في الدين وانما هو نقص في غير امور الدين فكونك تغظى الطرف
تصبر احسن نعم ولا تسألن عما عهدت واضعا عوار اذا لم يذمم الشرع ترشدي وكن حافظا ان النساء ودائع عوان لدينا احفظ وصية مرشد النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في عرفة
قال آآ اوصى بالنساء اوصى بالنساء خيرا وقال انهن عوان عندكم عوان يعني اسيرات العاني هو الاسير فالمرأة اسيرة عند زوجها فيحسن اليها يحسن اليها يرحم حالها. وانها سيرة عنده. فلا يستغل
قوته وظعفها فيتجبر عليها ويسيء اليها نعم ولا تكثر الانكار ترم بتهمة ولا ترفعن الصوت عن كل اي نعم لا تكثر الانكار كل شي تستنكره ما لم يكن من امور الشرع منكر منكرات الشرع
اما اذا كانوا في امور عادية وامور ما تأتي على المطلوب من كل ناحية او انها خلت بشيء لا تكثر عليها من اللوم ومن الاستنكار ومن تسامح نعم اما اذا كان انه منكرات شرعية فانت تعالجها
تعالجها بالتي هي احسن. نعم. ولا تكثر الانكار ترم بتهمة ولا ترفعن الصوت عن كل معتدي اي نعم اللي يعتدي لازم من تأديبه بالسوط لازم من تأديبه بالسوط بان يظرب حتى يرتدع من المرأة وغيرها والولد المرأة والولد اذا اساء او الطالب اذا اساء
يؤدب بالسوط نعم ولا تطمعا في ان تقيم اعوجاجها. فما هي الا مثل ضلع مردد كذلك هذي وصية من الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان النساء خلقن من ضلع
يعني من ضلع ادم عليه السلام لان لان حوا خلقت من ادم ومن ضلع من ضلع ادم عليه السلام وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمها كسرتها مثل لو تحاول الضلع. الضلع معوج اذا حاولت انك تعدل الضلع ينكسر
هذا مثال محسوس ظربه النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك المرأة مجبولة على على الاعوجاج طبيعتها كذا اذا حاولت انك تقيم اخلاقها مئة بالمئة ما تستطيع لكن تغاظ واصبر فان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها ما هو؟ طلاقه. كسرها طلاقها. وان استمتعت بها استمتعت
بها وبها عوج. اصبر عليه اصبر عليه المرأة فيها عوج طبيعي. ما تستطيع انك تغيره ابدا. نعم. هذي وصية الرسول عليه وسلم. نعم ولا تطمعا في ان تقيم اعوجاجها. فما هي الا مثل ضلع مردد
نعم وسكن الفتى في غرفة فوق سكة يكفي نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم بعض ما تيسر منها. هذا سائل يقول
عندي اشكال في مسألة اباحة تطويل الثوب تحت الكعبين لمن به عيب. سألت عنه يا اخي بالدرس الماضي واجبناك اما اذا كان فيه جرح يحتاج الى ارخاء الثوب عليه ما يخالف
لان هذا ما هو من اجل الاسبال وانما هو من اجل الحاجة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما صحة هذا الحديث لا حظ للكعبين من الازار. وهل يحرم اطالة الثوب الى ان يتغطى الكعب؟ الحديث ما اعرف عنه شيء ولا ادري. واما
الكعب هو الحد هو حد الثوب ما ينزل عنه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما كان اسفل الكعبين معناه ان ما غطى الكعبين لا بأس به. ما غطى الكعبين لا بأس به. انما الممنوع ما اسفل الكعبين. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك دعاء عند العوام عند لبس الثوب الجديد يقولون الله يجعلك تقطعه بالعافية فهل هذا الدعاء جائز؟ المعنى صحيح. المعنى صحيح. اي نعم. ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب
قيل هذا السائل يقول اذا كان اهل البلد يلبسون البنطال والقميص. فهل يلبس مثلهم؟ ام يكون والحالة هذه متشبه كفار البنطال ما هو من خصائص الكفار يلبسوا كثير من المسلمين. اذا كان عادة اهل البلد انهم يلبسونه فلا بأس بلبسه. اما اذا كان عادة
البلد انهم يلبسون الثوب والقميص ولا يلبسون البنطال فلا تخالفهم. البس لباسهم نعم احسن الله صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الدعاء الذي ذكره الناظم خاص عند لبس الثوب ام انه عام في كل لباس جديد من شماغ
غيره الاصل الثوب اما الشماغ هذا مكمل. الشماغ والعمامة والطاقية هذي اشياء مكملة لكن الاصل الثوب الذي يواري الجسم ويستر عورة وهذا مكمل والعمامة مكملة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هناك حديث يدل
جواز لبس الازار بمقدار اربعة اصابع تحت الركبة؟ وما صحته؟ ما ادري والله ما ادري لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ازرة المؤمن ازرة المؤمن الى نصف الساق. هذا الازر الى نصف الساق. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله في احد الدروس السابقة لبس السروال فما هي ضوابط لبسه؟ وهل لا بد من من ازار يكون يكون فوق السروال؟ امتثالا لهذا الحديث
قال تسرولوا واتزروا خالفوا النصارى واليهود لا مهوب لازم تجمع بين السروال والازار يكفي حداهم حدان يكفي لكن السروال احسن لان السروال يستر سترا كاملا اذا جلست واذا رفعت رجلك واذا اما الازار فيحتاج الى تحفظ ويحتاج الى السروال احسن
فانت اما ان تلبس ازار واما ان تلبس السراويل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما المراد بان حرير يجوز لبسه بشرط الا يتعدى اربعة اصابع. هل مجموع الحرير الذي لبسه اربعة اصابع ام في ذلك الموضع فقط؟ العلم
اللي هو العلم الذي هو التطريز على الجيب او على خروج الجبة ما يزيد عن اربعة اصابع او على البشت يجعل البشت فيه حرير على جيبه ما يخالف لا بأس كذلك يكون من الزري ايضا لا بأس بهذا لان هذا علم وتطريز ما يخالف نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان المؤمن يعيش بين قوم يلبسون الى الكعب واسفل منه واراد ان يحيي فيهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم منه لا اسفل منه هذا مخالف لا توافقهم عليه
لا توافقهم عليه لكن احسن انك تبين لهم اولا تشرح لهم الحكم الشرعي ثم انك ستطبق هذا من اجل ان يقتدي بك من يريد الخير لا توافقهم على ما كان اسفل من الكعبين. لا توافقهم على ما كان الى الركبة. ما يجوز هذا. انما
ما توافقهم على ما كان سنة وهو ما كان من نصف الساق الى الكعب هذا هو السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ورد في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم قوله ان اجرة المؤمن الى عضلة ساقه
مما يدل على ان الزيادة على نسف الساق الى العضلة مستحبة السؤال هل هذا الحديث صحيح؟ وما هو الحكم المستفاد منه على تقدير صحته؟ والله ما اعرفه الحديث ما ما ادري عنه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول اذا علمنا ان افعال الله جل وعلا كلها بحكمة. فهل المشروع لنا
التكلف والبحث عن حكمة الشرائع واسرار الكون. وهل هذا يعد من العلم الشرعي؟ نعم. طيب هذا. التعرف على حكمة طيب ان قدرنا الحمد لله وما قدرنا نتوقف. نؤمن بان الله جل وعلا حكيم. ما هو بمعناه اذا
لم ندرك الحكمة ان ما في حكمة في حكمة لكن نحن لا نعلمها. نعم. وهناك حكم نص الله عليها. هناك حكم نص الله عليه والاصوليون يقولون العلل على قسمين علل منصوصة وعلل مستنبطة وعلل ليست منصوصة ولا مستنبطة
وانما هي تعبدية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. لكن نحن نؤمن ونقطع بان الله لا يفعل يعني الا لحكمة سواء عرفناها او لم نعرف. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يكثر عند الناس كثيرا كلمة
البركة في وجودك فهل هذا من جنس المحظور في لفظة تبارك؟ لا لا ما هو هذا تفاؤل يعني تفاؤل ما في بأس نعم الممنوع انك تقول تبارك علينا ولا تباركت علينا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم قلب الحذاء
بحيث يصبح اسفلها باتجاه السماء. وهل في هذا محذور شرعي فيه كراهية النفوس تكره هذا وربما يكون ربما يكون فيه قذر وسخ فلا الناس يكرهون هذا هذا مما الناحية الثانية ان بعض ان بعض المخرفين يعتقدون في قلب الحذاء انه يدفع عنهم العين. ولذلك
يعلقون على ابوابهم الاحذية مقلوبة من اجل دفع العين هذا اعتقاد باطل. هذا شرك والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم ما يسمى بالفحص الطبي قبل الزواج خصوصا انه الزامي. والله انا ارى ان الاصل السلامة الا اذا عرف عن
شخص او اشتبه اشتبه في رجل او امرأة ان فيه مرض اشتبه لذلك يفحص من اجل التأكد لا بأس عند الحاجة اما انسان ما اشتبه فيه والاصل السلامة ولن عقل الزواج بالاشياء هذي لان هذا يبي عطل الزواج يبي يعطل الزواج
فبيحدس الشكوك والاوهام فهو فتح باب شر لكن اذا اذا كان امرأة او رجل اشتبه في ان فيه مرض كذا وكذا لا بأس من فحصه. نعم. احسن الله اليكم صاحب
ظلال سائل يقول مع قرب الاجازة الصيفية يذهب بعض شبابنا الى بعض البلدان فيتزوجون من فتياتها بغرض الاستمتاع بعقد وولي وشهود. ثم يطلقونهن بعد شهر او شهرين. ولا يكون بينهما اتفاق على مدة. ولكن
يتركها فجأة ثم يطلقها بما يسمى بالزواج بنية الطلاق. فهل الزواج صحيح؟ وماذا يوجه فضيلتكم هذا لا يجوز هذا لا يجوز ان كانوا متفقين على هذا فهو متعة وان كانوا ما اتفقوا على هذا
وانما هو ينوي هذا وهم ما دروا هذا خديعة خديعة لهم لانهم زوجوك ابنتهم او موليتهم على اساس انك تبيها زوجة ما هوب تبي تعبر نفسك فيها ايامك تترك هذه خديعة
خيانة لمن زوجوك ووثقوا بك. اما ان كانوا متفقين على هذا هو وهم. هذه يعتبر متعة لا تجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل عنده عبد وامة فزوج عبده بامته فهل يجوز له في هذا
حالة ان يطأ السيد اتيكم الامة؟ لا والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم هذا في السبي اذا سبأ المسلمون الامام وهن مزوجات يحلن لهم بالسبي ولكن لابد من الاستبراء
لا بد ان يستبرئها من صارت في نصيبه قبل ان يطأها اما اذا زوجها صارت ذات زوج لا يجوز له ان يتسرى بها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يشتكي بعض الشباب انه مع الصيام لا تخف شهوته
ماذا يفعل وجزاكم الله خيرا ابدا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قطعا انه سيحصل به المقصود فيحصل غير المقصود باذن الله هذا اذا غظ طرفه اما الشيء اللي يصوم ولا يغض طرفه ما يفيده الصيام شيء
اما اذا صام وغض طرفه وابتعد عن مواطن النظر هذا باذن الله سيكون الصيام اذا تواصل او بيصوم يومه لا يتواصل الصيام حتى انه يؤثر على شهوته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم من لم يتزوج وهو مستطيع على الزواج؟ اذا كان ما يخاف على نفسه من الفتنة
فلا يلزمه الزواج اما اذا كان يعني تارك لمستحب فقط ما يلزمه ما هو تارك لواجب اما اذا كان يخاف على نفسه فهو عاصي بعدم الزواج لانه يجب عليه يتزوج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول من حث امرأته على اكمال تعليمها او
اذن لها بذلك وسمح لها بعد ذلك بالعمل بقصد ان تتولى توجيه بنات جنسها بدل ان يتولى ذلك الساقطات فما حكم ذلك؟ وما توجيهكم فيه؟ كونه تتولى توجيه بناتها هي اولى من ان تولى توجيه بنات الناس
كونها تظيع بناتها تخليهن عند الخادمة تروح هي توجه بنات الناس لا اذا قامت بالعملين لا بأس اذا قامت بتوجيه بناتها وصار عنده زيادة قوة واستطاعة وتوجه بنات الناس هذا شيء طيب اما انها تضيع بناتها تخليهن عند
وتروح تدرس بنات الناس تقول ابا اوجه لا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز تعليم البنات في البيوت وذهابهن للاختبار في اخر العام في المدرسة اذا خشيت عليهن الفتنة خاصة في هذا الزمان هذا سائغ
عند آآ حتى عند آآ جهات التعليم يسمونها المنازل. يسمونه اختبار المنازل وهذا شيء طيب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا رجل دخلي محدود وتريد زوجتي ان تعمل لتساعدني في متطلبات
الحياة. انا ايش؟ انا رجل دخلي محدود. ايه. وتريد زوجتي ان تعمل لتساعدني في متطلبات الحياة فما توجيهكم؟ اي نعم اذا كنتم فقراء ما في مانع ما في مانع كانت نساء الصحابة يعملن في المزارع ويعملن في ما في مانع اذا هذا من التعاون
اذا احتجتم الى هذا وانضبط انضبطت المرأة في خروجها تجنبت المحظورات عدم الاختلاط بالرجال وتحجبت وانتم بحاجة الى هذا الشيء لفقركم ما في مانع النساء ما زلن يعملن مع المسلمين في مختلف العصور عند الحاجة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة التي عليها الدورة الشهرية ان تغتسل في ايام الدورة الشهرية واثناءها للتبرد ما يخالف اذا قصدها تغتسل للطهارة لا ما تطهر لكن اذا كانت تغتسل للنظافة
او للتبرج ما في مانع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول الميش نوع من الصبغة التي تضعها النساء على شعرهن من اجل التجمل. السؤال هل يجوز استعماله؟ وهل يعتبر مانع لوصول الماء
انا اقول ان بقاء الشعر على خلقته احسن من تغييره الا اذا كان الشعر فيه تشويه. شيب والا لون بهق غير مناسب يعني الشعر متغير متغير عن الجمال فلا بأس انه يصبغ بما يجمله بغير
الخالص اما اذا كان الشعر باق على خلقته الجميلة واسود يبقى ولا يغير. والميش انا ما ادري عنه ما اعرف طبيعة. اذا كان يتجمد على الشعر هو لا يجوز لانه يمنع الماء
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد سمعنا فتوى ان اللحية اذا كان فيها تشويه للصورة فيجوز الاخذ منها او حلقها فهل هذا صحيح؟ لكن الحمد لله ما شفنا لحية فيها تشويه للصور
ابدا ما شفنا الا انه تجمل الصورة والحمد لله والذي خلقها هو الحكيم العليم. الذي يظع الاشياء في مواظعها فوظع اللحية في مكانها اللائق. وقدرها بما يجمل الرجل ما شفنا تشويه لها هذي دعاية. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول شخص كان يغتسل غسل نظافة وينوي به رفع الحدث الاصغر والاكبر. واستمر هذا العمل مد على هذا العمل مدة طويلة. وهو يصلي بهذا الغسل فما حكم صلاته؟ علما بانه كان يعتقد صحة العمل جهلا منه
ما يجوز هذا اذا كان انه ينويه للنظافة او للتبرد فهو ما يجزي عن عن رفع الحدث وصلاته غير صحيحة فاذا كان يستطيع قضاءها يجب عليه القضاء اما اذا كان ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول استحباب عدم كسر عظم العقيقة هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ واذا كان كذلك فكيف تطبخ هذه الذبيحة
لا هذا استحسان من الفقهاء ما ما اذكر ان عليه دليل عدم كسرة ما ما في دليل على هذا انما هو استحسان يقولون تفاؤل بسلام الولد التفاؤل بسلامة الولد وهذا ما ما يمنع من كسر العظم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم تعلم اللغة الانجليزية
حيث نحن طلاب في المعاهد العلمية وقد جعلوا مادة الانجليز اربع حصص بدلا من حصة واحدة وهي تزاحم مادة الحديث وزاد المستقنع اذا لم يمكنك التعلم تعلم العلوم الدينية والعربية الا بدراسة اللغة الانجليزية فلا تترك دراسة
لغة والعلم الشرعي ما تتركه من اجل ان هناك دروس للغة الانجليزية اصبر ادرس اللغة الانجليزية لاجل تدرس العلوم الشرعية والعلوم اللغوية معها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم التصوير بجميع انواعه؟ وما رأيكم في من يقول ان كاميرة
فيديو لا تعد تصويرا وينقل عن فضيلتكم انكم خرجتم في قناة المجد انا ما خرجت لكن اخرجت قل اخرجت في قناة المجد اما انا ما خرجت الشيخ ابن باز رحمه الله يحرم التصوير وينكره واحيانا ياخذون له صورة وهو يتكلم في في حفل في
مؤتمر هذه امورهم اسمها عليهم هم. اثمها عليهم هم. اما نحن لا نرى هذا ولا نجيزه والتصوير بجميع انواعه حرام لقوله صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار. اللي يبي يستثني عليه الدليل
انما يستثنى الظرورة الصور الظرورة ان الله استثنى الظرورات قال الا ما اضطررتم اليه قد فصل لكم ما عليكم الا ما اضطربتم اليه فاذا اضطر الانسان الى التصوير يصور بقدر الظرورة فقط. اما انه يصور للذكريات او
للمناظر او هذا حرام لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من اظهر المعصية ولا يصلي مع جماعة المسلمين واحيانا لا يصلي هل يسلم عليه؟ واذا سلم هل نرد عليه السلام؟ اذا كان لا يصلي اصلا ويترك
الصلاة متعمدا هذا كافر اذا كان يقبل النصيحة ينصح واذا استمر ولم يقبل النصيحة فلا يسلم عليه لا يسلم عليه بل يهجر نعم. احسن الله اليك انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين