الباب العاشر في ضبط الاسماء واللغات المذكورة في الكتاب على ترتيب وقوعها وهي كثيرة واستيفاء ضبطها وايضاحها وبسطها يحتمل مجلدة ضخمة لكني اشير اليها باوجز اشارات وارمز الى مقاصدها باخسر العبارات. واقتصر على الاصح في معظم الحالات. فاول ذلك في الخطبة. يعني الكلمات ومعناها اليسير
ما يحتاج يبسط وله كتاب تهذيب الاسماء واللغات نافع جدا ما في الشرح الكبير من الاسماء واللغات بينها اسماء الرجال واسماءها باسم النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته مختصرة الصحابة كل ما جاء ذكرهم في الشرح الكبير
الرافعي وبساطة والكلمات التي غريبة ومعانيها الاصطلاحية هو كتاب نافع اول ذلك في الخطبة الحمد الثناء بجميل الصفات الكريم في صفات الله تعالى قيل معناه المتفضل وقيل غير ذلك المنان
روينا عن علي ابن. كرم الذات ترون الكرم الذات والشرف وكرم الفعل والعطاء والتفظل كرم العطا وهو معروف كرم الذات مثل ما يقولون الحجارة الكريمة نفيسة يعني وقول عنترة ليس الكريم على القنا
بمحرم يقول له رجل شريف سيد في العرب وان كان سيدا محرم عليه على الرمح فطعنه شققت له ثيابه يعني جلده ليس الكريم على القناة بمحرم مراده السيد الشريف. نعم
المنان روينا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. هم. نعم. روينا. لنا اشياخنا روينا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال
على عباده اللهم من علينا بفضلك وجودك واحسانك يا رب العالمين للطول للطول الطاولي الغنى والسعة. مم الهداية التوفيق واللطف. ويقال هدانا للايمان وهدانا بالايمان وهدانا الى الايمان سائر بمعنى الباقي يعني
الهداية الطريقة وهداه الى الطريق وهداه للطريق وهداه بالايمان وهكذا الى اخره يتعدى بنفسه ويتعدى بغيره سائل بمعنى الباقي لديه عنده سمي نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا لكثرة خصاله المحمودة
قال ابن فارس وغيره اي الهم الله تعالى اهله ذلك لما علم من جميل صفاته وكرم شمائله. نعم. زاده الله شرفا وكرما يعني ان الله الهم اهله ان يسموه محمدا
بما علم عز وجل من انه اهل لذلك تحدى قال اهل اللغة يقال فلان يتحدى فلانا اذا باراه ونازعه الغلبة. هم قوله باجمعهم بضم الميم وفتحها لغتان مشهورتان اي جميعهم
وافحم اي قطع وغلب. يعني اجمع واجمع وافحم اي قطع وغلب لا يخلق قطع يعني قطع حجته ليس قطعه قطع السيف لا في الحجة يعني قطع حجته لا يخلق نعم نعم
لا يخلق بضم اللام ويجوز فتحها. والياء فيهما مفتوحة. لا يخلق ولا يخلق على كثرة الرد يعني القرآن ويجوز ضم الياء مع كسر اللام يقال خلق الشيء خلق خلق الشيء. خلق الشيء
وخلق وخلق خالق. وخلق واخلق. واخلق اخر حاجة واخلق ولا اخلق اخلق عندي بالهوازة مضمومة رباعية دي كلها هي كلها لا نعقل خلقا من باب يأتي مضمومة العين واخلق اذا اذا بلى اذا بلي
والمراد هنا لا تذهب حلاوته وجلالته. نعم. مراد القرآن اما ثلاثي خلق وخلق وخلق خلق الثوب وخلق وخالق الثاني رباعي اخلق لعله يعني متعدي يعني اخلق ثوبه اي ابلاه استظهره حفظه ظاهرا
الولدان الصبيان الحدثان بفتح الحاء والدال هو الحدث والحادثة والحدث بمعنى وهو وقوع ما لم يكن حدث عنه الحدوث ماشي الملواني الليل والنهار تعاقب الملوان الليل والنهار الرضوان بكسر الراء وضمها
الانام الخلق على المذهب المختار. ويقال ايضا الانيوم. الانيم. الانيم التغام الدامغات عندك لا الكاسيرات القاهرة بفتح الطاء المهملة وبالغين المعجمة هم اوغاد الناس الاماسل الخيار واحدهم امثل وقد مثل الرجل بضم الثاء صار فاضلا خيارا
الاعلام جمع علم وهو ما يستدل به على الطريق من جبل وغيره سمي العالم البارع علما بذلك لانه يهتدى به نهى اعلام الهدى المقال اعلام الهدى العلماء النهى العقول واحدها نهية
بضم النون لانها تنهى صاحبها عن القبائح وقيل لان صاحبها ينتهي الى عقله ورأيه. ينتهي ولا ينتهى رجل ينتهي هو يعني يرجع الى عقله ورأيه وماذا ما راح عقله ويقف عنده لانه عقل كامل
ان في ذلك لحياة لاولي النهى قال ابو علي. قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهى مصدرا. ويجوز ان يكون جمعا كالعرف. كالغرف الغرف الغرف ايه؟ غرف نهى. انا عندي بالعلم. ها؟ غرفة
نوهية غرف نهى يعني من مصدر مثل الهدى ترى دمشق بكسر الدال وفتح الميم على المشهور وحكى صاحب مطالع الانوار كسر الميم ايضا. دي مش المختصر ما قل لفظه وكثرت معانيه
العتيدة الحاضرة المعدة ابتهل تضرع التوفيق خلق قدرة الطاعة. عندك ابتلاء ولا ابتهل؟ الظاهر ابتهل واتضرع ما شئت ماشي التوفيق خلق قدرة الطاعة حسبنا الله اي كافينا الوكيل الموكول اليه وقيل الموكل اليه تدبير خلقه
وقيل القائم بمصالح خلقه وقيل الحافظ متقلبة المعنى اناء الليل ساعاته. وفي واحدها اربع لغات ان ان لأ اذا اذا وصلت اذا وقفت قل انا وانا بكسر الهمزة وفتحها هو ايه ايه واني ان اني
اني مع سكون النون. اني. واني وان بالياء والواو والهمزة مكسورة فيهما. لو وصلت تستطيع ان تنطقها وان يو العرب الذي لا تستطيع انت ممكن تنطق ان ولا تنطق هذي
غيرك يا العكس. ايوه. ايه ومثله الالاء وهي النعم وفي واحدها اللغات الاربع الا. الى الى والا وائل العرب كل واحد يستطيع لاحد ايوه واليو اليو وال جيل لا لا لا تنون تنون تحتاجه مع الوصل
اليو اللي هو اليو اليو ايش الحلو الحلو قل لي قل لي اللي في مدن تشطيب الانفاق الممدوح في الشرع الانفاق. الانفاق الممدوح في الشرع اخراج المال في طاعة الله تعالى
تجارة لن تبور اي لن تهلك وتفسد السفرة الملائكة الكتبة البررة جمع بار وهو المطيع يتتعتع اي يشتد ويشق ابو موسى الاشعري اسمه عبدالله بن قيس منسوب الى الاشعري جد القبيلة
الاتروجة بضم الهمزة والراء وهي معروفة قال الجوهري ترنج هذان قال ترج وترنج نوع من البرتقال قديم ما جاء البرتقال هذا برتقال يقول انه لانه جاء من دولة صار يغني عنه
رأيت امور كبيرة هذي تحتاج احيانا الى تحلية قال الجمهوري قال ابو زيد ويقال ترونجة وفي صحيح البخاري في كتاب الاطعمة في هذا الحديث مسل الاترنجة ابو امامة الباهلي اسمه صدي
هو الحديث الذي معه يشرح توجه وفي رواية رونجة ابو امامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان منسوب الى باهلة قبيلة معروفة الحسد تمني زوال النعمة عن غيره. والغبطة تمني مثلها من غير زوالها. والحسد حرام. والغبطة في الخير محمودة
محبوبة والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين اي لا غبطة محمودة يتأكد الاهتمام بها الا في اثنتين. هذا هو الترمزي الترمذي منسوب الى ترمز قال ابو سعد السمعاني
هي بلدة قديمة هي بلدة قديمة على طرف نهر بلخ. الذي يقال له ويقال في النسبة اليها ترميذي بكسر التاء والميم وبضمها وبضمهما ماشي وبفتح التاء مع كسر الميم ثلاثة اوجه حكاها السمعاني
ابو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك منسوب الى بني خدرة. الخزرج ابو داوود السجستاني اسمه سليمان ابن الاشعث النسائي هو ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب ابو مسعود البدري اسمه عقبة بن عمرو
وقال جمهور العلماء سكن بدرا ولم يشهدها وقال الزهري والبخاري وغيرهما شهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو محمد عبد الله بن عبدالرحمن منسوب الى دارم جد قبيلة
من من تميم بني دارم الذين منهم الفراشدة. نعم شعائر الله تعالى معالم دينه واحدتها شعيرة. قال الجوهري ويقال في الواحدة شعارة البزار صاحب المسند بالرأي في اخره لحد القبر بفتح اللام وضمها لغتان مشهورتان
والفتح افصح وهو شق في جانبه القبلي. يدخل فيه الميت. يقال لحدت الميت والحدته. ان الميت يدخل يدخل فيه الماجد مهو بداخل لكن يدخلونه نعم يقال يقال لحدت الميت والحدته
ابو هريرة اسمه عبدالرحمن بن صخر اي الاصح من نحو ثلاثين قولا كني بهرة كانت له في صغره وهو اول من كني بهذا هذا هذا بالحرب اي اعلمني ومعناه اظهر محاربتي
ابو حنيفة اسمه النعمان ابن ثابت ابن ابن زوطة زوطا الشافعي ابو عبد الله وقيل زور الشافعي ابو عبدالله محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع ابن السائب ابن عبيد ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن عبد
المطلب ابن عبد منام ابن هاشم ابن المطلب ابن عبد مناف ابن قصي هذا المطلب اخو هاشم النبي صلى الله عليه وسلم لا غلط المطلب الذي اتى بابن ابن اخيه من
من المدينة الحمد لما مات ابوه لما مات ابوه هاشم وكان ولدته امه سلمى من بني عدي بن النجار فذهب المطلب وجاء به من هنالك. فلما دخل المدينة المطلب بعبدالله. يسموه عبدالمطلب. هو هذا
هذا جدي شفاف يا رحمه السلب بفتح السائل مثلثتي واسكان اللام وهو العين حنفاء جمع حنيف وهو المستقيم. وقيل المائل الى الحق المعرض عن الباطل. المستقيم اكثر السلف على هذا التفسير
هو المستقيم وقيل في بعض التفاسير انه المائل ميل المرعشي بفتح الميم واسكان الراء وفتح العين المهملة وبالشين المعجمة الدستوري لضم التاء وفتح الثانية واسكان السين المهملة بينهما منسوب منسوب الى تسترى تستر
منسوب الى تستر المدينة المعروفة المحاسبي بضم الميم قال السمعاني قيل له ذلك لانه كان يحاسب نفسه وهو ممن جمع له علم الظاهر والباطن المظاهر يعني الفقه والباطن يعني السلوك الباطنية
عن الاخلاص وعن اليقين ونحوها ليس المقصود علم الباطن الذي لا لا يعرفه احد كان لا يعرفها الا الله عرف الجنة بفتح العين واسكان الراء وبالفاء ريحها العرف العرف غير العرف
العرض الرايح فليتبوأ مقعده من النار اي فلينزله. فلينزله. فلينزله وقيل فليتخذه وقيل هو دعاء وقيل هو خبر يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هل هو خبر
انه يخبره انه خلاص استقر في مكان في النار الا ان يتوب او هو دعاء جعله الله في النار قولان للعلماء الدلالة. الدلالة بفتح الدال وكسرها ويقال دلوا له دلوله. دلولة دلولة ولا دلولة؟ اذا وقفت؟ بالهاء واذا وصلت بالتاء
ويقال دلوله بضم الدال واللام الطوية بفتح الطاء وكسر الواو قال اهل اللغة هي الضمير. اي تطوي عليهم ضميرك وفؤادك التراقي جمعة القوة جمعة القوى وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق
ثغرة النهر وهذا بينهما ينكسر ويلتقيان هو ده يجلسون حبر الانسان جدا يقصر عظامه سبحان الله حتى يضعف يضعف ثم تنكسر يجلسون حلق يقال بفتح الحاء وكسرها لغتان حلقا وحلق
ابن ماجة هو ابو عبدالله محمد ابن يزيد ابو الدرداء اسمه عويمر وقيل عامر نحن على الطالب ان يعطف عليه ويشفق ويشفق ويشفق ايوب السختياني. السختياني بفتح السين وكسر التاء
قال ابو عمر قال ابو عمر ابن عبدالبر كان ايوب يدبغ الجلود بالبصرة. فلهذا قيل السختياني في نسخة يبيع البراعة بفتح الباء مصدر برع الرجل وضرع بفتح الراء وضمها اذا فاق اصحابه
حلقة العلم حلقة حلقة العلم ونحوها باسكان اللام هذه هي اللغة الفصيحة الفصيحة المشهورة ويقال بفتحها في لغة قليلة حكاها ثعلب والجوهري وغيرهما. يعني الاشهر تقول نحن في حلقة الدرس
الحلقة لكن حابب اقابل اللي على الباب تقول حلقة الباب الرفقة بضم الراء وكسرها لغتان المتعلمين بكسر القاف المعشر الهيئة بكسر الوزن الفعلة هكذا المراد بها جلست جلسة المتعلم. قعدة
بالفتح قاعدة جلسة هذه المرة المعشر. المعشر الجماعة الذين امرهم واحد قوله وينفذونها بالنهار اي يعملون بما فيها ابو سليمان الخطابي منسوب الى جد من اجداده اسمه الخطاب واسم ابي سليمان حمد بن محمد حمد. حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب
وقيل اسمه احمد هو اسمه هو مثل ما ذكر قال ان اسمه حمد لكنه اشتهر عند الناس احمد فصار يكتبه مرة احمد ويكتبه مرة الزهري هو ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة
ابن كعب البصري بفتح الباء وكسرها. ليش ؟ زهري هو كلمة جديدة ماشي ماشي البصري يلا الشعبي يلا النصر الشعبي البصري ابو فتحي دي كلها ماشي. الشعبي الشعبي بفتح الشين اسمه عامر بن جراحي بن شراحيل بفتح الشين
تميم الداري منسوب الى جد له اسمه الدار. وقيل منسوب الى دايرين الى موضع بالساحل ويقال تميم ندي الديري. الديري. الديري. مم نسبة الى دير كان يتعبد فيه كان نصرانيا او قبل ان يسلم
وقيل غير ذلك وقد اوضحت الاختلاف فيه في اول شرح صحيح مسلم شو الاشبه الى دارين الموضوع بالساحل هذا بعيد. لان دارين ليست في جهته واجهة وجاء من الشام ودارين
الساحل هذه في جهة العربي وهو جاء من الشام لعله منسوب الى داريا سليم ابن عطر بكسر العين المهملة واسكان التاء المثناة فوق الدورقي بدال مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء مفتوحة
ثم قاف ثم ياء النسب قيل انها نسبة الى القلانص اطوال التي تسمى رقية وقيل كان ابوه ناسكا اي عابدا وكانوا في ذلك الزمان يسمون الناسك دورقيا وقيل نسبة الى دورق بلدة بفارس او غيرها
منصور ابن زادان بالزاي وبالذال المعجمة قوله يحتبي اي ينصب ساقيه ساقيه ويحتوي على ملتقى ساقيه وفخذيه بيديه او بثوب ويمسك ايديه هكذا جالسا وساقين قائمتان او ثوب بضم الحاء وكسرها لغتان هي ذلك الفعل
الهزرمة بالزدال المعجمة سرعة الكلام الخفي الغزالي هو محمد بن محمد بن محمد بن احمد وهكذا يقال بتشديد الزاي وقد روي عنه ان غزالين. هم ومحمد بن محمد قصدك التحميد. ايه
وقد روي عنه انه انكر هذا وقال انما انا الغزالي بتخفيف الزاي منسوب الى قرية من قرى طوس يقال لها غزالة ومن قال انه الغزالي نسبة لان اباه كان ينسج الغزل وسمي غزالا
طلحة بن مصرف بضم الميم هدف من العجائب يعني ان يكون شخص فيه سببا للنسبة الرسم الواحد الغزال لأنه يغزل وغزالي للمدينة يقال هذا واحد من العجيب ان احد العلماء كان
في اول امره يخبط الشعر على الشجر ويأتي بالورق الابيض ثم تحول الى يخيط ثم تحول الى حناطا بالثلاثة بالثلاثة. فصار يقال له الحناط والحياط والخياط والخباط كلها اذا كتبت ما تدري المقصود ما هو؟ الصواب ولا
طلحة بن مصرف بضم الميم وفتح الصاد وكسر الراء. وقيل يجوز فتح الراء وليس بشيء ابو الاحوص بالحاء والصاد المهملتين. واسمه عفو ابن ما لك عوف الجسمي. لا الجشمي هذا جديد كلام جديد
بضم الجيم وفتح الشين المعجمة منسوب الى جشم الى جشم جد قبيلة. نعم الفسطاط فيه ست لغات بسطات وفستاط بالتاء بدل الطاء وفساط فساط. وفسطاط بتشديد السن السين والفاء بتشديد السين والفاء فيهن مضمومة مكسورة
وفسطاط. ماشي والمراد به الخيمة والمنزل. هم خيام كبيرة هذه الفسطاط سميت مدينة الفسطاط في مصر لانه اول ما دخله المسلمون في عمرو بن العاص بنوا الفسطاط فيها للامير ثم بنوا للفساطيط
صارت والفسطاطات صارت تعرف بالفسطاط الدوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء. صوت لا يفهم النخعي بفتح النون والخاء منسوب الى النخع. الى النخاع جد قبيلتي حلب شاة بفتح اللام ويجوز اسكانها في لغة قليلة
يعني مدة يقولون مدة كذا حلبشة او حلبشات الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف القذاة كالعود وفتات الخزف ونحوهما مما يكنس المسجد منه ايه. الاشياء التي تتكسر سليمان ابن يسار بالمثناة تحت ثم بالسين المهملة
يعني ما هو بشار يسار ابو اسيل ابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين اسمه ما لك بن ربيعة شهد بدر فانطحني بكسر الطاء وفتحها انطحوني وتنطيحوني منتشر جدا بكسر الجيم وهو مصدر
الاسنان بضم الهمزة وكسرها لغتان ذكرهما ابو عبيدة وابن الجوالقي وهو فارسي معرب معرب معرب وهو بالعربية المحضة حرب حرب وهمزة اشنان اصلية نوع من النبات نعم كراسي اضراسه يجوز فيه تشديد الياء
وتخفيفها وكذلك كل ما كان من هذا واحده مشددا جاز في جمع التشديد والتخفيف الرويان الروياني بضم الراء واسكان الواو منسوب الى رويان. البلدة المعروفة قوله على حسب حاله هو بفتح صلى على حسب حاله. ماشي
السين هو بفتح السين اي على قدر طاقته الحمام معروف وهو مذكر عند اهل اللغة دخلت الحمام وهذا دخول هذا حمام انا مذكر ما تقول هذه حمام ماشي الحشوش مواضع العذرة والبول المتخذة المتخذة له
واحدها حش بضم الحاء وفتحها لغتان فجر الانسان بفتح الحاء وكسرها لغتان الجنازة بكسر الجيم وفتحها لغتان من جونز ان جنس من جنز اذا ستر اذا ستر اذا ستر ماشي
بهج بن حكيم هو بفتح الباء الموحدة واسكان الهاء وبالزي زق زرارة بضم الزاي احمد بن ابي الحواري بفتح الحاء وكسر الراء ومنهم من يفتح الراء وكان شيخنا ابو البقاء خالد النابلسي رحمه الله يحكيه وربما اختاره
وكان علامة علامة وقته في هذا الفن مع كمال تحقيقه فيه واسم ابي الحواري عبدالله ابن ميمون ابن عباس ابن الحارث الجوعي بضم الجيم ابو الجوزاء بفتح الجيم وبالزاي اسمه اوس اوس ابن عبدالله. وقيل اوس بن خالد
حفتر حفتر بحاء مهملة مفتوحة ثم باء موحدة ساكنة ثم تاء مثناة من فوقه مفتوحة ثم راء الرجل الرجل الصالح الرجل الصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد. كذا قاله الزجاج وصاحب المطالع وغيرهما
ابو ذر اسمه جندب. وقيل برير بضم الموحدة وتكرير الراء السيئات اكتسبوها الشعار بكسر الشين العلامة الشراك بكسر الشين هو السير الرقيق الذي يكون في النعل على ظهر القدم مسالمة اسمها هند
وقيل رملة وليس بشيء عبدالله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء اللغط بفتح الغين المعجمة واسكانها لغتان هو اختلاط الاصوات الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها قاله الفراء والواحدي
المعوذتان بكسر الواو كانت العرب تسمي الجمعة العروبة الاوزاعي اسمه عبدالرحمن ابن عويذتان ها. يقول بكسر الواو. معوذتان الاوزاعي اسمه عبدالرحمن بن عمرو. وامام الشام في عصره منسوب الى موضع بباب الفراديستي من دمشق. يقال له الاوزاعي
وقيل الى قبيلة وقيل غير ذلك عرظب بعين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاين مفتوحة ثم باء موحدة بريدة ابن بريدة ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين فضالة
بفتح الفاء الله اشد اذنا بفتح الهمزة والذال اي استماعا القينة بفتح القاف هي المغنية طوبى لهم اي خير اي خير لهم قاله اهل اللغة الاعمش سليمان ابن ابن مهران
ابو العالية بالعين المهملة اسم رفيع بضم رفيع بضم الراء ابو ذبابة الصحابي بضم اللام اسمه بشير وقيل رفاعة بن عبدالمنذر الغشمة الغشمة الظلمة. الظلمة. الظلمة. الغشمة الظلمة قوله عيناه تذرفان اي ينصب. ينصب. ينصب دمعهما وهو بفتح التاء المثناة من فوق من فوق
نسر الرائي خطبكم اي شأنكم. الايام المعدودات ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر تشبيط العاطس هو بالشين وبالسين تسميت وتشميت. ماشي القفال المذكور هنا هو المروذي عبد الله بن احمد. المروزي. المروزي. نعم
عبدالله بن احمد يقرن بضم الراء هي اللغة الفصيحة وفي لغة بكسرها البغوي منسوب الى بغ منسوب الى بغض مدينة بين هراه ومرو. يقال لها ايضا بغشور قسم الحسين بن مسعود
الاوصال جمع اصيل وهو اخر النهار. وقيل ما بين العصر وغروب الشمس زبيد بن الحارث بضم الزاي وبعدها موحدة مفتوحة سبوح قدوس يضم بضم بضم اولهما يضم اولهما ويفتح لغتان مشهورتان
ابو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدة اسمه عبدالله بن زيد. عبدالله بن زيد. يحيى بن وساب نساء مثلثة مشددة معان بن رفاعة بضم الميم وبالعين المهملة واخره نون
الشخير الشخير الشخيرو بكسر الشين والخاء المعجمتين والخاء مشددة والخاء مشددة الحكم ابن عتيبة وبتاء مثناة من فوق ثم مثناة من تحت ثم موحدة المحيا والممات الحياة والموت توزيعهم اي الهمهم
حمدا يوافي نعمه ان يصل اليها فيحصلها ويكافئ مزيده وبهمزة اخر يكافئ ومعناه يقوم يقوم بشكر ما زادنا من النعم مجالد الراوي عن الشعبي بالجيم وكسر اللام الصيمري بفتح الصاد المهملة والميم وقيل بضم الميم وهو غريب. وقد بسطت بيانه في كتاب تهذيب الاسماء واللغات
فهذه احرف وجيزة في ضبط مشكل ما وقع في هذا الكتاب وما بقي منها تركته لظهوره. وما ذكرته من الظاهر فقصدت بيانه لمن لا يخالف العلماء. خالد. لمن لم مخالط
لمن لم يخالط العلماء فانه ينتفع به فانه ينتفع به ان شاء الله تعالى. رحمه الله يقصد ان الانسان يجد العلم باسهل طريق هذا اخر ما تيسر من هذا الكتاب وهو نبذة مختصة بالنسبة لاداب القراء. ولكن حملني على اختصاره ما ذكرته في اول الكتاب. واسأل الله العظيم ان
به لي ولاحبابي ولكل ناضل فيه وسائر المسلمين في الدارين. والحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه نعمه ويكافئ مزيده وصلاته وسلاما وسلامه الاكملان على سيدنا محمد واله واصحابه اجمعين. دائما الى يوم الدين. قال
رحمه الله ابتدأت في جمعه يوم الخميس ثاني عشر ربيع الاول. وفررت من جمعي صبيحة يوم الخميس الثالث من شهر ربيع الاخر تلاتة ست وستين وست مئة من الهجرة النبوية
يعني جلس فيه نحو شهر وكان الفراغ من تعليق هذا الكتاب المبارك اذان المغرب ليلة الاثنين الخامس عشر سفر. سفر الخير سنة احدى وتسعين وثمانمائة على يد كاتب لنفسه العبد الفقير الى الله تعالى الغني محمد ابن عبدالله محمد ابن علي ابن عمر البسيوني غفر الله له ولوالديه
ولمشايخي ولاحبابه ولجميع المسلمين والصلاة والسلام على محمد واله الى يوم الدين. امين امين امين. جزاكم الله خير وبهذه الكون انتهينا من قراءة الكتاب نسأل الله تعالى ان ينفعنا به وان يرحم مؤلفه انه جواد كريم
ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. هم. ربنا هب لنا حكما وعلما والحقنا بالصالحين. اللهم امين. واجعل لنا لسان صدق في الاخرين ولا تخزنا يوم يبعثون يوم
الله بقلب سليم. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا واجعلنا للمتقين اماما ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وقنا عذاب النار اللهم اني اسألك علما نافعا راسخا ورزقا طيبا مباركا وعملا صالحا
يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اليقين ما تهول به علينا مصائب الدنيا وعافنا واعفو عنا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا واجعله الوارث منا
اجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل دنياك وراء همنا ولا مبلغ علمنا اللهم ربنا ارحمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا يا ارحم الراحمين. اللهم رب السماوات السبع
ورب الاراضين السبع رب العرش العظيم اللهم ربنا اللهم منزل التوراة والانجيل والفرقان. اللهم ربنا انا نعوذ بك من كل شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت اقضي عنا الدين وعونا من الفقر اللهم اكفنا بحلالك عن حرمك اللهم ربنا اهدنا واهد بنا واصلحنا اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا واهدي الله يجعلنا واياهم هداة مهتدين يا ذا الجلال والاكرام
كل سنة على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته