1
00:00:00.500 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال المصنف رحمه الله تعالى وهو مجد الدين ابو البركات ابن تيمية في كتابه المنتقم من احاديث الاحكام قال باب تسوك المتوضئ باصبعه عند المضمضة

2
00:00:22.600 --> 00:00:45.950
وهذا الحديث الذي سوف يورده لا يصح وذلك لامرين فيه شخص مجهول والامر الثاني ان حديث علي رضي الله عنه قد جاء من طرق كثيرة ليس فيها موضع الشاهد فلذا هذا الخبر لا يصح

3
00:00:46.350 --> 00:01:12.250
لا شك ان التسوك يكون بعود الاراك وبنحوه كفرشاة الاسنان ولكن قال بعض اهل العلم اذا لم يكن عنده شيء فكونه يستعمل اصبعه في دلك اسنانه اولى من ان لا يستعمل ماذا؟ شيئا لعل الاستاذ علي ينتبه

4
00:01:12.300 --> 00:01:34.800
يعني اذا كان لم يكن عنده شيء كونه يستعمل اصابعه في دلك اسنانه هذا اولى من الا يفعل ماذا شيئا نعم فاذا لا بأس باستعمال الاصابع بدلك الاسنان اذا لم يكن عند الانسان شيئا

5
00:01:34.850 --> 00:01:55.500
نعم لا عودا ولا فرشاة نعم قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض ثلاثا وهذا سوف يأتينا باذن الله فيه صفة الوضوء

6
00:01:55.600 --> 00:02:19.950
فادخل بعض اصابعه في في هذا موضع الشاهد وهذا كما تقدم لا يصح للامرين المتقدمين لجهالة من هو في الاسناد والامر الثاني ان حديث علي جاء من اوجه اخرى  ليس فيها ذلك. قال واستنشق ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا

7
00:02:20.500 --> 00:02:50.650
ومسح رأسه واحدة وذكر باقي الحديث وقال هكذا كان وضوء وضوء نبي الله صلى الله عليه سلم رواه احمد قال باب السواك للصائم اي ما حكم السواك بالنسبة للصائم بعض اهل العلم كره السواك للصائم وذلك بعد الزوال. كما هو عند الحنابلة

8
00:02:51.250 --> 00:03:08.950
وبعض اهل العلم قال هو مستحب في كل الاوقات. وفي جميع الاحوال سواء كان الانسان صائما ام مفطرا وسواء كان قبل الزوال او بعده. وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح لما سوف يأتي

9
00:03:09.350 --> 00:03:32.350
قال عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه وهو العنزي او العنزي لان عندنا عنز بن وائل وعندنا عنزة ابن وائل نعم ونسيت ومن اي البطنين من وائل وقد حالف

10
00:03:33.150 --> 00:03:55.750
بني عدي فهو العدوي حلفا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن وهذا لا يصح ضعيف

11
00:03:57.250 --> 00:04:14.350
قال وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم في السواك وهذا مثله ايضا لا يصح ولكن معناهما صحيح

12
00:04:15.350 --> 00:04:35.400
قال البخاري وقال ابن عمر رضي الله عنهما يستاك اول النهار واخره نعم ويدل عليه الحديث الذي بعده قال وانا ابو هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:35.600 --> 00:05:08.200
قال لخلوق فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه وبه احتج من كره السواك للصائم بعد الزوال. قال لانه يزيل رائحة الخلوف رائحة فم الصائم ويقال انه ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل

14
00:05:08.200 --> 00:05:26.500
صلاة وفي رواية ايضا في البخاري معلقة عند كل وضوء وعند كل صلاة وعند كل وضوء عندنا صلاة الظهر بعد الزوال وعندنا العصر بعد الزوال ولو توضأ الانسان قبل المغرب

15
00:05:27.300 --> 00:05:56.100
وهو صائم فكل هذا يعني يستحب له ان يتسوق في هذه الحالة. نعم  يعني من ذهب الى كراهية ذلك اه قوله خلاف الدليل قوله خلاف الادلة التي جاءت قال باب سنن الفطرة

16
00:05:56.700 --> 00:06:22.950
نعم الفطرة هي الخلقة فهناك سنن فطر الله عز وجل عليها الناس تميل النفوس اليها نعم فهذه السنن قد جاء تأكيد الشارع عليها وهي امور عظيمة وجاء ان هذه السنن هي عشر كما سوف يأتي

17
00:06:23.950 --> 00:06:55.400
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الاستحداد وهو ازالة شعر العانة نعم بالموسى فهذا من سنن الفطرة وهذا له حد هو ان الانسان لا يدع ذلك اكثر من اربعين يوما

18
00:06:55.800 --> 00:07:19.700
دع طبعا الشعوب ثلاثة اقسام شعر يجب تركه وهو شعر اللحية وشعب نعم لا يجوز تركه وهو شوارب الاستحداد لا يجوز تركها اكثر من اربعين وباقي الشعوب مسكوت عنها نعم

19
00:07:20.300 --> 00:07:46.200
قال والختان والختان قد اختلف اهل العلم في وجوبه او انه مسنون نعم والاقرب انه ليس بواجب. ولكنه سنة متأكدة وهو من الفطرة وعدم وقوله بعدم الوجوب لانه لم يأتي دليل

20
00:07:46.350 --> 00:08:06.250
يعني فيه الامر بذلك وان كان القول بوجوبه قول قوي قال وقص الشاغب نعم لا يترك اكثر من اربعين يوما ونتف الابط وكذلك ايضا لا يدقق اكثر من اربعين يوما

21
00:08:06.700 --> 00:08:28.700
هنا قال في الاول قال الاستحداد وهنا قال نتف الابط فاذا قوي الانسان لعل الاستاذ ابو بكر ينتبه اذا قوي الانسان على النتخ فبها ونعمة واذا لم يقوى فيستعمل ما الاستحداد في ازالة هذا الشعب

22
00:08:29.500 --> 00:08:56.050
قال وتقليم الاظفار. نعم لا يجوز ان يترك ذلك اكثر من اربعين يوما نعم وبعض الناس قد يدع شواربه طويلة وقد يدع اظافره ايظا طويلة وهذا تشبه بمن نعم هو بالحيوانات يعني القطط نعم

23
00:08:56.400 --> 00:09:16.150
ولها اظفار الحيوانات نعم فهزا تشبه بالحيوانات. وقد كرم الله عز وجل بني ادم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا. والذي وقت هو الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:09:16.250 --> 00:09:39.850
في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة اربعة اشياء الا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم وابن ماجة فلا يجوز ان يترك ذلك اكثر من اربعين ليلة. اربعين يوما

25
00:09:41.450 --> 00:10:03.450
نعم قال ورواه احمد والترمذي والنسائي وابو داوود وقالوا لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن زكريا ابن ابي زائدة وهو الهمداني الوادعي قال عن مصعب بن شيبة

26
00:10:03.550 --> 00:10:24.600
واما اصعب فيه ضعف لا يحتج به عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير وهو عبد الله عن رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة

27
00:10:25.000 --> 00:10:48.400
قص الشامب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار استنشاق ما هو في الوضوء نعم وغسل البراجم والبراجم هي العقد التي تكون على ظاهر اليد. نعم. يعني الانسان احيانا قد لا ينتبه

28
00:10:48.950 --> 00:11:17.700
وبالذات اذا كان هناك شيء وبالذات بوقت الشتاء فينبغي له ان ينتبه الى هذه العقد حتى يغسلها نعم في اثناء الوضوء قال وغسل البرادم ونتف الابط وحلق العانة    وانتقاص الماء يعني الاستنجاء

29
00:11:18.050 --> 00:11:41.200
قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة ووافوا احمد ومسلم والنسائي والترمذي. نعم. طبعا هو واجح من كلام طلق ابن حبيب كما بين ذلك النسائي نعم ولذا تكلم

30
00:11:41.550 --> 00:12:05.800
فادى تكلم الامام احمد والنسائي والدعوى قطني في هذا الخبر ولكن قد جاء هذا الخبر من حديث عمار ابن ياسر وغيره نعم وجاء مرفوعا وجاء موقوفا بنحوه مرفوعا وجاء موقوفا بنحوه فهو تقريبا ثابت نعم

31
00:12:06.550 --> 00:12:11.300
ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق