1
00:00:00.600 --> 00:00:28.550
باب قسم الصدقات عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل صدقة لغني الا لخمسة. بعامل بعامل عليها او رجل اشتراها بماله

2
00:00:28.550 --> 00:00:48.550
طوالم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدى منها لغني رواه ابو داود وسحب ابن خزيمة هلا هاي صححه الشيخ الالباني من طرق اخرى والى هذا الطرق المرسل. قال لا تحل الصدقة

3
00:00:48.550 --> 00:01:08.550
وغنية واستثنى عليه الصلاة والسلام خمسة. اولا ما هو الغني؟ ما حد الغنى؟ اختلف اهل العلم في حد الغنى. بعضهم حدده ثم لك نصابا. نعم كالشافعية. بعضهم حددنا بما لك خمسين دينارا. الصحيح انه لا دليل على التحديد. فالمرة

4
00:01:08.550 --> 00:01:28.550
وفي الغنى الى ماذا؟ الى العرف. فالغني هو الذي عنده ما يستغني به. الغني مأخوذ من اسمه. ما ما يستغني به عن سؤال غيره. يعني له مال يستغني به عن سؤال غيره. فالغنى يتفاوت. قد يكون شخص عنده نعم الف دينار وليس غني لان عنده اولاد كثيرون مثلا. مثلا عنده

5
00:01:28.550 --> 00:01:48.550
زوجات وعنده ثلاثين اربعين ولد. فكيف يقال ان هذا غني؟ لا هذا لا يكفي. فاذا الغنى الغنى والفقر امران نسبيا يختلفان من شخص الى اخر. فاذا ما كان عنده الكفاية التي تكفيه عرفا في عرف الناس فهذا ليس غنيا. طيب لا تحل الصدقة لغنيه الا لخمسة

6
00:01:48.550 --> 00:02:08.550
اول شيء لعامل عليها لان العامل على الصدقة ممكن نتكلم على العامل الان هذا اظن انسب مجال نتكلم في هذا طيب العامل على الصدقة قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغالمين وفي سبيل

7
00:02:08.550 --> 00:02:28.550
هذه المصارف الصدقة الثمانية. نعم كما قلنا قبل ذلك لا يجب استيعاب هذه المصارف الا عند الشافعية ماذا؟ ها؟ ان يستوعب هذه المصارف يعني عنده مثلا الف جنيه هي هي زكاته لابد ان يستوعب هذه المصارف وليس

8
00:02:28.550 --> 00:02:48.550
استيعابها انه لابد ان يساوي بين مثلا اعطى يقسمها ثمانية اقسام. عنده مثلا ثمانية الاف يقسمها ثمانية اقسام في كل قصة. ولكن هل لابد ان يساوي بين الفقراء؟ لا ممكن يعطي فقير ما يعطي فقير مائتين. المهم ان يساوي بين الاقسام. ولو هناك عنده لم يجد

9
00:02:48.550 --> 00:03:08.550
الاقسام وجد منها اربعة. فيقسم المال بين الاربعة وهكذا. وهذا القول ضعيف. نعم. ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لو كان هذا واجبا لا بينه النبي عليه الصلاة نعم فالصحيح ان الصدقة اه اه لا يجب فيها استيعاب المصالح. طيب اول ما اصرف من المصارف الحديث هنا العامل على

10
00:03:08.550 --> 00:03:28.550
نتكلم عن ترتيب الاحاديث العامل عليها العامل علي هو الذي ما هو تعريف العامل على الصدقة؟ الذي كلفه الايمان بجمع الصدقة. امره الامام بماذا؟ بجمع صدقة فيرجع له فيحاسبه يرجع هو للامام فيحاسبه. اما من وكل في توزيع الصدقة فليس املا عليه. يعني اشترط في العامل عليها ماذا؟ ان

11
00:03:28.550 --> 00:03:48.550
مكلفا من قبل الامام. لماذا؟ لانه هو الذي يرجع الى الامام فيحاسبه الامام. اما الوكيل هذا لا يحاسبه احد. فلا يصح لمن؟ كان غنيا ووكل في جمع الصدقة ان يأخذ منها بكونها عاملا عليه. هذا باطل هذا لا يجوز. ولك خلاف بين المعاصرين. لان الان لا يوجد امام

12
00:03:48.550 --> 00:04:08.550
يكلف احدا بجمع الصدقة. هناك خلاف بين مسألة من النوازل. هناك خلاف بين المعاصرين. هل تقوم الجمعيات الخيرية التي تجمع صدقات. محل العاملين عليها. بعض المعاصرين قالوا تقوم وبعضهم قال لا تقوم. الازهر والاحوط وهذا مناسب للواقع ان نقول ان هذا لا يقوم مقام العاملين

13
00:04:08.550 --> 00:04:28.550
خاصة ان كثيرا من هذه الجمعيات تتساهل في هذا وتأخذ كثيرا من الاموال بحجة انها من العاملين عليها. فيبقيه كيف تنفق هذه الدميات على على آآ جمع الاموال وعلى راتب موظفين وكذا. فنقول الاولى ان يكون لها اوقاف او ان تأخذ من الصدقات لكن لا تأخذ من الزكاة الواجبة. هذا الاحواض يعني. اذا عامل

14
00:04:28.550 --> 00:04:48.550
يأخذ اذا عينه الامام ويأخذ وان كان غنيا. لماذا؟ لانه يأخذ لمصلحة غيره الان هذا العامل علي لا يجب علي اصلا ان يعمل على الصدقة. وكان يأخذ من الزكاة وان كان غنيا لانه يعمل لمصلحة غيره. فالذين يأخذون

15
00:04:48.550 --> 00:05:08.550
على غنى بينهم عامل بينهم شيء مشترك. ما هو الشيء المشترك بينهم؟ انهم يأخذون لمصلحة غيرهم. وهم العاملون عليها والمجاهدون والغارم للصلح بين الناس. تكلمنا الان عن ماذا عن العامل؟ ولا حاجة؟ والعامل يعطيه الامام قدر عمالته. وهو اول من يعطى

16
00:05:08.550 --> 00:05:28.550
من الزكاة. عندما تأتي الزكاة للامام ليعطي باقي الاقسام. الفقراء والمساكين اول من يعطي يعطي العامل قال لانه ياخذ اجرا. ياخذ اجرا على عملي فيقدم الاجير الذي يأخذ اجرا على عمله والعامل على غيره من مصارف الزكاة. نعم؟ فيعطيه ماذا اجرة مثلها

17
00:05:28.550 --> 00:05:48.550
لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة. لعامل عليها او رجل اشتراها بماله. الرجل الذي اشتراه بماله له صورتان الصورة الاولى ان يشتري عين صدقته بماله. يعني مثلا انت عندك غنم واخرجت زكاة الغنم واعطيت للفقير. ثم بعد ذلك هذا الفقير جاء بيد الغنم الى السوق

18
00:05:48.550 --> 00:06:08.550
يبيع وقت ها فانت اشتريتها. هل يجوز مع الكراهة؟ هل يجوز معي؟ الكراهة. ما الدليل على الكراهة؟ هل السورة يجوز مع الكرة. ما الدليل على القرار؟ حديث عمر بن الخطاب عند البخاري انه آآ تصدق بفرس على رجل فاضاعه. يعني عمر اعتى فرس

19
00:06:08.550 --> 00:06:28.550
حصان لرجل ليغزو عليه فاضاعه يعني معنى اعضاء لم يهتم به. تركه لم يأنم لم يطعمه. فاراد الرجل ان فاراد عمره ان يشتريه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لا تشتري وان باعكه بدرهم. حتى يكون

20
00:06:28.550 --> 00:06:48.550
اذا في صدقته معناه سيشتريها الان. بعض اهل العلم حملوا هذا النهي عن الكراهة وبعضهم حمله على التحريم. الاولى ترك هذا. الصورة الثانية لرجل اشتراها بماله انت ذهبت الى الفقير الذي اخذ الزكاة اخذ زكاة مثلا قمحا. وانت اخذها من زيد وانت ذهبت اشتريتها بمالك

21
00:06:48.550 --> 00:07:08.550
الان هذا لا بأس به بدون كراهة. لماذا؟ لان هذه الزكاة ليس زكاتك انت هي زكاة غيرك. فالفقير لو اخذ الزكاة من شخص اخذ قمحا به ان تشتريه. هذا معنى قوله ماذا؟ او رجل اشتراها بماله. طب هل يقال ان هذه صدقة؟ نعم هي عين

22
00:07:08.550 --> 00:07:18.550
هل كان صدقة لكنه تملكه بماذا؟ بطريق مباح وطريق البيع. قوله عليه الصلاة والسلام او رجل اشتراه بماله ايضا هذا يدل على مسألة اخرى فيها خلاف بين اهل العلم. وهي مسألة

23
00:07:18.550 --> 00:07:38.550
لماذا؟ مسألة الانتفاع بمال من كان ماله محرما يعني هل يجوز ان تنتفع بمال صاحبه تملكه بطريق محرم؟ الجواب يجوز على الصحيح والمذهب احمد في رواية خلافا للجمهور. اذا تملكت

24
00:07:38.550 --> 00:07:58.550
هذا المال لطريق ماذا؟ مباح. يا باشا انا شخص ما له محرم من تجارة الخمر. ها؟ وانت اخذت هذا المال منه على سبيل الايجار. عملت اجيرا عنده اعطاك هذا المال من هذا المال لا بأس انك ان ملكت ابو طريق المباح هو الاجارة. او اشتريت منه شيئا. نعم. او اخفت منه هبة. اخفت منه هبة

25
00:07:58.550 --> 00:08:18.550
وطريق الهبة. لان المال لا يوصف بالحل والحرمة في عينه. انما يوصف بالحل والحرمة بماذا؟ بطريق كسبه واضح يا حاجة؟ وانت كسبت وبطريق مباح هو طريق الهبة والبيع وغير ذلك. او غارم. الغارم هنا ليس اي غارم. لان الغارم صنفان

26
00:08:18.550 --> 00:08:38.550
الغانم صنفان صنف غنم لاصلاح ذات البين. يعني مثلا بين قبيلتين مشكلة في الديات الاموال ولا تريد ان تعطي آآ احدى القبيلتين الدية الواجبة عليها للقبيلة الاخرى. وسيكون بينهما قتال فيأتي هذا الرجل فسيقول انا سادفع

27
00:08:38.550 --> 00:08:58.550
من مالي وغنم استدان لاجل هذا. وعنده مال اخر يفي بهذا الدين. نقول له لا يجب عليك ان تدفع هذا الدين من مالك. بل يجوز لك ان تأخذ من الصدقة من الزكاة الواجبة. هذا الغالب لاصلاح ذات البيت. اما الغالب الثاني هذا

28
00:08:58.550 --> 00:09:18.550
لا يجوز ان يأخذ. ان كان غنيا. والغالب لمصلحة نفسه. يعني غرم ليسد حاجته ليأكل ليشرب لينفق على اولاده نعم هذا ليس له ان. هم. يأخذ من الزكاة اذا كان عنده مال اخر. بل لو كان عنده عرض لابد ان يبيعه. يعني اشترطوا في

29
00:09:18.550 --> 00:09:28.550
لمصلحة نفسه لكي يأخذ من الزكاة شروطا. اول شرط ان يكون ليس عنده اي مال من عرض او نقض. لو عنده مثلا بيت كبير لا يحتاج وجب عليه ان يبيع

30
00:09:28.550 --> 00:09:48.550
يسد ديني ويسكن في بيت اصغر. عنده سيرة غالية يركبها يبيع ويشتري سيارة ارخص. لا يجوز ان يأخذ من الزكاة وعنده عرض يسد به دينه. الشرط الثاني الا يكون توسع في الدين بدون حاجة. يعني كثير من الناس يعلم انه يعرف اغنياء مثلا ويعرف

31
00:09:48.550 --> 00:10:08.550
مولانا الاغنياء يخرجون الزكاة. فيستدين لغير حاجة ويقول بعد ذلك سيأخذ من الزكاة واسد. لا يجوز هذا له. ولا يجوز ان يأخذ من الزكاة اصلا يتوسع في النفقة. يعني الساداني ان يشتري سيارة مرسيدس وبعد ذلك يقول سيأخذ من الزكاة. مثلا هدايا اية ثمانية ولا يجوز ان يعطى من الزكاة اصلا

32
00:10:08.550 --> 00:10:28.550
بدون توسع في النفقة. الشرط الثالث مختلف فيه. الشرط الثالث احنا ذكرنا الان شرطين لن يكون ليس عنده عرض يسد به دينه كل التوسع في النفقة. الشرط الثالث هو ماذا؟ مختلف فيما هو؟ هم. لا. قال لي

33
00:10:28.550 --> 00:10:48.550
ليكون استدان لاجل معصية. لو استدان لمعصية استدان مثلا دينا ربويا هذا دين معصية. الجمهور الائمة الاربعة الى المالكية يقول لي اسدد دينه. المالكية قالوا يسدد دينه اذا تاب. له ان يأخذ من الزكاة اذا تاب. وهذا القول فيه قوة ابن حزم. انه له ان يأخذ من

34
00:10:48.550 --> 00:11:08.550
زكاء لو استدان في المعصية بشرط ان تظهر توبته. نعم؟ طيب هذا الغالب او وازن في سبيل الله. انا مصر في الثالث. اخدنا مصر في العامل والغارم الغازي. الغازي في سبيل الله من هو الغازي في سبيل الذي يأخذ

35
00:11:08.550 --> 00:11:28.550
الزكاة. غير المدون في ديوان الجند. الغاز المتطوع. اما الغازي المدون في ديوان الجند الذي يأخذ راتبا من ليس له ان يأخذ من الزكاة باتفاق. الغاز المتطوع له ان يأخذ من الزكاة ولكن اخذه اخذ غير مستقل

36
00:11:28.550 --> 00:11:48.550
ما مع الاخذ وفظا غير مستقر يعني ماذا يقصدون؟ ماذا يقصدون غير مستقر؟ لو قالوا انه ياخذ على قدر غزوه يعني مثلا شخص متطوع. له ان يأخذ من الزكاة. ما ينفقه فقط في الغزو في السلاح وفي السفر وغير ذلك وفي الاكل والشرب. فلو

37
00:11:48.550 --> 00:12:08.550
بقي معه مال وجب عليه ان يرده. فاخذه اخذ غير مستقر. لماذا غير مستقر؟ لانه اخذ لي مصلحة. وهذه المصلحة انتهت. فباقي المال ليس له ان يأخذه لانه غني اصلا. هو غني. الغازي الغني يأخذ على قدر غزوه

38
00:12:08.550 --> 00:12:28.550
ابن السبيل يأخذ على قدر ما يوصله الى بلده وما بقي يرده. نعم! ليس حتى يعني له ان ينفق على اسرتنا؟ لا لا ليس الوزير الفقهاء. لو كان غنيا لو كان غنيا له ما لي ينفق على اسرة من ما له. نعم؟ لانه اصلا هو غني. هو يأخذ من من المال لغزوه فقط

39
00:12:28.550 --> 00:12:58.550
نعم قال او غازل في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها. فاهدى منها لغني يعني مسكين هذا بالضبط كماذا مثل ماذا؟ مثل الرجل اشتراها بماله. الرجل الذي اشترى تملك الصدقة بطريق الكسب طريق الشراء. وهذا الرجل الان تملك الصدقة بثلاث ماذا؟ الهبة. الهبة. كقصة من

40
00:12:58.550 --> 00:13:18.550
قصة بريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على عائشة رضي الله عنها فقال هل عندك طعام؟ قالت لا الا شاة تصدق بي على بريرة تصدق بها عليها بشاة ثم هذه الشاة اعطت منها جزءا هدية لعائشة. لا يصح ان يقال انها بليلة تصدقت عن عائشة لان بريرة

41
00:13:18.550 --> 00:13:38.550
كانت مولاي عائشة كانت امل عائشة وعائشة اعتقتها. فاذا هذه هدية. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له هلأ صدقة ولنا هدية. فاكل من الشاة التي تصدق بها على مع انه لا يصح او لا يحل له الصدقة. لكن لو تملكها بطريق مباح هو طريق الهبة. او مسكين تصدق عليه منها كبريرة تصدق عليها من الشاة

42
00:13:38.550 --> 00:13:58.550
اهدى منها لغنيك اهدك منها لعائشة. نعم فجاز لعائشة ان تنتفع بهذه الصدقة. فهؤلاء هم الذين اه اه والصدقة مع الغنى. نعم. وعن عبيد الله بن عدي بن خيار ان رجلين حدثاه

43
00:13:58.550 --> 00:14:18.550
ما اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه من الصدقة تقلب فيهما البصر فرآه جلدين وقال ان شئتما اعطيتكما ولا حز فيها لغني ولا لقوي مكتسئس به. رواه ابو داوود

44
00:14:18.550 --> 00:14:38.550
وقال احمد ما اجوده من حديث؟ فيه دليل ان القوي المكتسب لا تحل له الزكاة. وهذا منهج الحنابلة والشافعية طالما انه قوي مكتسب لا تحل له الزكاة حتى ان كان فقيرا. لماذا؟ لو يستطيع ان يعمل ولكنه هو الذي يتكاسل ويجلس في بيته. فلو

45
00:14:38.550 --> 00:14:58.550
قلنا ان الزكاة تجوز لكل قوي مكتسب لفتحنا الباب لكان هذا فتحا لباب البطالة. ان يجلس الناس في بيوتهم ويقولون نحن من اهل الزكاة نعم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث؟ قال رجلين حدثاه انهما اتيا النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:14:58.550 --> 00:15:18.550
يسألانه الصدقة. من الذين حدثا بهذا الحديث؟ هذين الرجلين. حدث هذا التابعي عبيد الله المهدي وهذان صحابيان وهذا يدل على ان الصحابة يعني كانوا لا يستحون من تعليم العلم لان هذا امر

47
00:15:18.550 --> 00:15:38.550
مع ذلك حدثنا بهذا الحديث كانهما تاب من هذا انه كانا جاهلين يعني. كانا يظن انهم يستحقان الصدقة. فحدثا بهذا الحديث ولم فيه دليل على عدالة الصحابة. حتى المجهولين من الصحابة عدول يعني. لا نعرف ما اسم مقبل. نعم. فهذان الرجل ان

48
00:15:38.550 --> 00:15:58.550
حدثاه انهما اتيا رسول الله يسألانه من الصدقة. فقلب فيهما البصر. يعني نظر في معنى قلب فيهما البصر. نظر فيهما جيدا فرعهما جلدين اي قويين. فقال ان شئتما اعطيتكما. ومع ذلك لا حظ فيها لغني لا نصيب فيها لغني ولا لقوي

49
00:15:58.550 --> 00:16:18.550
مكتسب لماذا قال مكتسب وقوي؟ لانه قد يكون قويا البدن ولا يجد عملا. في هذه الحالة يجوز ان يأخذ من نعم؟ واضح هذا؟ طيب ايضا الحديث فيه دليل على ماذا؟ انه يرجع في القول بالفقر وعدم

50
00:16:18.550 --> 00:16:38.550
الى الفقير. يعني ايه بيطلب منهما بينة؟ لانه قال ان شئتما اعطيتكما. يعني ساعطيكما بطلبكما بدون بينة. فدل هذا انه لو جاءك شخص يدعي الفقر فاعطيته من الزكاة اجزأت عنك حتى لو كان غنيا وهذا مذهب جمهور اهل العلم. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلب منهما بينة

51
00:16:38.550 --> 00:16:58.550
الفقر. وكذلك لو جاء شخص قوي يدعي انه لا يجد عملا ولا يجد وظيفة. جزا لك ان تعطيه من الزكاة معناها الغالب انه مكتسب فالمرجع في هذا اليه لانه يصعب اقامة البينة على صدقه او كذبه. نعم. ان الرجل يعمل

52
00:16:58.550 --> 00:17:18.550
ولكن لا يستطيع ان يكسب يعني يخرج كل يوم آآ للعمل ولكن لا يكفي. خلاص طبعا اتفقنا انه اتفقنا ان حد الغنى حديث اول حد الغنى. حد الغنى حدها بعضه بخمسون درهما. انا قلت من دقيق دينار اخطأت. درهم ليس دينار. خمسون درهما. ليس عليه دليل

53
00:17:18.550 --> 00:17:38.550
الحنابلة والشافعية والمشهورة عند المالكية عند الغنى المرجعي في العرف. المرجعي فيه الى العرف. والعرف هو ماذا؟ العرف هو ان يجد كيفياته فان لم يجد كفايته ان كان عنده عمل لا يكفي هو اولاده له ان يأخذ من الزكاة. نعم. مفارق الهلالي رضي الله عنه

54
00:17:38.550 --> 00:17:58.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما

55
00:17:58.550 --> 00:18:28.550
فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من من عيش. ورجل اصابته فاقة حتى ثم ثلاثة من ذوي الحجاب من قومه لقد اصابت فلانا وفاقة فحدث له المسألة حتى يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسألة يا خبيسة سحت يأكلها صاحبها سحتا رواه

56
00:18:28.550 --> 00:19:08.550
طيب هذا الحديث ظاهره انه يعارض الحديث الماضي في ماذا؟ في شيء ما هو نعم؟ هند وماذا؟ لا لماذا ايضا؟ طب اذا كان استشهاد ثلاث ما وجه الحديث الماضي. في الاول نحن كنا نرجع لمعرفة الغناء نعم قلنا ان الغنى يرجع فينا الشخص اما هنا اشترت ماذا؟ اشترط. ثلاثة شهود. طيب نرجو

57
00:19:08.550 --> 00:19:18.550
بدي اتكلم عن الحديث من اوله يعني قبيسة ان مخالق هلالي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل لا لاحد ثلاثة. رجل تحمل حمالة ما هي الحمالة

58
00:19:18.550 --> 00:19:38.550
غارم للاصلاح بين الناس. الحملة في الغالب تطلق على الديات. تحمل دية ليصلح بين الناس. فيجوز ان يأخذ من الزكاة حتى ان كان غنيا. نعم؟ لا هذا ليس عمل. الذي تحمل الحمالة. هم. هو الغارم ليس عامل. هم. غارم

59
00:19:38.550 --> 00:19:58.550
ابتدانا ليدفع الدياك حتى يصلح بين الناس. غارم لمصلحة غيره. هذا الذي تكلمنا عنه قلنا الغالب قسمين. غارم يأخذ مع الغنى والغالب لمصلحة غيري. فالحملة معناها ماذا؟ دية مثلا. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها. يعني يأخذ على قدر اديت التي دفعها

60
00:19:58.550 --> 00:20:18.550
ثم يمسك عن المسألة. ثم يمسك عن المسألة. تمام؟ ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له. معنى جائحة مصيبة يعني شخص كان غنيا جدا وسرق كل مالي. في هذه الحالة يجوز ان يأخذ من الزكاة. طب لماذا

61
00:20:18.550 --> 00:20:38.550
حلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. معنى قواما من عيش ما يكفي. طيب ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقة. فحلت له المسألة حتى اصيب قيامة من عيش. الثاني والثالث لم يخبر

62
00:20:38.550 --> 00:20:58.550
فقولهما في الداعي الفقري لماذا؟ لانه قام ظاهر اقوى من دعواهما. ما هو الظاهر الان ان عنده مال اصلا يعني هذا الرجل كان معروفا بالغيبة كان غنيا جدا عنده شركات وكذا. ثم فجأة يقول انا اريد من الزكاة. في هذه الحالة لا نقبل قوله لماذا؟ لابد ان يأتي ببينة من

63
00:20:58.550 --> 00:21:18.550
لماذا؟ لان قوله وخلاف الاصل. فهمت؟ هذا معنى قول عصابته فاقة. معنى اصابته فقر. قوله اصابته فاق معنى ذلك انه ثم كان فقيرا كان غنيا كالذي قبله. الذي قبله واصابته جاءها اجتاحت ماله. فالقاعدة ان من؟ ادعى خلاف الظاهر

64
00:21:18.550 --> 00:21:38.550
بالبينة. اما من ادعى دعوة تقبل في الظاهر لا يطالب ببينة. ولكن هناك خلافا بين اهل العلم. هل يشترط الثلاثة من الشهود ام لا؟ ابن خزيمة والامام احمد نقل عنه آآ رواية في هذا قوله بهذا. يقولون يشترط ثلاثة شهود. اما الجمهور قالوا هذا على سبيل الاستحباب. ويكفي شيء

65
00:21:38.550 --> 00:21:58.550
ايه ده! ويكفي شاهدنا. الازهر هو اشتراط الثلاثة شهور بذكرها في هذا الحديث. ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجل. من ذوي الحجة يعني ماذا من اصحاب العقول يعني الناس العدول يعني لماذا قال من قومه؟ لانهم ادرى به واعلم لا ينفع ان يأتي بشهود من قوم اخرين

66
00:21:58.550 --> 00:22:18.550
اعلم بحالي انه كان غنيا ثم افتقر. فلابد ان يكون عدولا من قومه وان يكونوا ثلاثة. يشهدون لقد اصابت فلانا فاقة فقر بعد غنى. فهل لو المسألة حتى يصيبك قواما من عيش حتى يصيب ما يكفيه. فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت. والسحت هو ماذا

67
00:22:18.550 --> 00:22:58.550
المال الحرام. واضح هذا؟ السحت المال الحرام. لماذا سمي سحط قالوا ينهوا يذهب بالبركة. فيسحتكم بعذاب. يهلككم يهلك البركة. يذهب المال يعني؟ مدى؟ السكوت. سكوت؟ سكت؟ لا لا. لا السحت الهلاك في اللغة. قال تعالى لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب. معنى يسحتكم؟ يهلككم

68
00:22:58.550 --> 00:23:28.550
سمي السحت سحتا لانه يهلك البركة. فهمت؟ مم. فالسحت والمال الحرام. لماذا سمي المال الحرام سحتا؟ لانه ماذا يذهب بركة المال. نعم. يذهب بركة المال. قال المصنف رحمه الله وعن عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي

69
00:23:28.550 --> 00:23:48.550
محمد انما هي اوساخ الناس. وفي رواية وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد. رواه مسلم. هو في هذا الحديث الاحاديث السابقة بدأ يتكلم عن مصارف الزكاة. نعم وهذا الحديث يتكلم عن حكم دفع الزكاة لال البيت. اولا من هم اهل

70
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
البيت الذين لا يجوز دفع الزكاة لهم. اختلف اهل العلم في هذا. بعضهم قال هم بنو هاشم فقط وهم المالكية والاحناف. هم بنو هاشم فقط. نعم. بعضهم قال بنو هاشم وبنو عبدالمطلب ومن الحنابلة والشافعية. سبب الخلاف في هذا ماذا؟ سبب الخلاف في هذا ان النبي صلى الله

71
00:24:08.550 --> 00:24:18.550
عليه وسلم في حديث اخر نعم هو الحديث التالي حديث جبير بن المطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الحديس التاني متعلق بالحديث الاول الى النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:24:18.550 --> 00:24:38.550
فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا. نعم خمس خيبر هذا في الفين نعم والفيء يضعه النبي عليه الصلاة والسلام حيث شاء. ونحن وهم بمنزلة واحدة. يعني في القرابة منك معنى بمنزلة واحدة. اي في درجة القرابة منك. فقال

73
00:24:38.550 --> 00:24:58.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بني المطلب وبنو هاشم شيء واحد. يعني عثمان بن عفان وجبير بن مطعم هم من بني نوفل وبنو نوفل وبنو المطلب في القرابة الى النبي عليه الصلاة والسلام بمنزلة واحدة. فقال لماذا اعطيت بني المطلب؟ ولم تعطنا؟ فقال انما

74
00:24:58.550 --> 00:25:18.550
بن المطلب وبنو هاشم شيء واحد. هذا اللفظ استدل به من؟ احمد. اه احمد والشافعي. الذين قالوا بماذا؟ قالوا بان الزكاة تدفع لايه لا تدفع لبني المطلب كما انها لا تدفع لبني هاشم. الخلاف في هذه المسألة خلاف قوي. لكن لو تأملت تجد ان مذهب المالكية والاحناف اقوى. اقول لك لماذا

75
00:25:18.550 --> 00:25:38.550
لان هذا الحديث انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد في ماذا؟ في القرآن. مطلق. ما هو في القرابة وما بني نوفل ايضا في القرابة مطلق يعني الان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال شيئا واحد شيئا واحد في ماذا؟ السبب في هذا ان بني المطلب داخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في شعب ابي طالب

76
00:25:38.550 --> 00:25:58.550
انت عند الحصار عندما حصلته قريش. طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم لانهم نصروه كان يعطيه من الفين لكي تقول انه بشيء واحد في كل الاحكام يحتاج هذا الى دليل اضافي. يعني الان انت تريد ان تقول ان بني المطلب كما يقول الحنابلة والشافعية لا يأخذون الزكاة

77
00:25:58.550 --> 00:26:18.550
هاشم. والدليل هذا الحديث. نعم هذا الحديث له سبب ورود. سبب الورود ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم ماذا؟ اعطاهم من الفين هل فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ان الصدقة لا تحل لكم؟ نعم هذا وجه المالكية والاحلاف انهم قالوا ان بني ان ان بني المطلب يعطون

78
00:26:18.550 --> 00:26:38.550
من الفين. اما الحنابلة والشافعي اخذوا بظاهر الحديث. بظاهر الحديث. قالوا شيء واحد في كل الاحكام. المسألة فيها خلاف قوي معتبر. الاحوط طبعا الا يأخذوا من الصدقة؟ نعم. طيب العلة في عدم اخذهم من الصدقة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عبدالمطلب بن ربيعة

79
00:26:38.550 --> 00:26:58.550
ان الصدقة لا تنبغي لال محمد. ولا تنبغي هو من اقوى الفاظ التحريم. لماذا يعني هل تنبغي الافاضل؟ نعم لا تنبغي من اقوى الفاظ التحريم. والله عز وجل استخدمها في مواضع اراد منها النهي الشديد. منها قوله تعالى مثلا

80
00:26:58.550 --> 00:27:18.550
وما علمنا والشعر وما ينبغي له. لانها لا تنبغي ليس معناها فقط انها تحرم. بل معناها انها لا تقع اصلا نعم فكأنه نفي بمعنى النهي. والنفي بمعنى النهي يكون اقوى كأنها لا تقع اصلا في الواقع. كقوله تعالى كما ذكرت ومع

81
00:27:18.550 --> 00:27:38.550
النمنا والشعر ما ينبغي لو قوله تعالى نعم وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. فلا تنبغي لال محمد لتحرم على ال محمد. وال محمد قلنا انه فيه خلاف كما ذكرت. هل يدخل فيهم بني المطلب ام لا؟ وكذلك هل يدخل في

82
00:27:38.550 --> 00:27:58.550
فيهم ازواج ام لا؟ الصحيح ان ازواجه رضي الله عنهن يدخلن في ذلك. انما هي اوساخ الناس. ما من اوساخ الناس؟ يعني كغسالة النجاسة. يعني الانسان لو كان عليه على بدنه او ثوبه نجاسة فغسل بالماء. هذا الماء يكون فيه وسخ. فاذا اوساخ الناس لان الصدقة قال الله عنها خذ من اموالهم صدقة

83
00:27:58.550 --> 00:28:18.550
غير متزكين بها. فالصدقة تطهر صاحبها من الذنوب. فهذا هي بمنزلة ماذا؟ بمنزلة الوسخ. بمنزلة الوسخ. هذا المعنى. فطعم لشأن ال البيت خصهم الله عز وجل بهذا الحكم. طيب وفي رواية وانها لا تحل وهذا يبين ان الروايات لا تنبغي معناها لا تحل

84
00:28:18.550 --> 00:28:38.550
لمحمد ولا لآل محمد. نعم؟ لكن هناك خلاف بين اهل العلم في ماذا؟ في الصدقة غير الواجبة. يعني لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الصدقة لا تنبغي. الاحناف حملوه على على العموم. فقالوا لا يجوز دفع

85
00:28:38.550 --> 00:28:58.550
الصدقة واجبة كان مستحبا لاهل البيت. الجمهور حمله على الخصوص وقالوا هذا عام مراد به الخصوص او ان الف واللام للعهد العهد العهد المعروف في الشرع المعروف في الشرع ان الصدقات اذا اطلقت يقصد بها ماذا؟ الزكوات. انما الصدقات للفقراء والمساكين

86
00:28:58.550 --> 00:29:18.550
اتفقوا على انها طيب ومما يدل على صحة مذهب الجمهور انه يجوز دفع صدقة غير الواجبة لال البيت ان النبي صلى الله عليه سلمى انواعا من المعروف صدقة. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وامر بالمعروف صدقة ونهرا عن المنكر صدقة. وان تحمل المتاع على لاخيك

87
00:29:18.550 --> 00:29:38.550
وتبسمك في وجه اخيك صدقة. ما وجه الدلالة من هذه الاحاديث؟ لو كان محروما لما اجاز هذه بالضبط لو كانت لو كانت الصدقة الصدقة المستحبة محرمة على ال البيت ما جد لك ان تحمل متاعا لواحد من اهل البيت وما زاد لك ان تبتسم في وجهه

88
00:29:38.550 --> 00:29:58.550
نعم هذا من ادلة الجمهور يعني. لكن لكن يمكن للاحناث ان يعترضوا على هذا الدليل من باب الانصاف يعني. بان يقولوا ان الصدقة في هذا الحديث من باب المجاز والصدقة المقصودة في الاصل في الاحاديث هذه هي صدقة المال. هي صدقة المال على كل حال لعل مذهب الجمهور اصح في هذه المسألة

89
00:29:58.550 --> 00:30:18.550
انه يجوز دفع الصدقة المستحبة لاهل البيت ويستثنى من هذا من؟ واحد فقط. النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يأخذ الصدقة الواجبة المستحبة؟ نعم. آآ لحديث بريرة. حديث بريرة حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على عائشة فقال هل عندكم طعام؟ فقالت لا

90
00:30:18.550 --> 00:30:38.550
اه فسأل عن الشاب التي اعطتها بريرة لعائشة فقال انها قالت انها صدقة. قال هي لها صدقة ولنا هدية. فالشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر عائشة على قولها هي انها صدقة. واذا كانت الصدقة آآ مستحبة ليست صدقة واجبة. جهة تصدق بها على برير. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام

91
00:30:38.550 --> 00:30:58.550
لم يحرم عليه الصدقة الواجبة والصدقة المستحبة. الا اذا ملكها بطريق اخر. يعني هو ملكها بطريق اعلان ماذا؟ هم. بطريق الهمة بطريق الهدية ونحن تكلمنا عن هذه المسألة في في الدرس الماضي في آآ حديث الحديث آآ الذي قبل هذا مباشرة. نعم

92
00:30:58.550 --> 00:31:19.850
آآ الحديث سبعة وسبعين. اول حديس في الباب. حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تحل الصدقة الى غني الا لخمسة. منها رجل اشتراها  او اهدي منها لغني. في اخر الحديث. فاهدى منها لغني. نعم او مسكين لم تصدق عليه منها فاهدى منها لغني. كما فعلت

93
00:31:19.850 --> 00:31:39.850
تصدق عليه من الشاة فاتت منها للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ماذا؟ على جواز ملكي. عين الصدقة بطريق بالاهداء او او بالشراء او غير ذلك. ان عندك ان قلنا لا يشتري صدقته لحديث عمر في قصة الفرس. انما تكلمنا عن هذا

94
00:31:39.850 --> 00:31:59.850
طيب هذا بالنسبة لاهل البيت. طيب لو منع ال البيت من الفي يعني النبي عليه الصلاة والسلام اعطى بني عبد المطلب ما لهاش لان من مصارف الفي ماذا؟ ال البيت. نعم ولي ذي القربى. طيب

95
00:31:59.850 --> 00:32:19.850
في مصارف الفي خمس ال البيت. يأخذون منه ولو كانوا اغنياء. يعني الله عز وجل عندما حرم على ال البيت الصدقة الواجبة اعطاهم ماذا؟ بديلا هو ماذا؟ الفين. فيأخذون الفين اغنياء كانوا وفقراء. نعم. طيب هل يجوز ان يأخذوا من الزكاة الواجبة

96
00:32:19.850 --> 00:32:39.850
اذا عدم الفي لعدم الجهاد كما في زماننا هذا اجاز هذا شيخ الاسلام خلافا للجمهور يعني شيخ الاسلام يرى ماذا؟ يرى ان الفين اذا عدم يجوز لاهل البيت وانهم يأخذوا من الصدقة. لماذا اجاز هذا؟ حتى لا يتضرروا لاننا لو قلنا لهم لا يأخذون من الزكاة الواجبة وهم فقراء

97
00:32:39.850 --> 00:33:09.850
يعني فليس لهم الان نصيب لا من الفي ولا من الزكاة الواجبة. فهكذا يضيعون فلعل قوله له وجه. اه رحمه الله؟ نعم. نعم على النبي صلى الله عليه وسلم صدقة وسخة. هل يسمى هذه الاشياء؟ لا طبعا الاوساخ. كل معروف تفعله

98
00:33:09.850 --> 00:33:29.850
هو كفارة لماذا الصدقات اوساخ؟ لماذا؟ لان هي تكفر الذنب. الم يقل الله عز وجل اقم الصلاة طرف النهار وازلف من الليل اذ من السيئات. فكل نفع متعدي كل نفع متعدي. انما هو من اوساخ الناس. نعم لماذا؟ لان

99
00:33:29.850 --> 00:33:49.850
له سبب في تكفير ذنبك. سبب في تكفير ذنبك. نعم. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال في حديث ابي مسعود البدري كان النبي صلى الله عليه وسلم الا نسأل الناس شيئا من حديث عند مسلم. لماذا؟ لان سؤال الناس شيء فيه منة. فيه منة. وكذلك الصدقة الواجبة كانها

100
00:33:49.850 --> 00:34:09.850
يا منة. نعم. فالاظهر ان مذهب الجمهور اصح. في هذه المسألة ان الصدقة المستحبة لا تحرم على ال البيت. طيب وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم. فقال لابي رافع

101
00:34:09.850 --> 00:34:29.850
اسحبني فانك تصيب منها. فقال حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله. فاتاه فسأله فقال مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. هذا فيه دليل ان موالي بني هاشم؟ عند من يقول

102
00:34:29.850 --> 00:34:49.850
تعليم الصداقة على بني هاشم وبني عبد المطلب عندما نقول تحريم الصداقة على بني عبدالمطلب. كذلك تحرم عليهم الصدقة. والمولى هو العبد المعتق. نعم لان ابا رافع كان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم اعتقه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اعتقه اصبح ولاؤه

103
00:34:49.850 --> 00:35:09.850
للنبي عليه الصلاة والسلام فاصبح ولاءه لبني هاشم. مولى المولى القوم من انفسهم. ما معنى الولاء لبني هاشم؟ يعني انه معنى الولاء؟ فين اسلام سالم في كتاب العتق ان هذا العبد المعتق لو كان له مال ومات وليس له وارث يرثه سيده الذي اعتقه. يرثه سيده الذي اعتقه. بعث النبي صلى

104
00:35:09.850 --> 00:35:29.850
صلى الله عليه وسلم رجلا على الصدقة. يعني عاملا يجمع الصدقة. من بني مخزوم. فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيبه منى يعني ستأخذ شيئا من هذه الزكاة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال حتى اتي النبي فاسأله. يعني لا اذهب معك حتى اتي النبي عليه الصلاة والسلام فاسأله

105
00:35:29.850 --> 00:35:49.850
فسأله فقال مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة. وهذا مذهب جمهور اهل العلم ان موالي بني هاشم لا تحل له الصدقة الواجبة؟ نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر بن الخطاب العطاء

106
00:35:49.850 --> 00:36:09.850
فيقول اعطه افقر مني. فيقول خذه فتموله او تصدق به. وما جاءك من هذا من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك. متفق عليه. تتعبه نفسك. وانت تتبعه نفسك

107
00:36:09.850 --> 00:36:29.850
النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي عمر العطاء. اما ان يكون هذا العطاء هو نصيبه من بيت المال لان بيت المال كان له كان لكل واحد من المسلمين لنا نصيب في كل عام بها يأخذ راتبا من بيت المال. نعم اما ان يقال ان هذا نصيبه من الفي او الغنيمة يعني على كل حال هذا مال اتاه بدون استشراق

108
00:36:29.850 --> 00:36:49.850
فكان عمر يقول ماذا؟ اعطه افقر مني وهذا يدل على ايثار عمر رضي الله عنه. ومن كان محتاجا. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام خذه فتمولوا. تموله يعني ماذا؟ امتلكه. لا تتصدق به اجعله لنفسك. تمول المال احتفظ به لنفسه. او تصدق به

109
00:36:49.850 --> 00:37:09.850
نعم فهذا يقال لمن اتاه مال بدون استشراف النفس كما في حديث حكيم ابن حزام وهو في الصحيح ايضا ان حكيم بن حزام اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله سأله مالا نادى عكس قصة عمر هو الذي سأل النبي المال فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا حكيم ان هذا المعنى خاضرة حلوة فما جاءك من غير

110
00:37:09.850 --> 00:37:29.850
من غير استشراف نفس فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك. يعني ما معنى من غير استشراف في نفسك؟ الذي يأتيك من غير تطلع لانه قد يأتيك المال وانت متطلع له. مثلا تعرف شخصا غنيا فانت تتقرب له وتحسن اليه حتى يعطيك. هذا اتاك باستشارة في نفسك

111
00:37:29.850 --> 00:37:49.850
وما لا الذي يأتيك بغار استشارة في النفس وبغير انتظار وبغير طلب فخذه. نعم. فكان حكيم فقال حكيم للنبي عليه الصلاة والسلام عندما انظر الان كان يسأل. قال والله لا اسأل احدا بعدك. فكان عمر ابن الخطاب في خلافته يعطي الناس العطاء. ويعطي حكيما

112
00:37:49.850 --> 00:37:59.850
مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له لا تأخذ اي مال انما قال له لا تأخذ ما استشرفت اليه فبالغ حكيم في امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم ولم

113
00:37:59.850 --> 00:38:19.850
حتى العطاء الذي اتاه بدون طلب منه. فكان عمر ايه؟ يشهد الناس ويقول ايها الناس اشهدوا اني اعطيت حكيما عطاء ولم يقبل. نعم. هنا النبي صلى الله عليه وسلم كما امر عمران لنأخذ هذا المال. امر عمران يأخذ هذا المال وقال وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف. اي متطلع له. ولا سائل

114
00:38:19.850 --> 00:38:39.850
ولا طالب فخذه. هل معنى ذلك ان الانسان اذا سأل هو محتاج لا يجوز له ان يأخذ؟ لا. اذا كان محتاج جاز له ان يسأل وجاز له ان يأخذ. نعم. وما لا لانه مضى معنى الادلة الاخرى ان المسألة لا تحل الاحدى الثلاث منهم رجل اصابته فقط. حاجة

115
00:38:39.850 --> 00:38:59.850
وما لا يعني ما لا يأتيك من آآ ما ما اتاك بغير باستشراف نفس ما اتاك باستشراف نفس او بسؤال فلا تتبعه فوق نفسك يعني لا تتطلع اليه مع ان لا تتبعه نفسك لا تتطلع لا تنتظر ان يأتيك. هذا فيه ماذا؟ فيه العفاف يعني عفاف النفس. نعم

116
00:38:59.850 --> 00:39:19.850
شيخ نعم اذا اكل مال بدون استشراف والشخص لا يعرف حالك هو يظن انك فقير. وآآ وفي هذه الحالة لابد ان تستفصله. لو اعطاك شخص مالا بغير بغير طلب منك ولا سؤال. نعم. ويظن انك فقيه. في هذه الحالة لو غلب على

117
00:39:19.850 --> 00:39:39.850
كان هذا المال مال زكاة. وانت ممن يجوز لك اخذ الزكاة. جاز لك ان تأخذه. واذا كنت ممن لا يجوز لك اخذ الزكاة لانك غني. لابد ان ولا ذمة للزكاة. لانه لا يلزم المزكي اذا دفع المال الى من يستحقه ان يخبره ان هذا زكاة. لا يلزم

118
00:39:39.850 --> 00:39:59.850
فلو غلب على ظنك ان هذا المال ما له زكاة. وانت لست من اهل الزكاة حرام عليك ان تأخذه. بدون استفسار. حرام عليك ان تاخدها بدون استفصال. لابد ان تساؤل هذا المال مال زكاء من صدقة او هدية؟ من قال كمال زكاة خلاص ما يجوز زكاة ان تأخذها. اذا لم يكن من معنى الزكاة احسن

119
00:39:59.850 --> 00:40:19.850
اخز اهو او اخزه او اتصدق به احسن. اذا لم يكن من مال الزكاة ينظر في حال المعطي. يعني اخونا يقول اذا لم يكن هذا المال من مال الزكاة وانا لم اطلب لم لم اطلب ولم تستشرف نفسي. هل اخذه؟ افضل ان اخذه ام افضل ان يتركه؟ ينظر في حال المعطي. حال المعطي

120
00:40:19.850 --> 00:40:39.850
ان كان المعطي يغلب على الظن انه قد يمن عليك وانه قد يكون له عليك منا فالاولى الا تأخذه. اما ان كان المعطي كالنبي صلى الله الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام يستحيل ان يمن على عمر. والمال الذي اعطاه؟ نعم كان يكون من يقاس على النبي؟ قال لماذا؟ لان الامام المال ليس ماله

121
00:40:39.850 --> 00:40:59.850
المال ليس منه حتى يمن على الناس. نعم فان كان المعطي والامام يأخذه. لانه لا من الامام على الناس. طيب اما ان كان المعطي احد الناس يعني وغلب على الظن انه قد يكون فيه منة وهذا هو الغالب انه سيكون فيه منة. فالاولى ان لا يأخذه. الاولى الا يأخذه؟ نعم. حتى

122
00:40:59.850 --> 00:41:19.850
يعني لا يكون مدينا له بشيء. طيب حديث رافع ابن خديج كتب به الكتاب؟ نعم. هم. وعن رافع ابن خديج رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو سفيان ابا سفيان ابن حرب وصفوان ابن امية وعيينة ابن حصن والاقرع ابن حنبل

123
00:41:19.850 --> 00:41:39.850
كل انسان منهم مائة مائة من الابل. واعتى عباس ابن مرداس دون ذلك. فقال عباس بن مرداس اتجعل نهب ونهب العبيدي بين عيينة والاقرع. فما كان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع. وما كنت

124
00:41:39.850 --> 00:41:59.850
دون امرئ منهما وما ومن تخفض اليوم لا يرفع. فقال اه قال فاتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رواه مسلم. نعم هذا حديث في باب آآ مصرف من؟ ينبغي لنا مصرف لم نتكلم عنه من المصارف وهو مصرف من

125
00:41:59.850 --> 00:42:19.850
مؤلفة قلوب. المؤلفة قلوبهم. هل مصرف المؤلفة قلوبهم باق ام منسوخ؟ اذا كانوا كفارا. فيه خلاف بين انه ماذا؟ لا يجوز اعطاء المؤلفة قلوبهم اذا كانوا كفار. احنا نعرف الشافعية. وقالوا هذا منسوخ. نعم

126
00:42:19.850 --> 00:42:39.850
لا يجوز ان تعطى لكافر وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى الكفار لمصلحة ونسخ هذا الامر. نعم الصحيح هو جواز اعطاء المؤلفة قلوبهم ان كانوا كفارا. لانه لا دليل على النسخ. وهذا مذهب الحنابلة والمالكية انه يعطي المؤلفة قلوبه اذا كانوا كفارا. فالذين يعطون من المؤلفة قلوبهم

127
00:42:39.850 --> 00:42:59.850
ممن يكونوا مسلمين وممن يكونوا كفار. والمسلمون صنفان عند اهل العلم. الصنف الاول قوم يعطون وهم ضعاف الايمان ليقوى ايمانهم. كما اعطى النبي عليه الصلاة هؤلاء الكيمياء تتكلم عن الحديث. وقوم يعطون نعم لمصلحة المسلمين ليس لمصلحة انفسهم. الاولين يعطون لماذا؟ حتى يقوى

128
00:42:59.850 --> 00:43:13.200
طب الاخرون من المسلمين يعطون لمصلحة المسلمين كأن يكونوا على حدود الدولة يحمون الدولة فيعطون من سهم ولا في قلوبهم حتى ان كانوا اغنياء. او كأن قولوا امراء في قبائلهم يجمعون الزكاة

129
00:43:13.400 --> 00:43:33.400
كان الامام سيصعب عليه ان يرسل من يجمع الزكاة من هذه القبائل. لكن هذه القبائل لها رئيس تخاف منه. فالامام يأمر بجمع الزكاة. فيجوز في هذا الحال ان يعطيهم اما الكفار فهم انواع ايضا. قوم يعني اذا اعطوا من الزكاة يرجى اسلامهم. او يرجى اسلام نظرائهم

130
00:43:33.400 --> 00:43:53.400
اعطوا من الزكاة وهم لن يسلموا اصلا. لكن ممكن امثالهم البعيدون لو رأوا ان النبي عليه الصلاة والسلام يقتل الكفار يسلمون. او لدفع شرهم يعني يعطى المؤلفة قلوبهم اذا كانوا كفارا من الزكاة لدفع شرهم. لدفع شرهم عن المسلمين. نعم. فيقاس على ذلك

131
00:43:53.400 --> 00:44:13.400
لعلي اقرأ لكم بعض نوازل الزكاة نختم بها كتاب الزكاة. يقاس على ذلك عند بعض المعاصرين ماذا؟ مثلا في بلاد المسلمون في بلاد الكفار يريدون ان يبنوا مسجدا وليس عندهم مال ليدفعوا مالا الحكومات الكافرة لتسمح لهم ببناء المسجد مثلا

132
00:44:13.400 --> 00:44:33.400
بناء المساجد ليس عندهم مال الا الزكاة فيجوز ان يعطوا من هذا السهم يعني. هذا قول الحنابلة والمالكية وهذا من نوازل الزكاة المعاصرة. طيب عن رفع ابن خديجة قال النبي صلى الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب. وصفوان ابن امية. وهذا كان بعد غزوة حنين. كان بعد غزوة حنين. وصفوان ابن امية

133
00:44:33.400 --> 00:44:53.400
واين يا تمن حصن؟ والاقرع ابن حارس. كل انسان منهم مئة من الابل. الاعطاء اربع مئة نائب. كل واحد مئة. واعطى ابو عباس ابن مرداس دون ذلك. اقل من ذلك. اعطاء اقل من مئة. فقال عباس ابيات من الشعر. اتجعل نهبي ونهب

134
00:44:53.400 --> 00:45:13.400
عبيد بين عيينة والاقرعين. نهبي اي نصيبي من الغنيمة. نصيبي من الغنيمة لان هذا المال كان عطاء للنبي عليه الصلاة والسلام له. من باب هل هذا العطاء هل هذا العطاء سؤالي الان هل هذا العطاء كان من مال الغانمين

135
00:45:13.400 --> 00:45:33.400
من مال الغانمين لانه لا يجوز الامام ان يعطي من مال الغانمين الا اذا كان ردخا مثلا قبل تقسيم نعم هذا كان قبل قسمة الغنائم يعني. اتجعل نهب نصيب من الغنيمة

136
00:45:33.400 --> 00:45:53.400
ونهب العبيد والعبيد هو فرس المرداس. فرسوه. لان حتى في الجاهلية الفرس له دور في الجهاد وفي الاسلام. الفارس ياخذ اسهم لفرسه. نعم. اتجعل نهب ونهب العبيد وفرس المرداس؟ بين عيينة والاقراعي. يعني جعلت نصيب

137
00:45:53.400 --> 00:46:15.000
الغنيمة بين عيينة والاقوى يعني اقل من عيينة والاقرع. فما كان بدر ولا حابس. الاقرع واسمه اسم ابيه ماذا؟ حادس عيينة بن حصن عيينة بن بدر بن حصن. فبدر هو ابو من؟ ابو عيينة. يعني يقول ابو عيينة وابو اقرع وما فما كان بدر ولا حابس

138
00:46:15.000 --> 00:46:35.000
مقال مرداس في المجمع ليس افضل من ابي. هو اسمه عباس ابن المرداس. ينابأه ليست افضل من الاب حتى تعطيهم اكثر مني. وما كنت دون امرئ منهما انا ايضا لست اقل منهم. ابائي ليسوا اقل منهما وانا ايضا لست اقل منهما. وما كنت دون امرئ منهما. ومن تخفض اليوم لا يرفع. لو عرف الناس انك اعطيتني اقل منهما

139
00:46:35.000 --> 00:46:55.000
وقد خفضتني. واذا خفضتني لن ارفع بعد ذلك. لماذا؟ لان من خفضهن النبي ليرفع بعد ذلك. عليه الصلاة والسلام. فاتم له النبي عليه الصلاة والسلام مائة. يعني اعطاه مثل مثل عطاء وذكر هذا الحديث بين جواز آآ ان سهم المؤلفة قلوبهم آآ باقي. ولكن هنا كان

140
00:46:55.000 --> 00:47:05.000
دليل من قال بان المؤلفة قلوبهم يعطون وان كانوا كفارا ان النبي صلى قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى صوفين لابن ابيه قبل ان يسلم. اعطاه قبل ان يسلم

141
00:47:05.000 --> 00:47:25.000
الاخر يعني لم يذكره هنا. فهذا دليل من قال انهم يعطون قبل آآ تأليف لهم على الاسلام. طيب ممكن قبل ان ننتقل المفروض تنتقل للكتاب ماذا نعم انتهينا من كتاب الصيام قبل ذلك صح؟ نعم خير في عرفة الصيام في وقت الصيام؟ لا الصيام نعم

142
00:47:25.000 --> 00:47:45.000
هل تسمى الغنيمة هل تسمى نهبا؟ هم في الجاهلية نهبا طبعا. هو هذا هو هذا الرجل اسلم حديثا. هو يتكلم في الجاهلية. مم. نعم. لا تسمى نهبا. لان النهب اه مسمى قبل هو الاخذ بدون حق. الاخذ بدون حق. هناك كتاب

143
00:47:45.000 --> 00:48:05.000
للشيخ عبدالله الغفيلي والسيد دكتوراه. يعني انصحكم باقتنائه. آآ وهو النوازل نوازل الزكاة المعاصرة هو كتاب من افضل ما كتب في نوازل الزكاة ساقرأ لكم منه خلاصة ذكرها في الخاتمة. نقرأ منها بعض المسائل التي تتعلق بماذا؟ بنوازل الزكاة. ام تقرؤن وحدكم

144
00:48:05.000 --> 00:48:25.000
طيب نوازل الزكاة نوازل الزكاة لعبدالله الغفيلي نعم طيب مثلا في اخر الكتاب كتاب كبير حوالي سبعمية صبح وازالة دكتوراه. في اخر كتاب في الخاتمة لخص الكتاب فيه اربع وخمس صفقات

145
00:48:25.000 --> 00:48:45.000
بعض المسائل. مثلا قال في المسألة الخامسة الاصل هو احتساب الزكاة وفق التاريخ الهجري. عندما تحسب الزكاة وفق الهجري للعلم. ولا ينبغي الاعتدال بالتاريخ الميلادي. في ذلك الا عند وجود المشقة المعتبرة بناء على جواز تأخير اخراج الزكاة للحاجة

146
00:48:45.000 --> 00:49:05.000
مع وجوب احتساب الفرق بين التاريخ الهجري والميلادي فتصبح نهاية الحول الميلادي زمن للاخراج وليست وقتا للوجوب. ما معنى هذا؟ يعني بعض الناس يعني لا يستطيع ان يحسب الزكاة بالتاريخ الميلادي. بالتاريخ الهجري. كما سيتكلم عن زكاة الاسهم. يعني لو كانت زكاتك مثلا في شركة. ان تشتري

147
00:49:05.000 --> 00:49:25.000
اسهم في شركة لكي تزكي هذه الاسهم لابد ان تعرف كل سنة قدر هذه الاسهم. والشركة لن تخبرك بقدر هذه الاسهم الا الا في التاريخ الملاية فيجدونك في هذه الحالة ان تؤخر الزكاة. طب ما الدليل على هذا قياسا على ماذا؟ ما تخريج هذه المسألة؟ هذه مسألة نازلة من النوازل. تخريجه على ماذا؟ جواز

148
00:49:25.000 --> 00:49:45.000
الزكاة للحاج. احنا قلنا ان مذهب الجمهور عدم جواز تأخير الزكاة انها على الفور. وقلنا يجوز التأخير والحاجة من الحاجة ماذا؟ ان يخاف ان يأتي جامع والزكاة فيأخذها منه مرة اخرى ان يخرج هو الزكاة مسلا الزروع بنفسه فاذا اخرجها قد يأتي جمع الزكاة بعد شهرين يأخذه منه فلا يجوز تأخيره للحج

149
00:49:45.000 --> 00:50:05.000
اجازة تأخير الحاجة جاز كذلك اخراجه في الحول الميلادي بشرط ماذا؟ من الشرط الذي ذكره؟ ان يحسب الفرق هناك زيادة الان سيدفعها بين حول ميلادي والحول الهجري حوالي احد عشر يوما. طيب. مسألة اخرى لا تأثير

150
00:50:05.000 --> 00:50:25.000
في ازا كانت تتعلق بزكاة الزروع. لا تأثير لنفقات الري بالوسائل الحديثة. على القدر الواجب اخراجه زكاة لا زيادة ولا نقصا لانه استخدم وسائل وسائل الري الحديثة تكلفه كثيرا في الري. لا يجوز خصم هذه التكاليف من الزكاة. ولا يجوز ان كذلك ان يجبره باخراج زكاة

151
00:50:25.000 --> 00:50:45.000
اكثر لان هذه الوسائل تخرج محصولا اكثر. فهمت؟ لا زينة ولا نقصا. كما انه لا تأثير لزيادة الارباح باستخدام تلك الوسائل في لزيادة القدر المخرج زكاة ورفعه عن نصف العشر. يعني هذه الادوات التي تستخدمها في الزراعة. لو انت زرعتها بدون ادوات ممكن سيكون الخارج من الارض مثلا

152
00:50:45.000 --> 00:51:05.000
الف كيلو. لو الزبطة ديت بهذه الادوات ستكون الفين كيلو. هل نقول يجب عليك ان تخرج اكثر من نصف العشر؟ لا. واضح هذا؟ فواجب عليك نصف العشر. سواء استخدمت هذه الادوات او لم تستخدمها. الثمار المعدة للتجارة. شخص الان يزرع وتكلمت عن هذه المسألة قبل ذلك. يزرع وينوي بمحصوله ان

153
00:51:05.000 --> 00:51:25.000
هل يخرج زكاة زروع ام زكاة عروض؟ قال لا تخلو من حالين ان يكون مالكها يزرعها ثم يبيعها. فيترجح زكاة وزكاة العين ما هي زكاة العين؟ زكاة الزروع. باخراج العشب او نصف العشر. من الزروع والثمار. قلنا العشر اذا سقيت بالمطر ونصف العشر اذا سقيت بكلف. والغالب العلم

154
00:51:25.000 --> 00:51:45.000
لان كل الناس الان يسقون بكلفة. والمتعين غالبا في هذه الازمان هو نصف العشر لوجود الكلفة. طيب الحالة الثانية ان يكون مالكها يشتري المحصول بعد حصاده ليبيعه. فتجب فيها زكاة التجارة. يعني انا بعت لك المحصول

155
00:51:45.000 --> 00:52:05.000
نعم فاول ما ما تملك هذا اول ما تملك هذا المحصول تحسبه زكاة تجارة. ولكن زكاة التجارة متى يحسب حولها لا بعد ما اقول متى متى يبدأ حولها؟ لا حول متى يبدأ؟ لا من جمع من ملك المال من المال الذي اشتهي

156
00:52:05.000 --> 00:52:25.000
من النية هذا اذا كان عنده عرض ليس مال اذا عنده عرض للقنية ثم غير نيته على الراجح من اقوال اهل العلم كما ذكرنا تجارة نكون من النية. اما زكاة العروض هي زكاة المال الذي اشتريت بها. انت لو لو اشتريت عروضا انت عندك مال

157
00:52:25.000 --> 00:52:45.000
وبعد ما ان ملكت لمدة عشرة اشهر وبعد عشرة اشهر من ملك المال اشتريت شيئا للتجارة فالحول يحسب من؟ بعد شهرين. بعد شهرين. يكتمل بعد شهرين وبدأ من من عشرة اشهر. نعم. فالذي الان يقول المحصول هذا قد يزكى مرتين. كيف يزكى مرتين؟ انت الان زرعته؟ متى تجب

158
00:52:45.000 --> 00:53:05.000
زكاة الزرع على صاحبه. متى ما هو وقت الوجوب؟ قلنا هذا ما هو وقت الوجوب؟ ما هو وقت وجوب زكاة الزرع؟ متى تجب؟ هل اول لا ليس الحصاد. اسمه غدو الصلاح. اذا مدى الصلاة

159
00:53:05.000 --> 00:53:25.000
في الزرع وجبت الزكاة على من؟ على صاحب الارض. طب ويجوز بيع الثمار بعد غدو صلاحها كما سيأتي في كتاب البيوع. اذا انا اشتريت شرعا لم يحصد لم يحصد. اذا سئلت هذا السؤال من اشترى زرعا لم يحصد. هل تجب الزكاة عليه ام على صاحب الزرع الاول؟ كيف تجيبه

160
00:53:25.000 --> 00:53:45.000
من اشترى زرعة لا يحصى. ما هو الزرع الذي لم يحصى؟ يجوز شراؤه؟ هو الزرع الذي بنى صلاحه؟ يعني من اشترى من اشترى زرع طبعا بلا صلاح هو لم يحصد. هل تجب الزكاة عليه ام على المالك الاول؟ الاول. لماذا؟ لان وقت الوجوب ورد جاء

161
00:53:45.000 --> 00:54:05.000
والزرع ملك له. ما هو اصلا هو لا يجوز ان يبيع الزرع الا بعد بدو الصلاح. فلما بنى الصلاح استقر الوجوب في ذمته هو. فهمت فاذا هذا الثاني سيحصد الزرع وعندما يحصده يحصده لابد ان يعطي الاول ماذا

162
00:54:05.000 --> 00:54:25.000
الزكير عندما يباع هذا الزرع عندما يباع هذا الزرع سيباع دون قدر الزكاة. يباع دون القاتل الذي الذي هو الزكاة المخرجة. فيجب عليه ان يعطيه ماذا؟ القمح الذي يخرجه او او التمر او غير ذلك من من آآ من المحاصيل. طيب

163
00:54:25.000 --> 00:54:45.000
الان اذا انا انا واجب علي وجبت علي الزكاة وحصدت الزرع وبعته واخرجت الزكاة. بعت لك القمح وانت تتاجر في القمح. هذا القمح الذي يصبح بالنسبة لك ماذا؟ عروض تجارة. واضح؟ فيجب ان تخرج الزكاة فيه. وحاولوا هذه العروض هو حول المال الذي

164
00:54:45.000 --> 00:55:05.000
تنظر انت متى ملكت هذا المال الذي اشتريت به القمح؟ متى ملكته؟ فاذا حال عليه الحول تخرج الزكاة عليه. هذا واضح. الحيوان المتخذة للاتجار. نعم بنتاجها كالالبان ونحوها. يعني شخص يشتري بقر ليتاجر في لبنه. ليس

165
00:55:05.000 --> 00:55:25.000
البقر. نحو قسمين. ان تكون مما تجب فيه الزكاة كالبقر والابل والغنم. بهيمة الالعاب. طيب هذه الحيوانات فيها الزكاء لها حلال ايضا. الحل الاول ان تكون سئما. قلنا معنى سئما؟ ضرع كلاما مباحا. وهذا نادر في هذا الزمان. طيب

166
00:55:25.000 --> 00:55:45.000
طيب لو كانت سائلة تجب الزكاة فيها اذا بلغت نصابا وحال حولها. ويعتبر الانتاج الالباني ونحوها مالا اخر تجب الزكاة فيه اذا اتخذ للتجارة وحال الحول عليه. مفهوم؟ مم. يعني شخص عنده بقر سائل

167
00:55:45.000 --> 00:55:55.000
فتجب الزكاة في ماذا؟ في هذا البقر السائم لان البقر يشترط فيه السوم فقط لا يشترط فيه اي شيء اخر لا يشترط فيه التجارة ولا اي شيء. يشترط ان يكون بقرا زائما

168
00:55:55.000 --> 00:56:15.000
لحال عليا الحواس يخرج زكاتا في البقر. تمام؟ بالشروط التي تكلمنا عنها في في زكاة السائل. بالقدر المخرج يعني. طيب اللبن الذي نتجه اما ان يكون يستخدمه هو فليس لا زكاة فيه. واما ان يكون يجمعه للتجارة فهذا اللبن. اول ما يجمعه ينبت الحول. اول ما جمع اللبن بدأ الحول

169
00:56:15.000 --> 00:56:35.000
حول اللبن وحول جمعه. لانه الان لم يشتري بمال حتى نقول ان حول اللبن وحول المال. اول ما يجمع اللبن ها ويبلغ قيمة اللبن النصاب نصاب الفضة اقل النصابين يبدأ حوله. واضح؟ ما هو في كل السنة في كل سنة يجمع لبن. طيب اللبن الذي يجمع فيها

170
00:56:35.000 --> 00:56:55.000
كيف يحسب حوله؟ هو حول اللبن الاصلي. واضح؟ وفي اخر السنة يخرج الزين على هذا اللف عروض التجارة. فهمت هذه المسألة؟ هذا معنى قوله يعتبر انتاجا من الالبان ونحوها مالا اخر تجب الزكاة فيه اذا اتخذ للتجارة. وحال عليه الحول وبلغ نصابا

171
00:56:55.000 --> 00:57:15.000
زكا زكاة التجارة. فاذا بيع فيزكى ثمنه وارباحه بعد حواليان الحول على انتاجه. وبلوغه النصاب. واضح هذا فان تعصب ذلك ذلك يعني ماذا؟ فيمكن تحديد يوم في السنة لتزكية جميع ما لدى المزكي من المصاب. وهذا في الغالب يتعسر. ان تعسر حسابي يعني

172
00:57:15.000 --> 00:57:35.000
متى بدأ هذا؟ الحول بالضبط تعصب الحساب هذا حول اللبن يعني. فاجعل يوم واحد في السنة يزكي فيه كل المال الذي عنده. سواء كان مال سائل النقود او لبن يباع ويشترى او غير ذلك. طيب اذا كانت هذه البقرة غير سائبة ستكون الزكاة في ماذا

173
00:57:35.000 --> 00:57:55.000
في اللبن فقط. طيب لو كان يربي حيوانات وهذه الحيوانات الزكاة ليست واجبة في اعينها. شخص يربي مسلا دجاج ويتاجر فيه. في الدجاج نفسه او في البيض الذي يخرج من الدجاج. ان تكون الحيوانات المنتجة

174
00:57:55.000 --> 00:58:15.000
مما لا تجب الزكاة في عينه كالغزلان الغزال يعني الطيور كل الطيور. فالراجح عدم ايجاد الزكاة في الاصل وهو الحيوان. لماذا؟ لان ما قصد وليست تجارة في عين الحيوان هو يتاجر بما يخرج من الحيوان. يعني شخص مثلا يربي الارانب وعنده امهات لا يبيعها. امهات

175
00:58:15.000 --> 00:58:35.000
لا يبيع لم يبيع معنا النتاج. فالنتاج هذا تجب فيه زكاة عروض التجارة. فهمت؟ لا تجب الزكاة في عيني كما انه ليس عرض تجارة يباع ويشترى انما هو مال يستفاد من غلته نتاجه اولاده لبيعها لغرض التجارة فيترجح القول بزكاة الغلة الاولاد يعني الاولاد الطيور واولادهم

176
00:58:35.000 --> 00:58:45.000
نعم زكاة عروض التجارة. طب ان كان يبيع الكل بقى مسألة اخرى لم يذكرها هنا. ان كان يبيع الكل يبيع لا فرق عنده بين بيع الامهات وبين اذا كله فيها زكاة العروض. فهمت

177
00:58:45.000 --> 00:59:05.000
طيب زكاة المصانع عنده مصنع كيف يزكي ابنتي من المصنع؟ تكون بتزكية صافي غلالها بعد حوالين الحول على بداية ده المصنع. يعني ما معنى هذا؟ هذا المصنع مثلا مصنع ملابس. نعم. في متى متى يبدأ الحول حول هذا المصنع

178
00:59:05.000 --> 00:59:25.000
حول هذا المصنع بشراء المواد الخام. او بالمال الذي اشترت به المواد الخام. ليس بشراء المواد الخام بالمال الذي اشتريت به المواد الخام. عندما يصنع الملابس القماش. طب المال الذي اشترى به القماش؟ اهو هذا المال هو اول الحول. في اخر الحول يخرج الزكاة على ماذا؟ على المال الذي عنده وعلى قيمة الملاك

179
00:59:25.000 --> 00:59:45.000
التي يصنعها. وقلنا كيف يحسب قيمة الملابس؟ تكلمنا عن هذه المسألة. كيف يحسب قيمة الملابس؟ جملة ام قطاعي؟ ان كان لا المصنع جملة طبعا هلأ احنا نحتاج تفصيل. نقول الدكاكين هي التي تحتاج الى تفصيل. الدكان قد يبيع جملة وقد يبيع قطاعي. فان كان يبيع جملة يخرج بقيمة

180
00:59:45.000 --> 01:00:05.000
يبيع قطة يخرج بقيمة القطاعي في يوم وجوب الزكاة. اما المصنع لا شك انه هيبيع جملة. الله المستعان. فسيحسب بماذا بقيمة الجملة. طيب ما تم تصنيعه من بضائع معدة للبيع. يجب تزكيتها زكاة التجارة باحتساب قيمتها السوقية قيمة الجملة. اذا استكملت النصاب والحول. طيب

181
01:00:05.000 --> 01:00:25.000
الان في اخر الحوض عنده مواد خام. عنده قماش لم يصبح ملابس وعنده ملابس ما زالت في اثناء التصنيع. يعني ممكن مثلا عنده الف قطعة ملابس نصف نصف صناعة وعشرة الاف صناعة كاملة. وعند القماش كثير لم يصنع اصلا. كل هذا يحسب

182
01:00:25.000 --> 01:00:45.000
يعني المواد الخام تحسب بقيمتها. قالوا كل المواد الخام تحسب الا المواد التشغيلية. ما هي المواد التشغيلية لا مثلا يشتري هذا المصنع يشتري بنزين كثير جدا وضعه في المخزن وهذا البنزين يستخدمه لتشغيل الماكينة

183
01:00:45.000 --> 01:01:05.000
هلو يزكي هذا البنزين؟ لا. لا لانه لا يبيع البنزين اصلا. هذا قرار المجمع الفقهي ان المواد التشغيلية في المصالح لا تحسب في الزكاة فهمت؟ قالوا كمواد التغليف طيب آآ ليس التغليف. مواد التشغيلية مسل لها بالبنزين مسلا. اما مواد التغليف

184
01:01:05.000 --> 01:01:25.000
التي تباع مع المنتج تذكر. لان المصانع يكون عندها اشياء كثيرة جدا يعني وامواج هذه الاشياء ممكن باموال كثيرة جدا. يعني مثلا هذا المصنع يشتري اكياس بمليون جنيه. اللي يضع فيها الملابس. هذه الاكياس ستزكى. لا تزكى. تزكى. لماذا تزكى؟ الي هي ستباع

185
01:01:25.000 --> 01:01:45.000
صح؟ قل لي الضابط هو ماذا؟ كل ما سيباع يزكي وكل من لا يباع الا ما هو وسيلة للتشغيل هياخد حكم الماكينات لان الماكينات لا تزكى ياخد حكم الالات. الالات لا تزكى. فهمت؟ ولكن هذا الاشي ولكن في اه

186
01:01:45.000 --> 01:02:05.000
زبالة لا هذا من التشغيلية لو كانت هذه الاكياس اكياس للزبالة هندخل في التشغيل اما اكياس تدخل في البيع لها قيمة. مال هي مال صح؟ هو لا يقصد الاكياس بنفسها. الاكياس له قيمة. الاكياس لو كان بحفظ الملابس. هذا هو

187
01:02:05.000 --> 01:02:15.000
حفظته بقى من الملابس ام تحفظها؟ هذا يدخل في التشغيلية. لو كان في حفظ الملابس من التراب هي تشغيلية. طالما انها تباع مع الملابس انت الان لو ذهبت الى الدكان فاعطك الثوب

188
01:02:15.000 --> 01:02:35.000
بدون كيس لن تقبله منه. اذا هذا له اثر في القيمة. فهمت؟ لا يضيفوا يعني الشعر. حتى اذا كان يضيف السعر. لكنه بدونه حتى ان كان لا يضيف سعر الكيس. نعم؟ لكن في الحقيقة هو يضيف. انت انت تظن انه لا يضيف. لكن هو عندما يشتري هذه الاكياس بمليون. الا يحسب

189
01:02:35.000 --> 01:02:46.750
الا يحسب قيمة كل التكلفة كم؟ يحسب قيمة الاكياس والماكينات والعمال يحسب. فهذا يزيد في سعر السلعة. هذا يزيد في سعر السلعة. فهم يقولون ما لا يدخل يكون في تركيب المصنوع

190
01:02:46.950 --> 01:03:06.950
لتركيب المصنوع. مما يحتاج اليه في التصنيع كمواد التشغيل والصيانة كالوقود والزيت لا تقاوم في الزكاة. ان مواد التشغيل تباع مع المصنوع. مفهوم هنا؟ طيب. نصاب الاوراق النقدية كل هذه مسائل متفرقة يعني. نصاب الاوراق النقدية يكون ببلوغها ادنى

191
01:03:06.950 --> 01:03:26.950
اصابة تكلمنا عن هذا يحسب بنصاب الفضة لانه لا حظ للفقير. طيب المال الموضع في حساب الجري في المصرف. انت الان وضعت مالا في الحساب جاري. الحساب جاري ماله حساب جاري. الحساب نوعان في مصر. حساب جاري لا تأخذ عليه ارباحا. سواء كان المصرف ربويا او

192
01:03:26.950 --> 01:03:46.950
اسلامية. وحساب استثمار في المصرف الاسلامي تاخد عليه مازا؟ ارباح. او حساب استثمار في المصرف الربوي تاخد عليه ارباح محرمة. يعني عندنا ثلاثة الان من المال الموضع في البنوك. مال موضع في بنك حساب جاري. اي بنك بقى اسلامي او غير اسلامي. ما حكم هذا المال؟ هل تجب فيه الزكاة ام لا؟ هم

193
01:03:46.950 --> 01:04:06.950
عدة كمان في البنك. نعم. نعم. هل نتايج مفيدة كاملة؟ طب ما تكييفه الشرعي. عندما وضعت المال في المصرف. مم. وضع المال في المصرف مع النادي هل هو هل المصرف آآ مودع ام مقترض؟ سؤال هل المصرف مودع ام مقترض

194
01:04:06.950 --> 01:04:26.950
نعم؟ المودع الا انا اعطيتك مالا تحفظه. نعم. لي حتى ارجع من السفر. انت مسافر. فقلت لي خذ هذه السيارة عندك او هذه النقود عندك مقترب باتفاق اهل العلم وليس موضع. لان المودع لا يضمن الا بالتفريط او

195
01:04:26.950 --> 01:04:46.950
تعدي يعني رسام قبل ان يسافر اعطاني الهاتف قال خذ هذا لا تفعيل لك. امانة وديعة. نعم. فجاء سارق فاخذه كسر البيت واخذه هذا ليس بتفريط مني لاضمن الهاتف. لكن لو سرق المصرف يضمن ام لا يضمن؟ يضمن. وهذا هو تعريف القرض هو من اخذ تعريف

196
01:04:46.950 --> 01:05:06.950
موت عليك القرض. ان يأخذ مالا على ان يرد بدله. ليأخذ مالا على ان يرد بدله. اما الوديعة ان يدفع له مالا يحفظه. فهمت؟ فهم يسمونها وديعة. هذا التسمية خطأ. هي قرض. لان العلاقة بين المصرف وبين الذي يضع المال فيه. علاقة مقترض

197
01:05:06.950 --> 01:05:16.950
ومقرض دائن ومدين. فاذا قال المال الذي في المصرف هو دين. واذا كانت الدين فيها خلاف لاهل العلم. ازن ما تكلمنا في زكاة الدين. لانه ما ورد في هذا الكلام

198
01:05:16.950 --> 01:05:36.950
في الاحاديث. زكاة الدين الساخن بين اهل العلم. زكاة الدين اذا كانت على مليء واجبة. نعم. باتفاق اهل العلم لكن بينهم في ماذا؟ هل تجب فورا كل عام؟ ام عندما يرجع له الدين يزكيه لكل السنوات الماضية. فهمت؟ الاولى ان يزكيه كل عام. فازا كانت

199
01:05:36.950 --> 01:05:46.950
تكتك على دينك في على المصري الدين على مليء معنى مليء يعني غني. يعني لو انت لا اي في اي وقت ذهبت الى مصر قلت اعطيني قودي ساعطيك. فكأن المال في يده

200
01:05:46.950 --> 01:06:06.950
فهمت؟ فتجب الزكاة هنا في هذه الحالة. طب الحالة الثانية لو كان المال في مصرف اسلامي لو افترضنا يعني ان هناك مصرف في هذا الزمان ويعطيك ارباحا. ما العلاقة بينك وبينه؟ علاقة مضاربة شركة. اه. المضاربة نوع منها شركة. فتزكي المال وتزكي ارباحه

201
01:06:06.950 --> 01:06:26.950
بعد حوالين نحاول وارباح المالية حول حول الارباح هو حول اصل المال. العلاقة الثالثة لو وضعت مالا في مصرف ربا في مصرف ربوي واعطاك فوائد على هذا المال ماذا تفعل؟ ماذا تزكي؟ فوائد للصدقة تزكي الاصل. نعم. لان قلنا من شروط

202
01:06:26.950 --> 01:06:46.950
وجوب الزكاة ان يكون المال مباحا ليس محرما. الزيادة هذا تخرجه تتخلص منه ولا تزكيه وتزكي الاصل. طيب. فيقول الاقرب في تكييف الموضع في الحساب الجاني بانه قرض. من مودع المال للمصرف وفي حكم المليء البادئ. من الذي في حكم المليء البادر؟ من

203
01:06:46.950 --> 01:07:06.950
الذي في حكم المليء مليء للغني المصرف. المصرف حكم حكم الغني. فيكون الحكم في زكاته كالحكم في زكاة الدين اذا كان على غني. ووجوب الزكاة على الدائن الذي الذي هو انت. كلما حال على الماء الحول ولو لم يقبضه. ولو لم يقبضه. طيب. كان مع السلامة

204
01:07:06.950 --> 01:07:26.950
زكاة المعسر فيها خلاف بين اهل العلم. مذهب الجمهور الا الشافعية. لو كانت لو كانت انت اقرأت شخصا مالا. وهذا شخص معسر لا يستطيع ان يسد المال. مذهب الجمهور الا الشافعية وجوب الزكاة على المعسر. اما عدم وجوب الزكاء على مصر

205
01:07:26.950 --> 01:07:46.950
وعدم وجوب الزكاة. اذا كان الدين على معسر مرة اخرى. مذهب الجمهور الا الشافعية. عدم وجوب الزكاة اذا كان الدين على معسر. والجمهور اقصد المذهب الثاني مذهب الشافعية اوجبوا الزكاة على من؟ على صاحب المال حتى لو كان الدين على معسر. المذهب الثالث مذهب وسط

206
01:07:46.950 --> 01:08:06.950
بقي من؟ المالكية واختاره شيخ الاسلام. ما هو مذهب المالكية؟ ان رجوع اه قال اذا رجع له المال يزكيه لعام الواحد يعني مثلا انا الدين على معسر ويقاس عليه المغصوب او المسروق او الضائع لو ضاع منك مال اصلا

207
01:08:06.950 --> 01:08:26.950
عندك مليون جنيه ضاعت. هل تزكيها لكل سنة؟ لا. قال المالكية تزكها اذا وجدتها لعام واحد. قياسا على الغلة. الا ترى ان الزرع اول ما يكتمل ويبدو صلاح تزكيه لعام واحد ولا تنتظر به حوله؟ فقال وهكذا المال الذي على معسر او المال الذي المغصوب او المال المسروق واضح هذا

208
01:08:26.950 --> 01:08:46.950
نعم هذا المال في الحقيقة كانه ليس في يدك. فاذا وجدته يعني يقاس على الغلة التي اكتملت مرة واحدة نمت مرة واحدة. كزكاة ركاز والمعدن الذي وجدته لك لا تنتظر به حول واضح هذا؟ فكذلك زكاة الدين الذي على معسر. فهمت هذه المسألة؟ نعم. ايضا مما يتعلق بزكاة

209
01:08:46.950 --> 01:09:02.650
بمسألة زكاة الدين هل الدين يخصم من الزكاة ام لا اتفق؟ فيها فيها خلاف ايضا بين اهل العلم. مع ان هل الدين يقسم من الزكاة ام لا؟ ان عندك نصاب وحال عليه الحول وحال عليه الحول

210
01:09:02.650 --> 01:09:22.650
حسنا وعليك ديون عليك ديون. هل تخصم هذه الديون من الزكاة مثلا؟ سنقول عندك مليون جنيه وجب عليك ان تخرج زكاة في محرم. ولكن بعد ثلاثة اشهر علي له عندك مئتين وخمسين الف. الجمهور الائمة الاربعة الى الشافعية

211
01:09:22.650 --> 01:09:42.650
من مئتين وخمسين من المليون ويزكي السبعمية وخمسين. فهمت؟ ما دام الشافعية في هذه المسألة هو الاصح والاحوط. وقال به بعض المعصيين كالشيخ ابن عثيمين قالوا ماذا؟ ليقسم الدين من الزكاة. تجد ان مذهب الشافعي واشد المذهب في الزكاة. الشافعي قالوا ماذا؟ اوجبوا الدين على المعسر وقلنا هذا مرجوح. لكن قول لا يقسم الدين من

212
01:09:42.650 --> 01:10:00.700
الزكاة قول قوي لماذا؟ لادلة. من يذكر بعضها؟ يعني ما الدليل ان الدين ليعصم من الزكاة؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل عماله الى الناس ليجمعوا الزكاة. ولم يرد في حديث واحد انه امرهم باستفصال الناس

213
01:10:00.800 --> 01:10:20.800
معنا استفساره عن عندكم. اي سؤال هل عندكم ديون ام لا؟ بل كان يأخذ منهم الزكاة زكاة الزروع وزكاة السائلة دون ان يسأل عن الديون. هذا من اقوى الادلة في الحقيقة انه لم يرد في حديث واحد ان النبي عليه الصلاة والسلام استفصل الناس. اما الحديث الاثر الذي استدل به الجمهور هو اثر عثمان اثر موقوف على عثمان اثر صحيح. انه

214
01:10:20.800 --> 01:10:40.800
وفي خلافته خطب في الناس فقال ايها الناس ان هذا شهر زكاتكم. فادوا ادوا زكاتكم ومن كان ومن كان عليه دين فليؤده. هذا فليس دليلا اصلا. هم قالوا هذا دليل ان عثمان يقول ماذا؟ ان الدين يقسم من الزكاة هذا ليس دليل. يهمل كلام عثمان على ماذا؟ على من كان عليه دين حال قبل وجود

215
01:10:40.800 --> 01:11:00.800
الزكاة. هذا هذا خارج محل النزاع. لو كانت الزكاة واجبة عليك في محرم. وعليك دين قبل هذا بيسير تخرج الدين اولا ثم تخرج الزكاة اما انه هذا الدين مؤجل بعد الزكاة او بحل النزاع. واضح هذا؟ ايضا لو قلنا بان الديون تقسم من الزكاة لافضى هذا الى

216
01:11:00.800 --> 01:11:20.800
اه تضييع حق الفقراء لان كثيرا من الناس يستدين التوسع في النفقة ويستدين ليشتري بيتا اوسع وليغير سيارته يدفع اقساط. فلو قلنا نادي الاقساط تخصم من الزكاة لادى هذا الى الاضرار بماذا بالفقراء؟ المهم يعني الاقوى ان الدين يوصل من الزكاة. ولكن الشيخ هنا في كتابه يرى

217
01:11:20.800 --> 01:11:40.800
يرى ماذا بالجمهور يعني؟ لا يا اخي لحكم الزكاة في الصناديق اللي استثمرها هذه مسألة اخرى طويلة يعني ممكن تقرأونها مسألة الاستعمارية طيب هل تجب الزكاة في هل يجب تعجيل الدين؟ آآ كيف لا يدفع الزكاة اقل؟ طيب اخونا يسأل سؤالين شخص عنده

218
01:11:40.800 --> 01:12:00.800
مؤجل. فهل يجوز ان يعجل الدين ليقلل الزكاة؟ الامور بمقاصدها. لو عجل الدين ليبرز ذمته من باب ابراء الذمة. نعم فلا حرج عليه. لان ابراء الذمة من الدين مستحب. لو كان هذا الدين مؤجلا. لو كان

219
01:12:00.800 --> 01:12:20.800
المودين المؤجل نعملها يلزمك ان تدفعه الا عند حلول اجله. وانت لا عندك مال وغني فعجلت دفع الدين تبرأ ذمتك تخاف ان تموت وانت بديل فوق مأجور. اما لو عجله بقصد ان يقلل نصاب الزكاة ويقلل المال الزكوي. الوعاء الزكوي يعني المال الزكوي فيأثم

220
01:12:20.800 --> 01:12:44.650
فعله لكن يأثم لماذا؟ لفساد قصده انت تلاقي مثلا آآ قبل حوالين الحول بيوم احتاج ان يشتري عينا. فاشتراها بقصد ماذا ان يفر من دفع الزكاة. هذا يأثم. اما ان اشترى فيها انها محتاج وليس له قصد في الفرار من الزكاة فلا يأثم. فالامور من مقاصدها

221
01:12:44.650 --> 01:13:04.650
طيب لا تجب الزكاة في المال العام. سواء كان مستثمرا ام غير مستثمر. ومن ذلك الشركات المملوكة للدولة. هذا مفهوم. كما قلنا في زكاة زكاة البترول لو كان هذا البترول مملوكا للدولة لتجبوا فيه الزكاة. لان الزكاة لابد ان تكون مملوكة لمعين. فالمال العام لا تهم فيه الزكاة. طيب لو ان شخصا

222
01:13:04.650 --> 01:13:24.650
ياخدوا معاشا. يسمى بالراتب التقاعدي. عارفين الراتب التقاعدي؟ بعد ان يبلغ الستين ياخد معاش يعني. هل تجد فيه الزكاة ام لا احيانا الحكومة تعطيه مكافأة كبيرة تعطيه مثلا آآ مليون جنيه مكافأة. عندما ينتهي من من عمله بعد ستين سنة. لا تجب الزكاة في الراتب التقاعدي

223
01:13:24.650 --> 01:13:44.650
ومكافأة التقاعد على الموظف. لماذا؟ لعدم تمام الملك. ما معنى هذا؟ يعني الان هو لم ياخذ الراتب التقاعدي بعد. هو يعلم انه عندما يبلغ وستين سيأخذ مكافأة قدرها خمسمائة الف مثلا. هل يزكيها الان لا؟ لانه ليس ملكا تاما. قد يموت قبل الستين. ها

224
01:13:44.650 --> 01:14:04.650
طيب. واما الدولة فلا تجب زكاة عليها كذلك. يعني هذا المال الذي تعطيه الدولة للناس محفوظ عندها مثلا في المصرف. هل يجب عليها ان تزكي هذا في المصرف لأ لانه ليس مملوكا لمعين. فهمت؟ مم. طيب. كذلك مكافأة نهاية الخدمة. بعض الشركات بتعطي مكافأة كبيرة عندما تنتهي

225
01:14:04.650 --> 01:14:34.650
لا تجب فيها الزكاة قبل استحقاقها لكنها تزكى بعد قبضها وحولان الحول عليها. طيب كذلك زكاة المستصنع المستصنع انت ذهبت مثلا الى النجار ليصنع لك آآ اليكا وجود زكاة الثمن على المستصنع ما لم يقبضه البائع ما لم يقبضه الصانع. يعني

226
01:14:34.650 --> 01:14:54.650
انا الان قلت لك اصنع لي ايكره. حسنا وثمنها الف جنيه. ثمنها الف جنيه. هل من يزكي هذه الالف ما زالت معي وزكاء انا المستصنع. المستصنع هو الذي يخدم الصنع. ولو ازا كان نجار لانه لم يملكها بعد. لان من شروط الزكاة ما

227
01:14:54.650 --> 01:15:14.300
والملك ليس تاما قد لا يستطيع ان يصنع الاريكة ها ولا يقبض الالف. فكيف يزكيها؟ يزكيها من؟ المستصنع الذي طلب الصنم نعم ما لم يقبله الصانع او يستحقه. طب لماذا قال او يستحقه؟ ما لم يقبضه مفهوما

228
01:15:14.400 --> 01:15:34.400
او يستحقه لو استحقه وهو قصر في طلبه يعني الان الالك صنعت. وكان يجب على الصالح ان يذهب الى صاحبه يقول له اعطني المال. انشغل عن ذلك سنة يتكاسل. فاي مولى بيزكي هذا المال. لماذا؟ لانه استحقه. بتمام السنة. هو الذي تكاسل. فحكم هذه الالف كحكم

229
01:15:34.400 --> 01:15:54.400
بماذا؟ كحكم الدين الذي على قدمه. فهمت؟ هذا معنى قولي ما لم يقبضوا الصلاة ويستحقوه. كما يجب على الصانع الذي يصنع الاريكة المصنوع. لان المصنوع هذا عروض تجارة سيباع. واضح؟ ما لم يقبله المستثني او يستحقه. وذلك لتحقق ملك

230
01:15:54.400 --> 01:16:14.400
المستصنع الذي هو انا الذي طلبت السنن بثمن مصنوع. وتحقق ملك الصانع للعين الاريكة المصنوعة. واضح هذا المواد التي يتركب منها. مفهوم هذا؟ طيب. مسألة اخرى. ما هو الغنى الذي يمنع من اخذ الزكاة

231
01:16:14.400 --> 01:16:34.400
اظن. نعم. قلنا بعضهم قال خمسون درهما. كالاحناف. نعم. والصح انه الكفاية. قلنا وبعضهم قال النصاب. الغنى المانع من حصوله من اخذ الزكاة وما تحصل به الكفاية. فمن وجد من المال ما يكفيه ويكفي من يمونه يعني من يجب عليه ان ينفق عليه

232
01:16:34.400 --> 01:16:54.400
هو غني لا تحل له الزكاة. لا يحل ان يأخذ من الزكاة. ومن لم يجد ذلك حلت له الزكاة ولو كان يملك نصابا. قلنا قبل ذلك انه يجوز ان يزكي الانسان ويأخذ الزكاة. ملك للنصاب ويزكي. ولكنه بعد شهر يحتاج الى مال لمصروفات المدارس لاولاده له ان يأخذ من الزكاة

233
01:16:54.400 --> 01:17:14.400
اما تحديد الكفاية المعتبرة طب ما هي الكفاية يرجى للعرف. طيب لان ما لم يرد محدودا في الشرع فالمرجع فيه الى العرف. هل يجوز اوزو حفر بئر من اموال الزكاة للفقراء مثلا. يجوز ام لا يجوز؟ يجوز ان شاء الله. ما

234
01:17:14.400 --> 01:17:34.400
اليست الزكاة تمليك؟ يعني لابد ان تملك المال للفقير. ولابد ان يكون التمليك لمعين. حفر البئر ليس فيه تمليك بل انت الذي حفرت. وليس فيل معين بل هذا لعموم الفقراء. قال بالجواز بشروط خمسة

235
01:17:34.400 --> 01:17:54.400
الجواز بشروط الخمسة. قال الاصل عدم مشروعيات حفر بئر للفقراء من مال الزكاة. لماذا؟ لعدم تحقق التمليك لهم. لان هذا البئر ليس مملوك. هم انت هذا مباح فهمت؟ انا ملكت بئر بمعنى ملكت بئر يعني من حقي ان ابيعه من حقي ان امنع غيري من الشرب منه. اما حفر البئر للفقراء هذا ليس تمليك. هذه اباحة

236
01:17:54.400 --> 01:18:14.400
انت تبيح لهم ان يشربوا منه. صح؟ لكن يجوز شرعا تمليك مال الزكاة لاهل المنطقة الفقراء. فيكون ملكت لهم المال. يعني تعطيهم المال فيه ثم تضعوه في في حفر بئر يعني تأمرهم بحفر بئر. هذه صورة. هذه صورة صحيحة. يعني انت تملك المال لمجموعة مثلا مائة فقير

237
01:18:14.400 --> 01:18:24.400
خذوا هذا انت ملكته الان لمعين مئة. معروفون. وقل لهم لابد ان تحفروا بئر. طيب لو غلب على ظنك انهم لم يفعلوا هذا. سيأخذون من يشترون به طعاما. ماذا تفعل

238
01:18:24.400 --> 01:18:44.400
قال فان تعذر ذلك ان تعذر ان يحفروا البئر ان يوكلوا في حفر البئر بعد تمليكهم المال فيجوز القول بالجواز الضوابط الاتية ذكر اربعة ضوابط اولها ان تكون الحاجة الى حافر البئر ظاهرة. حاجة شديدة لا يوجد عندهم ماء ويذهبون الى مكان بعيد ليشتروا الماء. الشرط

239
01:18:44.400 --> 01:19:03.100
تاني ان يغلب على الظن ان الفقراء سيشربون دون غيرهم. كأن تكون المنطقة كلها فقراء. يعني لن ينتفع به الاغنياء. لانها اغنياء يذهبون يأخذون من هذا البئر. الشرط الثالث ان يغلب على الظن انه عند تمليكهم المال نعم لن يحفروا البئر

240
01:19:03.150 --> 01:19:23.150
لو غلب على الظن انهم سيحفروه خلاص تملكه المال ولم يحفروه. الشرط الرابع الا يوجد مال لحفر البئر الى مال الزكاة. هذه ضوابط في الحقيقة جيدة نعم. ضابط جيدة حصلت الامر. فهمت؟ لو كان هناك مال اخر غير مال الزكاة خلاص. فهمت هذه الضوابط التي ذكرها

241
01:19:23.150 --> 01:19:53.150
الا يدخل هزه السورة اه تحت نهائي لانني اعطي لهم شيء ثم بعد ما ملكتهم انا. هم الان اصحاب هذا المال. كيف اتصرف مالهم؟ جيد. ماذا الان؟ لان هذا من باب الشروط التي ذكرها هذه القلوب وترجع الى ما يعرف عند عند الفقهاء والاصوليين. بالترجيح المقاصدي. يعني ما مقصد مشروعية الزكاء اصلا

242
01:19:53.150 --> 01:20:13.150
كفاية الفقير. مم. كفاية فيما يحتاجه. واعظم ما يحتاجه الانسان المال. هذا اعظم ما يحتاجه قبل حتى الطعام والشراب. نعم. فانت لو اعطيته هذا المال الفقه مثلا في اشياء اخرى في الاكل مثلا ونحتاج الاكل ايهما اعظم احتياجا الماء من الطعام لا شك ان ومنفقه في في شراء آآ اشياء لا يحتاجها. نعم لكن

243
01:20:13.150 --> 01:20:33.150
لو احتجنا البئر لحفروه لكنهم ما هو ليس عندهم مال اصلا. اه تقصد لأ ممكن نضاعف عقولهم. مم. الا ترى انه انسان قد يكون سيء التصرف يأخذ المال ولا ولا يحسن التصرف فيه. نعم. نعم. طيب هل يجوز صرف الزكاة لشراء بيت للفقير

244
01:20:33.150 --> 01:20:43.150
هذا مبني على خلاف بين اهل العلم في ماذا؟ في قدر ما يعطاه الفقير. هذه مسألة ام لا؟ يعني ما هو القدر الذي تعطيه للفقير؟ الجمهور يقولون لا يعطيه اكثر من

245
01:20:43.150 --> 01:21:03.150
نفقة عالية. الشافعية يقولون خلف الجمهور وقال يعطى ان يعطى ما يكون به غنيا على الدوام وهذا اختيار شيخ الاسلام. فهمت نفقة عام لان الزكاة تتجدد كل عام. يؤتى ما يكفيه لعام. ولان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخر لاهله قوت سنتين. فدل هذا ان انسان يعني

246
01:21:03.150 --> 01:21:13.150
لا يحتاج اكثر من قوت سنته فكيف نقول ان الفقير يأخذ على الدوام؟ بعض اهل العلم قالوا بقول وسط الشيخ ابن عثيمين ما لا الى هذا القول قال ينظر في حال الفقير ان كان الفقير هذا

247
01:21:13.150 --> 01:21:33.150
زامنا مشلول يعني. نعطيه على الدوام حتى يكون غنيا. لاننا لا نعرف هل بعد ذلك في الاعوام التالية؟ في الاعوام التالية. هل هو سيجد من بيتزا كاملة. ان كان قويا قادرا على الكسب. ولكن نفقته لا تكفيه نعطيه كل عام. لانه عنده شيء يكسبه. فهمت؟ ان كان صاحب الة صاحب حرفة

248
01:21:33.150 --> 01:21:53.150
صاحب حرفة فيحتاج الى ويحتاج الى الة تساعده في هذه الحرفة كانت جار مثلا نجارة فنشته له هذه الالات مهما بلغ ثمنها اللي هو بهذه الحياة بهدف طارق سلغاوي غنيا دائما ويستغنى عن الزكاة. هل هذا التفصيل يعني في في آآ قوة لكن فشراء البيت من الزكاة مبني على

249
01:21:53.150 --> 01:22:13.150
مسألة الجمهور يقولون لا يجوز شراء البيت من الزكاة للفقير. لان هذه سيكون اكثر من نفقة عام. انما نعطيه اجرة البيت لعام. واضح هذا لا. اذا كان علي زكاة العين ونريد ان ادفعه للفقير يسكن في المدينة يحتاج الى الى النقود

250
01:22:13.150 --> 01:22:33.150
هل يجوز لي ان ابيعه؟ طيب. تكلمنا قبل ذلك على خلاف في مرة سابقة على خلاف بين اهل العلم في اخراج القيمة في الزكاة. هذا هذا السؤال يرجع الى ماذا؟ يرجع الى خلافه اخراج القيمة في الزكاة. ذكرنا فيها ثلاثة بدائل. من يذكرها؟ اخراج القيمة في الزكاة في زكاة العين. اخراج القيمة؟ الجزء

251
01:22:33.150 --> 01:22:53.150
يجوز مطلقا وهذا مذهب من؟ الاحناف والبكاء. لا يجوز مطلقا مذهب الجمهور. التفصيل مذهب بشكل اسلام. ماذا يقول مذهب شكل الاسلام؟ انه يجوز الحاجة والمصلحة فعلى مذهب شيخ الاسلام يجوز ان تبيع او ان تدفع ما تحتاج ان تبيعه. انت تدفع القيمة. انت عندك زكاة زروع. وجب عليك

252
01:22:53.150 --> 01:23:13.150
مثلا مئة كيلو قمح. فتحتفظ انت بالمائة كيلو وتدفع قيمتها للفقير في بلد اخر. للمصلحة ما هي المصلحة؟ لان هذا الفقير قريب لك مثلا وهذا القول وسط ولعله اصح الاقوال. قلنا ما دليله؟ اثر. اثر معاذ الذي علقه البخاري انه كان قال لاهل اليمن ائتوني بخميس

253
01:23:13.150 --> 01:23:33.150
هو لبيسه ايسر لكم وانفع لاصحاب محمد. يعني اخذ بدلا من زكاة الزروع اخذ ملابس. نعم. البخاري اخذ بهذا الاثر انه يجد دفع القيمة على الاطلاق. بدون نظر الى صح او حاجة كما هو مذهب ابي حنيفة لكن الاثر نفسه يدل انه مصلحة. لانه قال هو ايسر لكم. هذه مصلحة. وانفع لاصحاب محمد ان هذه مصلحة

254
01:23:33.150 --> 01:23:53.150
اما الاصل وماذا اخراج زكاة العين من العين الا ان عرضت مصلحة او حاجة؟ هذا الحديس يدل على جواز نقل الزكاة كزلك؟ كذلك عندما تكلمت عليه لا. هل يجوز اخراج الزكاة؟ نعم نفس الشيء. اذا كان هناك حالة يعني هل يجوز ان يخرج الانسان من

255
01:23:53.150 --> 01:24:13.150
يجوز بشرطين. الشرط الاول ان يكون لك حاجة ليس عنده مال سائل. الشرط الثاني ان يمكن انتفاع الفقير بالعرب. كأن يكون هذا العرب ملابس او طعام. شخص تاجر في الطعام في البقالة مثلا او يتاجر في الملابس. الفقير ينتفع بها. اما شخص مثلا عنده آآ سلعة لا يدفع بها الفقير كالسيارات. او

256
01:24:13.150 --> 01:24:43.150
ها؟ وعمل عليها هذا مبني على ماذا؟ على جواز اعطاء الفقير اكثر من سلفا. فلن ترتر مذهب الشافعي اعطيه سيارة. نعم؟ سؤال اخر لا يجوز تقديم الزكاة حول يجوز. يجوز فيها ثلاثة مذاهب ذكرناها قبل ذلك. من يذكرها؟ مذهب الحنابلة انه يجوز السنة. مذهب او اربعة مذاهب وليست ثلاثة مذاهب

257
01:24:43.150 --> 01:25:03.150
مذهب الحنبل انه يجوز السنة. مذهب الشافعية يجوز لسنتين وهذا اصح. نعم. مذهب المالكية ده لا يجوز اصلا. مذهب الاحناف لاي وقت فهمت؟ فالاصح انه يجوز لسنتين الاثر العباس الذي رواه ابو عبيد في الاموال. واذا صار فقيرا بعد الصلاة والسلام. من الذي

258
01:25:03.150 --> 01:25:23.150
المزكي. نعم ازكي. خلاص. الزكاة والذي هو الذي اضر نفسه بتعجيلها. مم. يستحق ان يأخذ من الزكاة. لو فقد كل ماله قبل السنة من الزكاء هو الذي اضر نفسه بتعجيلها. لكن ليس له ان يقول سارجع فيها. هم. فهمت؟ لانها خرجت من ملكه. فليس له ان يرجع في صدقته. نعم؟ طيب

259
01:25:23.150 --> 01:25:39.350
هل يجوز صرف الزكاة في دفع قيمة التكاليف الدراسية للطلبة الفقراء للحاجة الى الدراسة اجاز بشرطين. الشرط الاول ان يكون علما مباحا حتى اجاز في العلوم الدنيوية. ان يأخذ طالب العلم من الزكاة. حتى

260
01:25:39.350 --> 01:25:59.350
العلوم الدنيوية ليس علوم الشرعية فقط. ان يكون علما مباحا نافعا لدارسه. الشرط الثاني ان تكون تكاليفي الدراسية المدفوعة من الزكاة بالمعروف فلا تزيد عن القيمة المعتادة شخص مثلا يدرس في في كامبريدج مثلا ويقول اريد مصاريف الزكاة يعني آآ اكون كثيرا جدا يعني. نعم

261
01:25:59.350 --> 01:26:19.350
يجوز صرف الزكاة في تزويج الفقير لان هذا من الحاجة. يجوز صرف الزكاة لعلاج الفقراء بشروط. العلاج الفقراء بشروط الشرط الاول الا يتوفر علاجه مجانا. وهذا الشرط يغفله كثير من الناس ترى كثيرا من الناس عندنا في مصر يعني يدفع الزكاة في رمضان للفقراء بحجة ان هذا يريد

262
01:26:19.350 --> 01:26:36.550
وتجد ان هذا المريض يريد ان يذهب الى المستشفى خاص. لأ اذهب للمستشفى ام حتى لو كانت رديئة نعم لولا يجوز ان اذا كان هناك العلاج مجانا حتى لو كان رديئا لكنه سيحقق المطلوب. الا يتوفر علاجه مجانا. فان توفر العلاج المجاني لا يجوز

263
01:26:36.550 --> 01:26:56.550
يجوز اعطاء الزكاة له. متى كان الاستطباب محققا للمقصود من دفع المرض؟ يعني ماذا يقصد؟ حتى لو كان لماذا قال هذا القيد يعني؟ حتى لو كانت المستشفى المستشفى ليست جيدة يعني. طالما انه يحقق المطلوب لدفع المرض. فهمت؟ وليس فيه منة. ما عدم المنة في ذلك. معنى ما عدم المنة المنة لا تحدث لان في الغالب

264
01:26:56.550 --> 01:27:16.550
هذه المستشفيات مملكة للحكومة. الحكومة لن تمن على على الفقراء يعني. طيب ان يكون العلاج ليه يبقى الشرط الثاني؟ ان يكون العلاج لما تمس الحاجة لمعالجة يأتيه من الامراض. يعني ليس له ان يأخذ علاجا نعم مثلا لازالة العيوب

265
01:27:16.550 --> 01:27:36.550
الخلقية. هم. التي لا تمس الحاجة الى ازالتها. معناها لا يجوز. عمليات التجميل تجوز. اذا كانت لازالة عيب خلقي يجوز. نعم. اما فالمسألة لابد ان تكون هذا العيب تمس الحاجة له. مسألة تمس الحاجة دي قد تختلف الانوار في تقديرها. قد تختلف الانوار

266
01:27:36.550 --> 01:27:56.550
في تقديري. مسلا هذه العمليات الجراحية مسلا الضابط العام هو ازالة العين. ماشي؟ لكن العيب يعني هو يختلف مسلا لو كانت اه امرأة ولدت سمينة هذا ليس عيب. ما هو العيب ما المقصود بالعين

267
01:27:56.550 --> 01:28:16.550
المقصود بالعيب الذي لا يوجد عادة في الناس هذا ضابط العيب. لا يوجد في الناس عادة. كونه اصبحت سمينة جدا وتفعل عمليات بشفط الدهون او كذا. نعم. هذا ليس عيبا. الا اذا كان يضرها. يعني هذا العيب قد يضرها مسلا السمنة تضر الانسان فيجب ان يفعل عمليات يسمى بشفط الدهون

268
01:28:16.550 --> 01:28:26.550
تضر الانسان. اما ان كان للتجميل ما يعرف بنحت القوام حتى يكون شكلها جميلا هذا وهذا لا يضرها. هل يدخل في في المحرم في تغيير خلق الله؟ الشيخ الشنقيطي له

269
01:28:26.550 --> 01:28:46.550
المسألة في كتاب احكام الجراحة الطبية. ما هو رسالة الدكتورة احكام الجراحة الطبية تكلم فيها بالتفصيل عن ضوابط عمليات التجميل. تمام. حتى شايفها لو اصبحت هي بدأ واراد الانسان يعني هو هو يعرف قطعا انه لو لو بقيت هي كذلك ربما سيفترقهم. هذا ليس سبب

270
01:28:46.550 --> 01:29:06.550
من يحتاج الى نظر والحاجة تقدر بقدره ولا يجوز ان يخطئ في هذه الفتوى عامة. العميان ينظر في حال الانسان. الشرط الثاني ما فهمته اول شرط قال ان يكون العلم نافعا وان تكون التكاليف الدراسية في حدود المعقول في حدود العرف. تكون التكاليف

271
01:29:06.550 --> 01:29:26.550
في حدود المعروف لا يكون مبالغا فيها. يعني لانها مثلا يدرس في مدرسة خاصة او في جامعة خاصة مصروفاته عالية جدا. ونقول له خذ من الزكاة انت يعني مثلا امرأة عندها مال يكفيها لكي تطعم نفسها وتطعم اولادها وزوجها ميت وليس عنده مال

272
01:29:26.550 --> 01:29:46.550
دفع المصروفات الدراسية لاولادي هذا من الحاجة تأخذ من الزكاة. لكن لا تذهب باولادها الى مدارس خاصة. الغد المشرق مثلا. تقول اخذ من الزكاة كما يفعل بعض الناس ها؟ وهذا موجود يعني يقع. طيب

273
01:29:46.550 --> 01:30:06.550
كنا نتكلم عن مسألة ماذا؟ صرف العلاج آآ للفقراء قلنا يوجد ثلاثة شروط الشرط الثلاث الضوابط. الضابط الاول قال لا يوجد علاج مجاني. الضابط الثاني ان يكون هذا العلاج لمرض تمس الحاجة الى الى الى ازالته. الضبط الثالث الا يكون هناك مبالغة في تكاليف العلاج

274
01:30:06.550 --> 01:30:32.200
عالم الاسراف فيه تكاليف العلاج. ولا حالة يقول ان يراعي في مقدار تكاليف العلاج. عدم الاسراف والاقطار لا اسراف ولا تقدير. تضييق يعني. فمتى تحقق المقصود من العلاج؟ بتكاليف لم يلجأ الى ما هو اعلى. لان القصد هو دفع المرض. فمتى تحقق ذلك بمقدار كانت مجاوزته صرفا لان الحاجة تقدر بقدرها

275
01:30:32.200 --> 01:30:52.200
مسألة اخرى العاملون على الزكاة من هم؟ تكلمنا قبل ذلك ان العمل على الزكاة هو الذي يجمع يجمع الزكاة ويكون من ولي الامر. ولي الامر الذي يرسله لجمع الزكاة لكي يرجع فيحاسبه. كثير من المراسلين يرون ان ولي الامر ليس موجودا في هذا الزمان فيقوم

276
01:30:52.200 --> 01:31:12.200
مقامه ماذا؟ الجمعيات هو يرى. يقول العاملون على الزكاة. هم كل من يعينهم اهل الحل والعقد. لم يقل الامام لانه ليس الامام الان. في الدول الاسلامية او يرخصون له. يعني مثلا جمعية ناس يعني يجعلوها تجمع الزكاة. او تختارهم الهيئات المعتبرة

277
01:31:12.200 --> 01:31:32.200
للقيام بجمع الزكاة. نعم وتوزيعها. الموظفون في هذه المؤسسات قسمين. القسم الاول من يأخذ مرتبا من الدولة فهذا لا لا يأخذ من قولا واحدا لا يأخذ من مصرف العاملين على الزكاة. القسم الساني لا يأخذ مرتبا من الدولة انما يعمل في جمعية خيرية

278
01:31:32.200 --> 01:31:52.200
هي فهادي الحالة الجميلة لو لم يكن عندها اموال لتدفع الرواتب لم تعطي الموظفين الرواتب من مال الزكاة من مصرف العاملين عليها طيب من هو العامل على الزكاة اذا؟ هل هو الذي يجمعها فقط لا؟ الذي العامل على الزكاة هو الذي يعمل عملا يحتاج اليه في

279
01:31:52.200 --> 01:32:12.200
جمع الزكاة او في توزيعها. سواء كان ذلك العمل مباشر او غير مباشر. من المباشر مثلا الجمع والتوزيع. او اعمال مساعدة نعم كالمحاسب. او الباحث عن الفقير ليعطيه. او طالب العلم الذي يتكلم يعني

280
01:32:12.200 --> 01:32:32.200
يقول اين تضعون اموال الزكاة؟ قال الامام الذي يعمل عندهم الباحث الشرعي. او المدير كل هؤلاء ما يأخذون بالسهم العاملين ولو كثروا اذا ما كان هناك مصرف اخر ليأخذوا منه رواتبهم. وان يراعى ايضا في اعطاء العامل بقدر عمله. يعني ياخد اجرة المثل. واضح هذا

281
01:32:32.200 --> 01:32:52.200
من الاغنياء. لا. قلنا ان العامل على الزكاة يأخذ لمصلحة الغير. وقلنا الضابط في من اخذ لمصلحة الغير ان يأخذ حتى ان كان غنيا. من من الذي يأخذ لمصلحة الغير في مصارف الزكاة؟ قلنا العامل ومن ايضا

282
01:32:52.200 --> 01:33:12.200
من الذين يأخذون ما غناهم؟ قلنا هناك اصناف يأخذون وهم اغنياء من هم؟ ها المؤلفة قلوبهم وماذا؟ في سبيل الله المجيب المجاهد ولكن المجاهد لا يأخذ اخذا مستقرا. معنى لا يأخذ اخذا مستقرا. ها قلنا هذا. يعني يأخذ ما يكفيه

283
01:33:12.200 --> 01:33:32.200
فان فضل لهما يردهم. فهمت؟ وكذلك الذي تحمل حمالة. الغارم للاصلاح بين الناس. ياخذ على غرمه يعني مثلا ظلم مالا في دفع دية يأخذ على قدر الدليل يأخذ اكثر فهمت هذا؟ هؤلاء يأخذون مع غناهم فالعمل عن الزكاة يأخذون مع غناه

284
01:33:32.200 --> 01:33:52.200
عابر سبيل يعني لو هنا في في بيته مال ولكن كذلك عابري السبيل يأخذ مع غنائه لكن غناءه الآن غناء يعني لا المال ليس تحت يده يأخذ على قدر نعم نعم اذا كان له الخيار ان يدرس في مدرسة حكومية مجانا وفي مدرسة

285
01:33:52.200 --> 01:34:12.200
خاصة يجوز له ان يدرس في مدرسة خاصة ويأخز لا يجوز. كما ذكرنا منذ قليل قلت في حدود العرف المعقول. ماذا ليس معقول يعني ليس على عرفنا هنا في مصر. ليس المعقول ان لا يدخل مدارس خاصة الا الاغنياء. هذا ليس معروف ابدا

286
01:34:12.200 --> 01:34:42.200
الجامعة هنا وين يعني ينظر مثلا في بعض النوابغ لو افترضنا ان هذا طالب العلم مثلا الشيخ سواء كان شيوخه في علم الدنيوي والعلم الشرعي قالوا انه نابغ جدا. وهذا سينفع المسلمين. نعم. وليس له مال ينفق عليه لكي يعلمه في جامعة خاصة. نعم قد قد يقال باخذ من الزكاة. لكن لا يجوز تعميم الحكم

287
01:34:42.200 --> 01:35:02.200
فرق بين المستثنى والقاعدة. المستثنى بيحتاج الى ماذا؟ العلم بالواقع والنظر في حال الشخص الذي طز الله الفتوى ام يجعل هذا اما ان يجعل هذا قاعدة عامة. خلاص الناس يذهبون الى اغلى الجامعات ويقولون ناخد من الزكاة. يذهب الى اغلى الجامعات وهو يعرف بعض الاغنياء الذين

288
01:35:02.200 --> 01:35:22.200
يثقون فيه. فيقول ان يستحق الزكاة في عقولهم. هل هذا يجوز يعني؟ لا يجوز اولا واحدا يعني. طيب مصرف الرقاب وفي الرقاب قال المقصود به اعطاء الارقاء من المسلمين. يعتق الرقيق. كما يشمل المصرف المكاتبين. قلنا المذهب

289
01:35:22.200 --> 01:35:42.200
في ان يكون ماذا؟ مكاتبا. الصحيح انه يعم المكاتب وغير المكاتب. وكذلك اسرى المسلمين هواوي عند احمد انه اختار شيخ الاسلام. انه اذا فكاك العبد من آآ من سيدنا المسلم. فمن باب اولى ان يفكر اسير المسلم من آآ من اسر الكفار. ولا يشمل ذلك المصرف

290
01:35:42.200 --> 01:36:02.200
تحرير الشعوب الاسلامية من الكافرين. يقصد يعني آآ لا يجوز ان ندفع اعمال الكفار حتى يخرجوا من بلد مسلم يعني. طيب مصر في سبيل الله. قال المقصود به ماذا؟ الجهاد او نصرة الدين. فقال نصرة الدين. ليعم صورا كثيرا

291
01:36:02.200 --> 01:36:22.200
في سبيل الله قال ماذا؟ نصر الدين. فنصر الدين هذا يعم سورا كثيرا قد يكون بالجهاد او بغير الجهاد. قال منه ماذا؟ الجهاد بالنفس والمال اللسان فيشمل ذلك قتال الكفار ويشمل انشاء المصانع للاسلحة واماكن تدريب الجنود. طبع الكتب

292
01:36:22.200 --> 01:36:42.200
التي تعلم الناس فقه الجهاد. انشاء المراكز التي تخطط لمواجهة الاعداء. انشاء مكاتب الدعوة هذا شيء اخر الان. الدعوة اجعلها من سبيل الله لانها لنصر الدين. طباعة الكتب التي تهدف لنشر العلم الشرعي. نعم. آآ الانفاق على حلقات التحفيظ

293
01:36:42.200 --> 01:37:12.200
تحفيظ وتمويل ودفع الرواتب للشيوخ. نعم انشاء المواقع الاسلامية على الشبكة. موقع الانترنت للدعوة للاسلام. القنوات الفضائية ودفع اموال القنوات الفضائية الاسلامية. نعم وغير ذلك. طيب هل يجوز استثمار اموال الزكاة؟ هذه مسألة فيها خلاف بين المعاصرين. يعني الان مثلا

294
01:37:12.200 --> 01:37:32.200
هناك جمعية جمعت اموال الزكاة. فهل يجوز ان تستثمر هذه الاموال الزكاة ولا توزعها على الفقراء؟ تفعل بها مشروع؟ والناتج توزعها للفقراء؟ نعم. قال جواز استثمار بعض اموال الزكاة من الامام او نائبه. لصالح المستحقين لا يجوز الا بشروط

295
01:37:32.200 --> 01:37:52.200
لان الاصل في الزكاة ماذا؟ اذا وجبت انها خرجت من ملك صاحبها. فلابد ان يعطيها يوزعها على مصاريفها مباشرة. لا يجوز بتقلب ضوابط شرعية. اول شيء قلت اول شرط الا تتوافر وجوه صرف عاجلة. ما معنى هذا؟ الا تتوافر وجوه صرف

296
01:37:52.200 --> 01:38:12.200
عاجلة. يعني لا يوجد فقراء. ولا مساكين. يحتاجون الان. طبعا هذا نادر جدا. لكن لو افترضنا ان هذا البلد غني. والفقراء ولا يوجد وجوه صرف عاجلا فلابد من توفر هذا الشرط هو اول شرط. الشرط الثاني ان يتم استثمار اموال الزكاة بالطرق المشروعة التي تستخدم في في الربا مثلا

297
01:38:12.200 --> 01:38:32.200
الشرط الثالث ان تستثمر في مشاريع مضمونة. يعني لا يخاطر بها. حتى لا يفقدها. الشرط الرابع ان تكون هذه المشاريع قابلة للتنديد بسرعة. يعني يشترط في المشاريع ثلاثة شروط. ان تكون مشاريع حلال. ان تكون مضمونة ليس فيها مخاطرة. ان تكون

298
01:38:32.200 --> 01:38:52.200
للتنظيم بسرعة ما بني ادم. التنديد يعني ان تحول العين الى نقد. التنضيم المالي ان ينتج عن السلعة نقود لو اردت ان تبيع هذا المشروع بسرعة لانه قد يوجد احتياج للمال. صح؟ قد يوجد بعد ذلك فقراء كثيرون. فلو كانت هذه

299
01:38:52.200 --> 01:39:12.200
ان تحولها الى مال سيضيع حق هؤلاء الفقراء. هذا معنى قول الامام المبادرة الى تنديد الاصول المستثمرة. اذا اقتضت حاجة مستحق الزكاة صرفا اليه. يعني ان تستثمر في مشروع من السهل ان تبيعه بسرعة وتأخذ منه حتى تعطيه للفقراء الذين

300
01:39:12.200 --> 01:39:32.200
يستحقون. طيب هذا وضع هذا؟ ان يكون اتخاذ قرار استثمار اموال الزكاة ممن عهد ممن من عهد اليه ولي الامر بجمع الزكاة. يعني ما معنى هذا؟ ما معنى هذا؟ يعني لا يجوز للمزكي هو ان

301
01:39:32.200 --> 01:39:52.200
رمال الزكاة يعطي الفقراء. هل يكون من من؟ من الجامع. فهمت؟ مم. يعني شخص الان وجبت الزكاة عليه. عنده خمسة ملايين لابد ان واخونا ده لا يجد فقراء سيستثمر هذه الاموال واعطي من الفقراء بعد ذلك. مع انه لا يجد فقراء لا يجوز لابد ان يخرجها. حتى

302
01:39:52.200 --> 01:40:12.200
ينقلها الى بلد اخر. انما من الذي يستثمر؟ الامام او نائبه. فهمت؟ لاننا لو قلنا لو فتحنا هذا الباب وقلنا ان كل واحد يستثمر قد بهذا المال ويحتفظ الان بالمال عنده. فهمت؟ طيب. هذه الشروط يعني لو توفرت هذا استثمار اموال الزكاة. كذلك اجاز

303
01:40:12.200 --> 01:40:32.200
اخراج القيمة في الزكاة عند الحاجة او المصلحة. اختار مذهب شيخ الاسلام الذي ذكرناه يعني. وانه يجوز نقل الزكاة بضوابط منها وجود سبب نعم منها عدم نقل الزكاة كلها بل يخرج بعضها في بلده ويخرج البعض الاخر في البلد الاخر من ان يكون الطريق مأمونا. طيب قال ان

304
01:40:32.200 --> 01:40:52.200
كذلك آآ مسألة مهمة تقع هذه هل يجوز انت الان؟ يأتيك كل شهر اموال الناس يعني يعرفون عنك انك توزع الزكاة على الفقراء فيعطونك اموال لتوزعها على الفقراء. فجاك فقير يريد زكاة

305
01:40:52.200 --> 01:41:22.200
فقلت سادفع من جيبي حتى يأتي مالي الزكاة ثم اخذه. يجوز ام لا يجوز؟ انتم لماذا لا يجوز؟ ما عدة عدم الجواز؟ الا طب ما هو قلقان هو نوى نوى ان يأخذ بدله. لا اريد العلة. كلام هو فعلا لا يجوز. لكن ما العلة

306
01:41:22.200 --> 01:41:42.200
العلة ان الزكاة لابد فيها من النية والنية لابد ان تكون سابقة للعمل. يعني نية الموكل لابد ان تقول قبل تصرف الوكيل. هات القاعدة عامة. الان انت وكيل صح؟ فانت تصرفت قبل ان ينوي الموكل. هذا لا يجوز قول

307
01:41:42.200 --> 01:41:52.200
ايه ده؟ هاد المسألة اللي وقع فيها بعض الناس يعني نعم لا لا ينفع ان تقول فادفع المال من جيبي؟ اذا كان صدقة لا بأس. اذا كان صدقة لا بأس. اما اذا كان لابد فيها من النية

308
01:41:52.200 --> 01:42:12.200
فهمت؟ هل يجوز ان تدفع الزكاة من جيبك؟ ثم تقول بعد ذلك انما ائت مال زكوي سأخذه. نعم عنا النية نية الموكل لابد ان تكون سابقة للوكيل. نعم. ثم عندما يأتيه ما هو نفس الاشكال نفس المشكلة

309
01:42:12.200 --> 01:42:32.200
لو اعطاه دين ما انت فعلا اعطيته دينا. ما انت عندما يعني يقول اخونا يقول يعطيه دينا. هم. طيب هذا الرجل عندما اعطاك الان انت تملكت من امام يتملكوا صح؟ لا. لا الرجل المزكي عندما يعطيك الميساء فخذه لنفسك. هل هو ثم اخذ من من لو هو

310
01:42:32.200 --> 01:42:52.200
سأله من سأل من؟ اه انت تأخذ من المزكي؟ نعم. اه فهمت لا يجوز طبعا. انا فهمت شيئا اخر. فهمت انك تعطي من جيبك بقصد الدين ثم تأخذ هذا لا يجوز قولا واحدا. اما لو انت قلت للمزكي اعطني قرضا تقصد هذا يعني؟ في هذه السورة او اعطني من زكاتك عدل زكاتك

311
01:42:52.200 --> 01:43:12.200
ماذا تقصد؟ مسلا اه انا حتى مزكي لو اعطاك قرضا انت ذهبت الى مزكي وقلت له اقرضني؟ نعم فاقرضني ثم بعد لا لا يجوز لانه انما اعطاك عطايا ماذا؟ اعطى زكاة. اعتقد نية القرض. نعم. ما فهمت انا من كلامك. الان انا المزكي. نعم

312
01:43:12.200 --> 01:43:30.850
وهو فقير. نعم. نعم. فانت تأتي الي قبل وجوب وقت الزكاة. انت تعلم انني ساعطيك الزكاة بعد سنة. فتقول لي اعطني قرضا حتى اعطيه لشخص زكاته. هكذا اه اخذ من دقة بس. بس. ثم اتي له. ثم بعد ذلك تأخذ مني الزكاة؟ سنة اخذ

313
01:43:30.850 --> 01:43:50.850
لا يجوز كما قلت لانني عندما اعطيتك هذا المال. نعم. اعطيتك املية ماذا؟ القرض ليس بنية الزكاة. نعم. ليلة القرض. بنية القرض. فالان بعد سمع صوتك الزكاة. نعم واضح حاجة؟ مم. فالان الزكاة بعد تصرفك او قبل تصرفك؟ بعده. وانت وانت وكيل وانا موكل. فلا يجوز للموكل لا يجوز

314
01:43:50.850 --> 01:44:10.850
ان يتصرف قبل نية الموكل. لا نية الموكل شرط. المسألة واضحة. ما الاشكال عندك؟ لا اله الا الله. اه انا فهمت الصورة. انا انا فهمت الصورة. انت لم تريد ان تأخذ مني قرضا. نعم. لكي تعطيه للفقير. هم. ثم ترجع علي بعد ذلك بمال الزكاة

315
01:44:10.850 --> 01:44:30.850
خذه لنفسك. صح؟ انا اخذ اعطي للفقير. ثم ترد علي. ثم انك تأخذ مال الزكاة مني وترد علي. ثم اخذ ما لا زكاة من ترد عليه. ويعطي له سم هو عليه كان يديني هو يؤتي لي هازتين. من مال زكاة. ما هذا هو الاشكال الان؟ الاشكال الان

316
01:44:30.850 --> 01:44:50.850
انك فلان قل قل مرة اخرى ان تتكسر جديدا الان. اه. انت فهمت الصورة فهمت يا الاصنام؟ نحن فهمت تمام. اه وهو يحتاج الان للزكاء. تمام. وانت ليس انت كمان

317
01:44:50.850 --> 01:45:10.850
وليس وقت عندك تمام. انا اتي اليك ليس عندي كذلك نقود اخذ منك قرضا. قرضا تمام. نعم فرضا ثم تعطيه له زكاء او تعطيه له قرض؟ قرض. خلاص هذه صورة قرض ليست زكاة. نعم. ثم بعد ذلك انتهى لان هذا ليس زكاة انت اقربته الان. نعم. ثم عندما يأتي وقت وجوب الزكاة تاخد

318
01:45:10.850 --> 01:45:30.850
يعني السورة التي قالها ساقولها مرة اخرى حتى يفهمها من لم يفهمها. الصورة التي قالها انه الوكيل سيأخذ ويعطي الفقير هذا المال قرضا ليعطيه لانه زكاة. فيصبح الفقير ودينا للوكيل. ثم عندما يحين وقت الزكاة

319
01:45:30.850 --> 01:45:50.850
ياخد الوكيل الزكاة من المزكي. صح؟ ويملكها للفقير يعطيها للفقير. ثم الفقير يرد هذا القرض للوكيل. صح. هذه عندما اعطيته لم تعطي على سبيل الزكاة. ولكن لو اعطينا على سبيل الزكاة ليس تعجيل زكاة. لو اعطيتك بصوت

320
01:45:50.850 --> 01:46:10.850
ان يكون انا نويته بتاعتي. مم. خذ مني المال وقل لي انها زكاة معجلة. فانا نويت. اهم شيء نيتي انا. بقيت العصير. اهم شيء نية ماذا؟ نيته الاصيل فلذلك ايضا من المسائل المرتبطة بهذه المسألة انه لا يجوز اسقاط الدين مقابل الزكاة لنفس العلة. هي اكتئاب بين اهل المذهب الجمهور عدم جواز

321
01:46:10.850 --> 01:46:30.850
اسقاط الدين مقابل الزكاة. ما معناها؟ ما صورتها؟ انا اقرضتك الف جنيه. نعم. حسنا؟ وانت حقي لا تستطيع ان ترد يا اخت السادات فقلت لك عفوت عن الالف ونويت اني سأقسم الدين الف من زكاة مالي كأنني اعطيتها لك لانك ظالم. هذا لا يجوز ايضا. لماذا؟ لانني عندما

322
01:46:30.850 --> 01:46:50.850
اعطيتك اعطيتك بنية القرن ليست بنية الزكاة. فالان العطاء سابق للنية. لابد ان تكون النية سابقة للاعطاء. كذلك يا ليت بالشرط يعني لو قلت لك الزكاة ما هي للزكاة؟ نعم

323
01:46:50.850 --> 01:47:10.850
عليه دين لي. مم. انا اعطي له زكاة. واقول له لا هذا تحايل نفس الشيء فهمتم الكلام. يعني هل يجوز ان يعطي الزكاة للفقير ويشترط عليه ان يرد اهله؟ لا هذا تحايل لا يجوز. نفس الحكم. نفس المسألة. الا ان اعطى الفقير الا ان اعطى المدين

324
01:47:10.850 --> 01:47:30.850
الزكاة بوصفي فقيرا ويغلب على ظنه انه لن يرد له الزكاة. اما ان جاء بعد ذلك رد له بدون قصد منه لا بأس. فهمت الصورة صورة اهية انه لا يجوز ان تعطي الفقير تعطي المدين. الزكاة وتشترط عليه ان يردها عليك. لانك بهذا حفظت ما لك

325
01:47:30.850 --> 01:47:50.850
مان مانع من اسقاط الدين من الزكاة هناك مانعين. المانع الاول انك عندما اعطيت ولم تعطه بنية الزكاة اعطيت بنية الدين فالان اعطاؤك سابق للزكاة. وايضا الشرط السبب الثاني ان الزكاة عطاء. اخد واعطاء. الفقير ياخد وانت تعطي. نعم اتوا الزكاة

326
01:47:50.850 --> 01:48:10.850
والابراء اسقاط. انت تبرئه من الدين. الابراء اسقاط وليس اعطاء. ايضا شيء ثالث ان الابراء في حفظ لمالك بالزكاة. لان انت انتفعت الزكاة في حفظ مالك. لان الدين على المعسر نعم ضياع للمال. فلن انت كيف حفظت هذا المال الضائع الان؟ بالزكاة. فاستفدت

327
01:48:10.850 --> 01:48:30.850
الزكاة في حفظ مالك. فلهذه الوجوه الثلاثة لا يجوز ابراء المديد من الدين بنية الزكاة. وكذلك لا يجوز ان تعطيه الزكاة. بشرط ان يردها لك ان هذا حين تحايل يعني ما الفرق ان تعطيه الزكاة وتشتاق عليه ان يردها؟ وبين ان تقول انا عفوت عن دينك وتقسمه من الزكاة. نفس النتيجة. ادي التحيل

328
01:48:30.850 --> 01:49:00.850
كان رجل غني ولكن كل اه يعني من الحرام هل يجوز اخذ منه زكاة؟ يزكي يأتي زكاة ولكن هل يجوز اخذ هذا؟ طيب في تفصيل لو كان هذا المال صدقة او هبة اجاز هذا الحنابلة في رواية. الحنابلة في رواية خلافة للجبور. فقرأها ابن رجب الحجاب للعلوم. وهي مسألة ماذا؟ هل يجوز ان

329
01:49:00.850 --> 01:49:20.850
ينتفع او ان تأخذ مالا مما ماله كله حرام؟ لو كان المال مختلط اجازوا ان تأخذ بالقدر المختلط. بنية الاخذ من المختلط لكن خلاف فيما كله حرام. الذين اجازوا اقدموا الحنابلة خلافا للدموع في رواية استدلنا بادلة. منها ماذا؟ اثر ابن مسعود. ما هو

330
01:49:20.850 --> 01:49:40.850
نعم انا لما صوت قال سئل عن رجل ماله حرام هل يجوز ان اكل من طعامه؟ فقال له لك المهن او عليه المأثم. او المغرم فلم يستفصل ابن مسعود هل هذا الرجل ماله كله حرام او ماله مختلط؟ ايضا حديث بريرة الذي مضى معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هي لها صدقة

331
01:49:40.850 --> 01:50:00.850
ذهبية مع ان عين المال واحد هو الشاب. فالمال لا يوصف بالتحريم بعينه. لم يوصف بالتحريم بطريق كسبه. فهي كسبتها الصدقة هو عليه الصلاة والسلام كسبها بطريق الهنا. فجاز ان ينتفع بهذا الباب. واستأذنه كذلك بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل بالطعام اليهود وهم يتعاملون بالربا ولم يستفصل؟ ماذا

332
01:50:00.850 --> 01:50:20.850
ابن عثيمين جميلة لهذا الرأي انه يجوز الاتفاع بالمال الذي كله حرام. لكن الصورة الثانية الصورة الثانية هي مسألة ماذا؟ لا تسأل عنها. لو كان هذا المال تعلم انه نقول المال الحرام اصلا لا يزكى. ففي الزكاة يعني ينبغي القول بمذهب الجمهور. بخلاف ماذا

333
01:50:20.850 --> 01:50:40.850
الهبة او السلطة. ولكن على مذهب الحنابلة قد يقال بانه يجوز ان تأخذ منه ان كان مالا حراما. لكن كل هذا مشروب بماذا ايضا؟ مشروب بالا يترتب هل هذا مفسدة من هذه المفاسد ان يعتقد صاحب المال الحرام عندما تأخذ منه صدقة او هدية؟ يعتقد انك تقره على كسبه الحرام

334
01:50:40.850 --> 01:51:00.850
فلو كان هذا قد يرفع منه الاقرار على جزب الحرام لا يجوز ان تأخذ منه فهمتك؟ نعم. هل هناك من الصحابة فتوى صحيحة سريعة يخالف ما قالوا ابن مسعود. لا ادري. لا. سؤال سابق منذ فترة لكن الان

335
01:51:00.850 --> 01:51:30.850
هو يعني كان بينه وبين اخر عهد عقد يعني اخر وكان بينهم تجارة وهو غشه غش واخذ ماله الكافر لا لا مسلم اه واخرج يعني زكاة واشترى يعني بيتا والان هو يعني يفكر ماذا يفعل يعني مع بيته

336
01:51:30.850 --> 01:51:50.850
ومع ما له طيب هذا فيه تفصيل انه كافر يعني اولا في خدمات لابد اولا قبل ان اذكر توصيل تكييف الماء. تكييف الماء هذا هذا غصب. المال الذي اخذه هذا المسلم من الكافر هو مال المقصود. والمقصود يجب رده في

337
01:51:50.850 --> 01:52:10.850
في رد المقصود تفاصيل كثيرة لاهل العلم. منها مثلا مما يتعلق بسؤالك. خلاف في ربح المغصوب. هل الربح المغصوب يكون مملوكا الذي غصب ام يكون مملوكا لصاحب المال؟ هذا قول ثاني ام يأخذ الغاصب قدر اجرته قدر اجرة المثل ويكون المال

338
01:52:10.850 --> 01:52:30.850
فين الاقوال الثالثة؟ فهمت؟ ثلاث اقوال لاهل العلم. وخلاف هذه المسألة خلاف قوي بين الاقوال الثلاثة. بعضهم قال مملوك للغاصب لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس ظالم الحق ليس لعرق ظالم حق. يعني من زرع ما له آآ في ارض غيره فهو ظالم فيستحقه الزرع ولا يستحقه الارض. والان هو يعيش. ما ساقول

339
01:52:30.850 --> 01:52:50.500
ماذا يفعل؟ لعل اصح الاقوال في المسألة قول الوسط انه لا يستحق لاجرة العمل. شيخ الاسلام يرى انه ان كسب الغاصب له ان كسب الغاصب له وليس للمقصود منه الا اصل المال. فيبقى القول الوسط انه يأخذ ماذا؟ اجرة عمله. فلو انا اخترنا هناك احتمالان الان

340
01:52:50.500 --> 01:53:10.500
ان يكون هذا البيت كله من المال المقصود؟ فخلاص البيت كله لابد ان يرد قيمته الى الى من؟ الى الى الى المقصود منه. اول هناك احتمال ان يكون اخذ هذا المال المقصود وعمل فيه وتاجر وربح ثم اشترى بالمال كله اصلا وارباحا اشترى لي هذا البيت. فعلى قول الله

341
01:53:10.500 --> 01:53:30.500
انه له اجرة مثل يخصم اجرة المثل. من العمل الذي عمله ويرد الربح هو الاصل لصاحب الملة فهمت؟ فان علم صاحبه وجب عليه رده اليه. ان لم يعلم رده الى الورثة. ان لم يعلم لا الصاحب ولا الورثة وجب عليه ان يتصدق به عنه حتى لو كان كافرا

342
01:53:30.500 --> 01:53:50.500
فهمت؟ وليس له اجر في في هذه الصلاة. كان مع الشركة. شركة نعم. ما كان هناك احد. خلاص. اذا لوسطاء ان يرد المال الى هذه الشركة باي طريق وجب عليه. اي طريق وجب عليه ان يرد البال

343
01:53:50.500 --> 01:54:10.500
يرسل لهم الف حساب البنكي يتصرف. لان الشركة هيئة اعتبارية تملك كشخص. فلابد ان يرد المال لهذه الشركة باي طريقة. واظنه يستطيع يعني. لكن اذا افترضنا انه لا يعرف هذه الشركة ونسي او هذه الشركة اغلقت ولا يعرف اصحابها. لو افترضنا هذا يتصدق بهذا المال عنه. والكافر ينتفع بالصدقة في الدنيا

344
01:54:10.500 --> 01:54:40.500
لا يصرف عنه من السوء في الدنيا بالصدقة. محمد في النقود لشخص ثالث. وتختلط هذه النقود بنقولها احيانا. او انا اتصرف فيها واعطي لهذا وكلك في ماذا في النقود مثلا مئة جنيه لشخص ثالث اللي هو هو اعطاك مئة جنيه؟ نعم لشخص ثالث لكي ترسله الى شخص ثالث نعم توصله؟ نعم وهذا نعم نعم

345
01:54:40.500 --> 01:55:00.500
يختلط هذه النقود احيانا عندنا وانا اعطي للثالث من نقوده. طيب. هل يجوز لا توصف النقود توصف بالحلو والحرمة كما قلنا بعينها. يعني انا اعطيتك ورقة مائة جنيه كمان. وقلت لك اعطها لمحمد. اه. وهي في جيبي الان. هي في جيبي الان. نعم

346
01:55:00.500 --> 01:55:10.500
وانا عندي مثلها في البيت. نعم. انا عندي مثلها في البيت. ولا في الطريق احتجت ان اشتري شيئا. هل يجوز ان اشتري منها؟ ام يجوز. لماذا؟ لان عندي مثلة. لو لم يكن عندي مثل

347
01:55:10.500 --> 01:55:30.500
دون تصرف لان المال ليس مقصود بعينه. الان انا ضامن ليس لعين الورقة المادية. ينضم للقيمة الى ضامن القيمة والقيمة عندي في البيت واضح هذا؟ كأنك من يكون شخص من اعطاك مال زكاة. اعطاك عشرة الاف مال زكاة. وانت عندك في المصرف مائة الف. وانت انفقت هذه العشرة الاف

348
01:55:30.500 --> 01:55:50.500
حتى حتى تقابل الفقيد وتعطيه لا بأس هناك سوف تعطيه من المال الذي عندك. فالعين المال لا يوصف بعينه بحل ولا بحرمة. انما ينظر الى ان المال ليس مقصودا بنفسي لما هو اثمان للاشياء. بخلاف الاعيان لان المال انا اقصد عندما نقول المال اقصد بالمال الاثمان. لان الاعيان مال ايضا. الاولى ان نقول الاثمان

349
01:55:50.500 --> 01:56:10.500
الاسماء التي هي الذهب والفضة والفلوس لا تغصب بعينها. لان المقصود منها ماذا؟ ثمانية. بخلاف الاعيان الاموال واضح؟ لو اعطيتك سيارة توصلها لشخص لا يجوز ان آآ تبيعها وتقول عندي سيارة اخرى مثلا. لا لان الاية المقصودة

350
01:56:10.500 --> 01:56:30.500
ادي اخر مسألة ذكرها مسألة المؤسسات الزكوية. آآ التي ذكرتها الان لا يجوز للمؤسسات الزكوية ولا غيرها دفع الزكاة للفقراء من اول الشهر رمضان او وسطه بالمبالغ المتوقعة. اشتراط النية في زكاة الفطر من المزكي. وعدم جواز تعجيلة قبل العيد باكثر من يوم

351
01:56:30.500 --> 01:56:50.500
وسائل الزكوات. يعني زكاة الفطر مثلا لا يجوز للمؤسسة الخيرية للجمعية ان اه تشتري قمح من جيبها وان تعطيه للفقراء في زكاة الفطر. ثم تقول عندما يأتينا قبح سنأخذه. فهمت؟ كنت تريد ان تقول شيء؟ نعم كان السؤال. اه

352
01:56:50.500 --> 01:57:20.500
لو كان ماذا؟ نعم وهو يأخذ من البنك وقود لكي يرجع الي. هل يجوز لي ان اخذ هذا؟ جيد. اقول وهذا يقاس على يعني يقاس عليه مسألة مسائل كثيرة هل هل من كان مدينا من كان له دين عند شخص من كان دائنا لشخص وهذا الشخص اخذ هذا المال من المصرف

353
01:57:20.500 --> 01:57:40.500
ملا ربويا هل يجوز له ان يأخذ هذا المال؟ نعم يجوز. حتى عند من يقول بان الاعمال حرام لماذا؟ لان الان انت مستحق لهذا المال عليه. بشرط الا تعينه باي وجه من وجوه الاعانة على هذا القرض. يعني مثلا لو قال لك تعال معي الى المصري لكي تضمنه

354
01:57:40.500 --> 01:58:00.500
في هذا لا يجوز. هلأ بالضبط كمان يبيع السيارات. شخص يبيع السيارات. او يبيع العقارات. فيقول شيء اسمه تمويل تمويل بنكي. تمويل بنكي. يعني البنكي يعطي المشتري قرضا ربويا لكي يشتري به السيارة ويشتري بها بهذا البيت. هل يجوز لصاحب البيت او صاحب السيارة ان

355
01:58:00.500 --> 01:58:20.500
جميعا بهذا القرض الربوي يزد شروط. ايه هو الشروط؟ هو الشرط. الا يعيده على هذا القرض باي وجه من وجوه الاعانة؟ يعني لو قال لو اتى ده معرض السيارات. وقال اعطني ورقة حتى اذهب بها الى البنك لياخد القرض. لا يجوز. فاهم؟ انه اعاده الان. وعلى هذا فتوى المعاصرين. يعني هذا فتوى المعاصرين في هذه

356
01:58:20.500 --> 01:58:40.500
المسألة عندنا سوق الاعمال هل هذه المسألة مسائل التمويل العقاري؟ هل يجوز ان تبيع سلعة لمن يشتريها بالتمويل من المصرف؟ يجوز بشرط الا تعينه باي واجب من وجوه الاعانة فهمت؟ لانه لا شأن لك بالمال من اين احضره. مسائل اخرى قريبة من هذا. مسألة الانتفاع بالتأمين. التأمين التجاري محرم

357
01:58:40.500 --> 01:59:00.500
التأمين التجاري كالتامين على السيارة تعرف وين التأمين؟ نعم. التأمين على السيارات. شخص ضرب سيارتك. هو سيصلحها من التأمين التجاري لا شأن لك بهذا الاثم عليه. فهمت؟ لانك استحققت عليه ضمان المتلف. استحققت عليه ضمان المتلف. وانت لن تعينه في

358
01:59:00.500 --> 01:59:20.500
هذا التأمين واصلا عنده تأمين اساسا. نعم؟ لكن عندما تأخذ التأمين تأخذ قطر الضرر. لان احيانا التأمين يصرف لك اكثر من قدر الضرب. تأخذ قدر الضرر. ايوة كذلك لو قلت له هل يجوز لي

359
01:59:20.500 --> 01:59:40.500
من اي مكان يعني لا تقول له هل انت تسهل له وتعيده؟ اذهب الى البنك انت تعينه او الجواز هذا الامر لا يجوز لك. لا لم تقول لك خذ قرضا لا انت تعينه طبعا هذه اعادة. لكن لو هو وكذلك لا يجوز ان

360
01:59:40.500 --> 02:00:00.500
تلح عليه في السؤال وانت تعلم انك لو الححت عليه في سؤال دينه ضعيف سيذهب الى المصرف. لان المعسر يجب انذاره. المعسر ما الواجب على المعسر؟ ما الواجب الدائن على المؤسسة. الواجب للدائن على المؤسسة ان ينظره. واجب عليه. هو الذي ضيع نفسه صاحب المال هو الذي ضيع نفسه عندما اقرض شخصا بدون ضمان. من من لم تأخذ

361
02:00:00.500 --> 02:00:20.500
لماذا لم تأخذ رهنا او ضامنا او كفيلا؟ ها؟ انت الذي فرطت؟ فلا تقل اين مالك؟ انت الذي فرطت عندما اقرضته بدون ضمان. فتحمل نتيجة تفريطك يعني. لكن هي تضغط عليه ولا تلح عليه في السؤال او تقول له مثلا ساضعك في السجن. لا يجوز ان تقول له هذا اصل. بل اذا الفقهاء قالوا لا يجوز

362
02:00:20.500 --> 02:00:40.500
للدائن ان يطالب المعسر اذا كان اذا كان معسرا. لا يجوز ان يقول له اعطني منها. حتى اعطني ما لا يجوز. ولا يجوز ان يلاحقها بالسؤال. لان هذا ايذاء للمسلم وايذاء المسلم لا يجوز. لان الواجب عليه في هذه الحالة ان ينذره ان يصبر عليه. حتى ما صبر عليه سنوات. الا ان غلب على ظن الدين ان هذا

363
02:00:40.500 --> 02:01:00.500
كذاب ومناطق هذه مسألة اخرى. نعم لكن لو عرف انه فعلا فقير معسر. ليس له ان يقول له اعطني مالي. اصلا. اوليس له ان يعبس في ودي نعم لانه هو الذي آآ فرط من البداية عندما اقرضه بدون رهن يأخز بمن آآ من المسلوقون

364
02:01:00.500 --> 02:01:20.500
وينفق في المحرمات. حتى يذهب. نعم. لو انت اعطيت شخصا مالا. اقرضت شخصا مالا ولا تعلم انه سينفق في محرم لا تعلم. لا اثم عليك. ثم بعد ان اعطيته وعلمت انه انفقه في محرم. الان عندما هو معسر الان

365
02:01:20.500 --> 02:01:40.500
اسمه محرم جهة تنفك عن جهة كونه معسرة. يعني كونه انفق في الحرام لا يفيده شيئا ان تقول له آآ اعطني اصلا انت هكذا قد تخالف محرم اخر ان يذهب ليأخذ من مصر. صح؟ ستكون في محرم اخر. ولا تكلمت عندما تكلمت

366
02:01:40.500 --> 02:02:00.500
عن الغارم قلت هناك خلافا بين اهل العلم. هل الغالم الذي اقترن في محرم يعطى من الزكاة ام لا؟ قلت الجمهور قالوا لا المالكية وابن حزم قالوا يجوز اذا تاب. اذا تاب. فلو تاب يجوز ان يأخذ من الزكاة ويرد. لكن لك ان تقول للمعسر انت مستحق للزكاة خد من الزكاة واعطني مالي

367
02:02:00.500 --> 02:02:14.905
ان هذا امر شرعي لك ان تقول المؤسر. لكن لا تقول له خذ مني مصرف مثلا. او تلح عليه وانت تعلم انه سيذهب الى المصرف ان هذا فيه اعانة على محرم بواجب من الوجوب