1
00:00:00.150 --> 00:00:15.800
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله الناس القبول الفعلي قاعدة يجوز مسك الحكم قبل الفعل. والفائدة في التكليف حينئذ الابتلاء للعزم على الفعل اذا حضر وقته. وتهيأت اسبابه

2
00:00:15.800 --> 00:00:47.200
وجوب الاعتقاد باحقيته لان التكليف يشمل العمل والنية  كيف نفهم هذا الله عز وجل يأمر بشيء  الاشهر الحرم اقتل المشركين مسلا وقبل ان ينسى شهر الحرم يقول لك ايه  يبقى هو نسخ الفعل قبل الايه

3
00:00:47.350 --> 00:01:03.400
قبل دخول وقته وقبل التمكن منه فاضل التمكن ايه؟ منه. هل يجوز ان يأمر الشارع بشيء اه سم بعد زلك ينسخ وجوبه قول التوكل الفعلي يكون لك صلي ركعتين بعد المغرب

4
00:01:03.950 --> 00:01:22.850
المغرب وقبل ان تغيب الشمس يكون لك ايه اسقطت عنك وجوب الركعتين الشمس هل يمكن احنا نتكلم الان هل يجوز للشارع ان يأمر بالشيء ويوجب الشيء؟ وبعد ان يوجبه وقبل ان اتمكن من فعله

5
00:01:23.450 --> 00:01:37.000
اذا غابت الشمس تصلي ركعتين وقبل ان تغيب يقول لا لا تصلي اذا جاء رمضان فصوموا قبل نهاية رمضان يقول لك لا تصوم. اذا صدقت اشهر الحرف اكتب المشركين قبل ان يتسلق الاشهر الحرم يقول لا تقتلوا المشركين

6
00:01:37.350 --> 00:01:54.050
فهمت؟ فقال نعم الخلاف في في هزه المسألة مع المعتزلة. الخلاف في هزه المسألة مع المعتزلة. فاهل السنة يقولون يجوز النسخ قبل التمكن. وانا معتز لا يجوز قبل التنكر يا اخوان لعدم الافادة

7
00:01:54.450 --> 00:02:12.100
اه ما فائدة التكليف؟ المعتزل ياكل هكزا؟ ما فائدة التكليف؟ اقول له فائدة تكليف الابتسام. يقول ولم يحصل فلا فائدة من ايه؟ من تكليف شيء من التكليف بالشيء ونسخه قبل التمكن من فعله لان فائدة التكليف والابتسام. ووهزا نوع ايه

8
00:02:12.350 --> 00:02:29.550
لم يتحقق كل التكليف والنسل قبل التمكن من قبيل العبث التكليف والنصف قبل التمكن من قبيل الايه؟ العجز. والله تعالى منزه عن ذلك يا اهل السنة قالوا لا توجد فائدة غير الامتثال

9
00:02:29.950 --> 00:02:53.600
وفائدة التكليف حينئذ الابتلاء للعزم على الفعل اذا حضر وقته. وهل لنا دليل من من القرآن  يعني انا اه في ادلة في ادلة على الجواز الدعم لانه حصل ووقع. اه

10
00:02:54.000 --> 00:03:15.600
طيب الرد على المعتزل الرد على المعتزلة انت انتم يا ايها المعتزلة قلتم التكليف والنسخ قبل التمكن من الانتساب آآ لا فائدة منهم نحن لم نعزل ونقول بل فيه فائدة. والفائدة في التكليف

11
00:03:15.750 --> 00:03:43.150
مع النسخ قبل التمكن من الفعل حينئذ الابتلاء للعزم على الفئة  فرضا فازا سبق الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين ينقسم الناس الى قسمين واحد يقول ايه؟ سمعنا واطعنا ويستبشر بالتكليف ويتجهز ويعد العدة لامتسال الايه؟ الامر

12
00:03:43.900 --> 00:04:05.850
واخر يقول ايه يقول آآ  اذا فريق منهم يخشون الناس من خشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب. فاهم؟ لولا اخرنا

13
00:04:05.850 --> 00:04:29.550
فاهم ستجد ايه؟ واحد يستبشر واخر اه يرفض التكليف فاقتلوا المشركين. واحد يقول سمعنا واطعنا يتجهز ويأخذ العدة ويغزو ويقول اذا جاء اذا انسلخ الاجر الحرم سابادر الى القتال. ولاخذ كله ايه

14
00:04:30.400 --> 00:04:51.050
آآ لولا اخرتنا الى اجل قريب يبقى فاهم؟ آآ يرفض التكليف ويتكاسل عن الاداء الاول قبل ان يعمل اثيب على عزمه ونيته والثاني قبل ان يعمل عوقب على عزمه على عدم الفعل

15
00:04:51.150 --> 00:05:13.800
ولسوء نيته. يبقى قبل ان يأتي الفعل اصيب احدهما وعوقب  لان الامتثال كما يكون بالفعل يكون بالنية والثواب والعقاب كما يكون عن الفعل يكون ايضا على على النية. واضح هذا الكلام؟ والفائدة في التكليف

16
00:05:13.800 --> 00:05:54.250
الابتلاء للعزم على الفعل. ازا حضر ووقته وتهيأت اسبابه ووجوب الاعتقاد لحقيته ووجوب الاعتقاد ايه ووجوب الاعتقاد ايه يعني ايه ان الزي امرنا الله عز وجل به حق لحقيته ما كلفنا الله به ونسخه قبل التمكن منه

17
00:05:55.650 --> 00:06:16.250
ما كلفنا الله به ولسه ما قبل التمكن من فعله  الاحقية ما كلفنا الله به ونسخنا قبل التمكن من فعله ايه؟ الهاء في احقيته تعود على ايه ما كلفنا الله به

18
00:06:17.350 --> 00:06:34.900
ونسخه قبل التمكن من فعله هو الشيء اللي كان ربنا كلفك به دوت ونسخه قبل ان تتركني فعلا. كان حق ولا باطل انا اعتقد انه كان حق ماشي  ما كلفنا الله به

19
00:06:35.850 --> 00:07:10.200
ونسخه قبل التمكن من فعله    من فعله فان التكليف يشمل العمل والايه والنية ودي انا شرحتها صح كده ولا لا فاقتلوا المشركين. من استبشر بالتكليف واستعد ولهزا يساب قبل ان يفعل

20
00:07:10.500 --> 00:07:29.550
والذي اشمأز من التكليف واعترض يعاقب ان يفعل. نعم يثاب على نيته ويعاقب على نيته الجمهور السوداني انت كنت بتسأل على الجديد. لمازا ذهب اهل السنة الى جواز مستقبل التمكن؟ قال عندنا قصة ابراهيم عليه السلام

21
00:07:29.550 --> 00:07:49.350
ان الله تعالى امرهم بذبح ولدين وقبل ان يتمكن من الذبح نسخ عن وجوب الذبح اني ارى في المنام اني اذبحك. اذبحك ليس لنا يا شيخ. ايه ده سؤال جيد بس خلي بالك من حاجة

22
00:07:49.500 --> 00:08:13.250
خلي بالك من حاجة. اه اه ببحث النسخ مبحس النسخ من المباحس المشتركة بين الشرائع   الشرائح. فهذا في مسائل الناس هتتكلم عن شريعتنا وشريعة ابراهيم وشريعة موسى وشريعة عيسى لان مبحس النسخ من المباحس المشتركة بين

23
00:08:13.750 --> 00:08:45.950
اه الشرائح عشان كده نجد الاصوليين يأكلونها تماما  الشمعونية والعلانية من اليهود الفرق اليهود هتدخلوا ومن متى؟ نتكلم عن فرق اليهود الشمعونية والعلانية والعيسوية دي دي فرق من الايه من اليهود. انا يعني اتكلم مع الشافعية والحنفية

24
00:08:46.150 --> 00:09:03.300
ولو تسأل الخلاف شيئا ما اتكلم عن اهل السنة والمعتزلة. لكن ما لي انا بالفرقة الشمعونية والعلانية بفرق من فرق اليهود. النسخ واقع خلافا للشرعونية. من الشعورية دول فرق بين فرق اليهود

25
00:09:03.300 --> 00:09:24.200
لمازا يأتي ماري انا ومن اليهود وفرق اليهود. لا هم الاصوليين قالوا ان النسخ ده مباحس مشتركة بيني وبين بين الاسلام والمسيحية واليهودية فاهم؟ وشريعة ابراهيم وغيرها من الشرائع فيذكر اصحاب

26
00:09:24.600 --> 00:09:46.100
الشرائع في وسائل النسخ الجواب الأول سوي جواب ثاني ان ان هذا الكلام ورد في شريعتنا ورد فين؟ في القرآن اتاه الله في القرآن وده قيد يعتبر يعني احيانا نقول شرع من قبلنا شرع لنا ازا ورد

27
00:09:46.450 --> 00:10:04.400
في شرعنا  يعني لما يكون هنا اه نحن نستند الى ان هزا وقع استند اليك روان او سنة يعني شرع من قولنا شرع لنا هكذا يقول بعض العلماء شرع من قوله شرع لنا بشرط ان يرد ذلك في القرآن

28
00:10:04.450 --> 00:10:17.350
والسنة يعني لا ابحث في الانجيل واقول فيه كزا في التوراة وفيه كزا. نعم. لا بل جاء في القرآن اني ارى في المنام آآ اني اذبحك وبعد كده قالوا فديناه بزبح

29
00:10:17.550 --> 00:10:40.150
على كل انتهاء استدلال الجمهور على زلك اهل السنة قالوا قالوا ابراهيم عليه السلام امر بذبح ولده وبعدين انت بتتكلم عن الجواز في حق من على الجواز في حق الشارع في حق الشارع. هل يجوز على الله؟ الزي شرع شريعة ابراهيم والزي شرع شريعة محمد. هل يجوز على الله ان يكلف

30
00:10:40.150 --> 00:10:52.750
بالشيء وينسخه قبل التمكن الفعلي هل يشهد على الله زلك؟ ويقول يجوز على الله بدليل ما وقع فيه في قصة ابراهيم عليه السلام كلفه بالذبح وقبل ان يتمكن من الذبح

31
00:10:53.350 --> 00:11:12.750
نسخ عنه وجوب الذبح وقال وفديناه بذبح عظيم فهمت هذا الكلام؟ يبقى يجوز يجوز على من  على الشارع فهمت الكلام دوت؟ لما بتتكلم هزه المسألة في حق الله تبارك وتعالى. هل يجوز على الله تعالى ان يكلف بالشيء وينصحه قبل التمكن الفعلي

32
00:11:13.800 --> 00:11:49.400
جبت المسألة يجوز على الله زلك ووقع ده مش جائز فقط ده جائز وواقع فهمت هذا الكلام  مازا نستفيد يعني؟ لو كيف نجيب للسؤال معتزلة؟ ما فائدتها؟ الفائدة اجبنا عنها العزم والنية امتثال الاخري الامتثال القلبي مش احنا قلنا الناس الناس قسموا

33
00:11:49.400 --> 00:12:11.550
نقول لهم ايه الناس انقسموا قسمين؟ اه آآ طيب آآ الجمهور استدل استدل على جواز النسخ على الله تعالى. آآ قبل التمكن من الفعل. آآ بايه؟ بما جاء في قصة

34
00:12:11.550 --> 00:12:30.100
عليه السلام ثانيا اه الشيخ قتل بأمثلة لك مثاله ما اخرجه البخاري في حديث الإسراء ورد الله على امتي خمسين صلاة. فرجعت بعد ذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك؟ قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان

35
00:12:30.100 --> 00:12:51.250
لا تطيق زلك يعني تتواجب عليك كم صلاة خمسين. ونسخت الى؟ خمسة. الى خمسة قبل ان تتمكن من الخمسين اولا ان تتمكن من ايه خمسين دا قبل ان يبلغنا النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب الخمس

36
00:12:51.650 --> 00:13:06.600
نسخ خمسين يوسف فهمت هذا يعني آآ والمعنى واضح يعني لو ان النبي في الله فقال الله عز وجل امركم بخمسين صلاة فاصلينا يوم خمسين صلاة واليوم الساني خمسين صلاة وشق علينا في اليوم

37
00:13:06.600 --> 00:13:20.000
فرجاء التخفيف يبقى بعد يبقى نسخ بعد التمكن. لا ده قبل ان ينزل النبي صلى الله عليه وسلم ويعود من رحلة الاسراء والمعراج فرضت الخمسين ونسخت الخمسين في الملأ العام

38
00:13:21.100 --> 00:13:42.650
يبقى ده نسخ قابل للايه ناس قبل التمكن من الفعل واضح كده  فراجعني فوضع شطرها فرجعت الى موسى كنت وضع شطرها. فقال راجع ربك فان الموت لا تطيق فراجعته. فوضع شطرها

39
00:13:42.650 --> 00:13:56.950
رجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعته. فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي خمسون صلاة بخمس ايه؟ صلوات قبل ان تصلى اي ايه الخمسون

40
00:13:57.650 --> 00:14:15.900
ماشي ومثله ايضا ما وقع في قصة ايه؟ الذبيحة. اسماعيل عليه السلام لان الخليل امر بذبح ابنه في قوله تعالى يا بني اني ارى في المنام اني آآ اذبحك فانظر ماذا ترى. قال له يا ابتي افعل ما تؤمر

41
00:14:15.900 --> 00:14:33.500
يعني هذا امر لابراهيم ذبح ولده. ثم نسخ قبله  قبل ذبحه قبل التمكن بالفعل بقوية وفديناه بذبح عظيم. كده واضح ومثالهما اخرجه مسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران

42
00:14:33.600 --> 00:15:05.300
على لحمي قال على اي لحم؟ قال على لحم حمر انسي بقيت حوار الاهلي. فقال  واكسروها فقالوا يا رسول الله نغرقها ونغسلها قال قال النووي واما امره اولا بكسرها فيحتمل انه كان بوحي او باجتهاده ثم نسخ وتعين الغسل

43
00:15:08.450 --> 00:15:38.700
اه الحوار الاهلي تعرفه؟ نعم. ذبحوه ووضعوه لحمه في الاناء. ايوة. واوقدوا عليه النار. فامرهم النبي بامرين اللحم يريحه طب والاناء الزي تلقى فيه يكسروه وقبل ان يكسروه قالوا يا رسول الله هل يمكن

44
00:15:39.050 --> 00:16:07.700
هل يمكن آآ اه نغسله بدل ان نغسله؟ قال اغسله. فاهم؟ يبقى قبل التمكن من كسره مسخه ماشي  ايه؟ الهام بيعمل همزة يعني. يعني يا اهلي كوها او يهلكها. مم

45
00:16:07.750 --> 00:16:52.700
اهلكوها اهلكوها يعني ايه  نهري تهريقوها. اهلكوا اهلكوها. واكسروها يا رسول الله او اوى اوى نضيفها ونغسلها يعني نرمي اللحم ونغسل الجناء وقال او ذلك  يعني سيبوها او اغسلوها  اه يقول النووي وما امره اولا بكسرها فيعتبر انه كان بحين او اجتهاد. ثم نسخ وجوب الكسر. وتعين الايه؟ الغسل

46
00:16:52.700 --> 00:17:20.000
في مثال جيد جدا انا اخبركم به ماشي قوله تعالى آآ بس هو قريب يعني. هو مش مش مطابق يعني. آآ يعني ربنا عز وجل اوجب على قوم نوح مناصرة النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:22.650 --> 00:17:46.850
مش مهم. خلاص كده اخر بطل محاسب على كلام النفس يوسف الحديث فلما خرجوها ولنا فيها يعني صدق فاهم؟ يعني امتسلوا الامر. نعم التخفيف. اه. فهو نسك بعد التمكن. نعم

48
00:17:47.500 --> 00:18:06.150
خلاص كده آآ على كل اللي احنا فهمنا آآ هذا الباب. وبهذا ولله الحمد نكون قد انتهينا من الكتاب الاول خمسين سلام كان للنبي سعد احنا نسخن لنا او لنبيه؟ هو في حديس قال لك ايه

49
00:18:06.200 --> 00:18:25.550
بما فرض الله لك على امتك عشان ما دخل الامتثال نية ولا بفعلا بعمل قبل ان نأتي الينا نفسخ هذا صح؟ اه. وانا نغتسل به بالنية ولا بالعام السعيد. عشان هو وجد قبل ان نأتي الينا ونسخ

50
00:18:25.550 --> 00:19:02.500
كيف نفهم هذا خيرا يبدأ به  للنبي ايوة اوحي اليه والنسخ اهو طيب خلي بالك ايه   اه الجو اهو. قال لك في حق النبي صلى الله عليه وسلم في سورة في حق النبي. اه. فاهم؟ اللي في حق النبي الانسانة متصورة

51
00:19:02.500 --> 00:19:22.500
النبي كلف بالخمسين وقبل ان يمتثل الخمسين نسخ عليه الخمس ففي حق النبي اللسان صور في حق النبي لكن في حقنا نحن مسألة اخرى وهي النسل قبل البلاغ. اه. النسخ قبل الايه؟ البلاغ. ان يكلف الله الامة بشيء. وقبل ان يبلغ النبي

52
00:19:22.500 --> 00:19:50.750
وهذا التكليف للامة يأتي لايه فده نسخ قبل الايه؟ قبل التبليغ. او النسخ قبل التبليغ      اه السنة وهو الاصل الثاني المتفق عليه وفيه خمسة وسائل. المسألة الاولى تعريف السنة لغة الطريقة

53
00:19:51.450 --> 00:20:13.950
السنة لغة الايه؟ الطريق. آآ الطريقة. آآ سواء كانت محمودة او غير محمودة وذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة اي طريقة حسنة فله اجره واجور من عمل به الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة. يعني طريقة مذمومة. فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. فالسنة لغة الطريفة

54
00:20:13.950 --> 00:20:44.250
هو كان محمود او ايه؟ او مزمور ولكل قوم سنة وامامهم اه واصطلاحا الذي ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او ايه  السؤال ممكن يشيل. مم. هل عند الاحناف هزا التركية فعلية تركية

55
00:20:45.550 --> 00:21:04.350
الاصح آآ عندنا في يوم الجمعة بنقول ايه؟ والاصح ان الترك فعل. ايوا. فالترك دخل في فعل. والاصح ان الترك في فعل ايجابي وفعل سلبي. فالترك فعل ايه؟ سلبي. فهو داخل في الايه

56
00:21:05.800 --> 00:21:38.250
لا الترك وانت بتقول من قول ايوة. او فعل الفعل ده ينقسم عندي الى فعل ايجابي وفعلي سلبي الفعل السلبي اللي هو الترك ها  سلبي يكون التركية. اه. يبقى الفعل هنا يشمل الفعل الايجابي الوجودي

57
00:21:38.300 --> 00:22:17.850
والفعل الايه سلبي  او تقرير  واضح هذا الكلام؟ نعم. والسنة قسمان يعني من قوله النية او من فعل نمشي اه آآ قال لي بالفعل زي ايه؟ آآ قال لك آآ قام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فصلى آآ وبعد ان انتهى من صلاة الفجر صلوا كما رأيتموني يصلي

58
00:22:17.850 --> 00:22:34.050
وقف بين الصفا والمروة طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وقال خذوا عني ماشي؟ والتقرير آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ وجد خالدا يأكل الضب فما ان ترى

59
00:22:34.050 --> 00:22:51.450
مفهوم؟ قال والسنة قسمان متواترة واحاد المتواترة ما رواه جمع يمتنع عادة تواطؤهم عن الكذب عن مثلهم. حتى يصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. كده واضح الكلام؟ نعم نعم. جمع يمتنع عادة توضأ

60
00:22:51.450 --> 00:23:11.950
جمع بهزه الصفة ينقل عن جمع ينقل عن جمع الى ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهزا النوع يفيد العلم اليقيني زي ايه؟ خمس اعداد الركعات ومقادير الزكاة

61
00:23:15.000 --> 00:24:01.400
ونقلي ايه الصلوات الخمس وعدد الركعات ومقادير الايه؟ الزكاة   والأحد ولما لم تصل إلى درجة التواتر   يعني ايه قال لك يعني مرة واحد ده بيتوفر فيه الشرط  لم يتوفر فيه شرط. وما رواه سلاسة لا يتوفر فيه الشرك وما رواه اربعة لا يتوفر فيه الشرك. فمعنى واحد هو خبر واحد. وما رواه اتنين هو خبر واحد

62
00:24:01.400 --> 00:24:17.550
سلاسة. ايوة. هو خبر واحد وما رواه اربعة. خبر واحد. يبقى خبر واحد ليس ما رواه واحد خبر الوقت هو ما ليس بمتوازن  ما هو خبر الواحد خبر واحد هو ما ليس

63
00:24:17.650 --> 00:24:45.300
سواء رواه واحد او اتنين او تلاتة او اربعة كل هزه الواحد واتنين وتلاتة واربعة عدد لا يمتنع في العادة تواطؤهم على الكذب يعني لكل لكل واحد راوي يختلف عن هذا السند

64
00:24:45.550 --> 00:25:17.250
دي كلها في الاحاد. سورة الاتي اللي هو خطبها يوم الجمعة. مم. فهذا نستمعه كل من ايه؟ من حضر الجمعة. ايوة سمعه فبلغه وعمر سمع فبلغه وابو بكر سمعه فبلغه عثمان سمعه فبلغه. وابن عباس سمعه فبلغه. واسامة ابن زيد سمعوه فبلغوا. فهمت

65
00:25:17.250 --> 00:25:40.150
فبعض الاحاديس نجد في طبقة الصحابة سبعين صحابيا التابعين وتجد بدل السبعين ميتين وكل ما انت فاهم تنزل درجة تجد العدد ايه آآ اكبر نبهت على ايه؟ ان خبر واحد هو ما ليس

66
00:25:40.400 --> 00:26:01.400
متواتر يبقى آآ مرواه واحد مروان اتنين مروان سلاسي مروان اربعة كل هزا فيه في حيز قاله الاحيان وهيبة لم تصل الى درجة التوازن وتوجب العمل دون علم اليقين خلي بالك من شيء

67
00:26:02.250 --> 00:26:19.050
يعني ما رواه العدل الضابط عن العدل الضابط عن العدل الضابط الى ان يصل الى نهاية النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يتصل الى النبي هذا آآ بيفيد غلبة الظن بان هذا الحديس الذي نقل من نقل العدل الضابط

68
00:26:19.200 --> 00:26:35.100
من اول السنة الى منتهى يفيد غلبة الظن بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لكن لا يفيدني قيم. ليه؟ احتمال ان يكون احدهما نسي. يكون احدهما احدهما نسي او اخطأ. او اشتبه عليه

69
00:26:35.100 --> 00:27:05.450
لكن في المتوافر لو نسي احدهم شيء فالاخرون لم لمياء  آآ قال والاحد وهي تصل الى درجة تواتر وتوجب العمل دون علم اليقين. بس يفيد غلب الزن ويقوى الظن احيانا. يقوى الظلم ايه؟ القول. آآ يقوى الظلم احيانا. حديث رواه البخاري ومسلم

70
00:27:05.850 --> 00:27:31.150
قاسية جدا. وهذه الشروط تجعلني خبر ايه يقوى جدا وينضم الى زلك تلقي الامة لها بالقبول. فاهم؟ لهزا يقويه جدا. فاهم؟ لدرجة انه يعني ان لم يوفد العلم علم اليقين فهو يقاربه. وهو ايه؟ يقارنه. القاعدة خبر الاحاديث مقبولة

71
00:27:31.150 --> 00:27:59.650
وهي حال اكثر الاحاديث في الصحيح والسنن. الاحاديث في الصحيح والايه؟ والسنة وعرفه محدثون وعرفه محدثون اقرأ هذا؟ نعم يقول واعرفهم حديسهم انه ما اثر على النبي صلى الله عليه وسلم قول او فعل او تقارير هذا تعريف هذا تعريفها عند الاصوليين اللي هو ايه؟ مصادر عن نبيه قول او خير او تقرير

72
00:27:59.650 --> 00:28:20.900
وعرفه بالفقهاء عرفه الفقهاء ما واظب عليه النبي على وجه العبادة مع الترك احيانا لغير عذر والخلفاء الراشدين او احدهم آآ بعده اه خلي بالك من حاجة الفقيه بيقول دلوقتي الاشياء التي نزلت عن درجة الوجوب

73
00:28:21.150 --> 00:28:39.100
آآ وكانت في درجة المندوب اه بعض المندوبات التي واظب عليها وبعض المندوبات لم يواظب النبي عليها. فالمندوب الذي واظب النبي عليه يسمى ايه سنة وهو المندوب الذي لم يواظب عليه النبي وممكن يسمى لا فهم

74
00:28:39.250 --> 00:28:59.250
عشان يفرقوا بين ركب المندوبات. يعني الفقيه يحتاج الى الى هذه التفرقة. يقول لك ما كان في رتبة اه المندوب. يعني لا يأثم تاركه بعض هزه المندوبات النبي وازب عليها فركعتي الفجر. نعم. والسنن للرواتب وبعض

75
00:28:59.250 --> 00:29:16.800
اه اه وفي بعض المندوبات لما بيجي يواظب عليها في ركعتين قبل العصر ارادوا ان يفرقوا. فقالوا ما وظع عليه النبي يسمى سنة؟ ماشي؟ وما لم يواظب النبي عليه مسلا يسمى نافلة

76
00:29:16.850 --> 00:29:31.250
اللي بعرفها المحدثون بانهما اثر على النبي من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية او سيرة سواء كان قول البعسة ام بعدها آآ طب آآ ده كله ايه

77
00:29:32.750 --> 00:29:54.450
اولا المحدث له نظر للنظر الاصولي. انا انظر في السنة من جهتك وهي دليل الحكم الشرعي الجهة الفلانية دليل للايه؟ للحكم الشرعي. والسنة من جهة فهي دليل. من جهة فنيها دليلا على الحكم الشرعي

78
00:29:54.550 --> 00:30:15.400
لن تخرج عن كونها قولا او فعلا او ايه؟ او تقريرا. طب الصفة الخلقية والخلقية؟ لا تدخل في اسبات الاحكام تفهم وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني انا انظر ماذا قال؟ وماذا فعل؟ وماذا

79
00:30:15.400 --> 00:30:36.950
اقر فيعني ما ما زاده المحدثون آآ لا حاجة لي به لانني انظر في السنة من جهة كونها مثبتة للاحكام والصفة الخلقية والخلقية آآ والسيرة فاهم؟ لا يستفاد من الاحكام وانما يستفاد الاحكام القولية وفعله وايه؟ وتقريره. حتى السيرة لا

80
00:30:36.950 --> 00:30:56.950
استفاد منها في الاحكام الا ما كان فيها قول النبي. وفعله وايه؟ وتقريره. طيب المحدس عنايته غير عناية الاصول. هو يريد هو ينظر الى كل ما اثر على رسول الله. فقال ما اسر على رسول الله قد يكون خونا وقد يكون فعلا وقد يكون تقريرا. قد يكون صفة خلقية خلقية قد

81
00:30:56.950 --> 00:31:28.250
فاهم كان ذلك قبل البعثة او بعد؟ البعثة. نظروا المحدث يعنى باشياء لا يعنى بها الاصول  فلذلك كل هذه الاشياء. اه الاصولي ينظر الى السنن من اي جهة من جهة كونها دليلا عن حكم الشرع. طب ما هو الشيء الذي ما هو الشيء الذي يصبح الحكم الشرعي؟ قوله صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريبه

82
00:31:28.250 --> 00:31:58.850
ايه؟ الصفة الخلقية اه اما خلق يعني صدقه امانته صفته الخلقية كان النبي صلى الله عليه وسلم ابيض الوجه كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة يعني بعيد ما بين منكبيه له شعر آآ شعر لحيته يملأ صدره فهمت؟ آآ

83
00:31:58.850 --> 00:32:36.100
شعرت شعره صلى الله عليه وسلم آآ يضرب كتفيه. آآ هذه الستة الخطية  صدقه امانته اما لماذا هو سواء كان قبل البئسة لماذا قبل البعسة يدخل في    ايضا كان النبي يلقب الصادق الامين قبل البعسة. تمام. وهو بعد البعسة ايضا تكون ايه؟ آآ امين

84
00:32:39.150 --> 00:32:53.850
آآ ما كسر عن نبيه من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية او سرة سواء وقعت ذلك قبل البعسة ام ايه؟ بعدها. السنة النبوية وبيان مبدولها

85
00:32:53.850 --> 00:33:28.100
ده اسم الكتاب. اللي هو الشيخ نايم اه بقول لك السنة النبوية صفحة سبعة اما اسر او ما نقل  اه بيقول ايه قبل النبي ما الدليل على ان خبر الواحد حجة؟ خبر واحد حجة ظنية يجب العمل به في

86
00:33:28.100 --> 00:33:48.100
في اه الشرعيات. ماشي؟ اه وان كان لا يوجب العمل علم اليقين صح؟ الشرعيات يعني الفروع الفقهية آآ فقد آآ ما الدليل على النخب هو الواحد توجهت؟ فالشيخ بيقول فقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر الواحد. مسل خبر بريرة فيما يتوه

87
00:33:48.100 --> 00:34:21.800
دي اليهم   وكان الصحابة ومن بعده بريرة ذي تصدقوا عليها بلحم تصدقوا بعض الناس تصدق عليه بلحمه والاهدف منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي قبل منها هذا اللحم واكله. مع ان النبي لا يأكل الايه

88
00:34:22.350 --> 00:34:45.600
وقال هو عليها صدقة ولنا منها  ماشي؟ النبي خد الخبر الواحد وكزا الصحابة ومن بعدهم اه فقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم خبر الواحد مثل خبر بريرة فيما تهدي بريرة اليه فيما اعدته بريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:34:45.600 --> 00:35:13.600
مفهوم هذا؟ نعم وكزا صحابتي يأخزني هزا الصحابة قبلوا خبرا واحد قبلوا خبر الايه؟ بينما الناس في صلاة الفجر اذ جاءه ات واحد وقال لهم ان رسول الله قد انزل عليه ليلة قرآن فصدقوه وعملوه بخبر

90
00:35:13.650 --> 00:35:38.900
وتحولوا وهم في صلتهم من بيت المقدس لهم الكعبة تمام كده؟ وكان الصحابة ومن بعدهم فرجع عمر الى حديس حمل ابن مالك في دية الجنين هدية الايه؟ آآ الجنين. ورجع عسمان في السكنى الى حديس فريعة بنت ما لك. وابن عمر آآ رجع الى خبر رافع ابن

91
00:35:38.900 --> 00:36:22.950
مش في المخابرات ماشي       النبي صلى الله عليه وسلم قضى فدية الجنين بغرة عبد او امة يعني دلوقتي امرأة اه درجة اخرى بحجر امرأة ضربت اخرى بايه؟ بحجر. وكانت المضروبة حاملا

92
00:36:23.150 --> 00:36:51.800
اه فقتلتها وما في بطنها وقضى النبي صلى الله عليه وسلم بان آآ غرة يعني طبعا بان دية المرأة لقتل خطأ لان دية المرأة على على عاقلتها الجنين بغرة عبد او اب. دلوقتي امرأة ذرة اخرى فقتلت ما في بطنها. ما نية هذا الجنين

93
00:36:51.800 --> 00:37:13.100
عبد او امن. مفهوم هذا ورجع عثمان في السكنى الى حديث سريعة اه بانتماء اخبرتها انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله آآ ان ترجع الى اهلها في في بني خضرة. وان زوجها خرج

94
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
اعبد الله حتى اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه. فقتلوه. قال فسألت الرسول صلى الله عليه وسلم ان الى اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فانصرفت حتى اذا فانصرفت حتى

95
00:37:33.100 --> 00:37:43.100
اذا كنتم في الحجرة زاداني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف قلت؟ فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي. فقال الكرسي في بيتك حتى يبلغ الكتاب

96
00:37:43.100 --> 00:38:03.450
فاعتدت فيه اربعة اشهر وايه؟ وعشرة. فلما كان عثمان ارسل اليه فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى منه  اللي هو يجب على المعتدة من الوفاء ماشي؟ ان تنفس في بيته زوجها ايه

97
00:38:04.700 --> 00:38:34.250
مدة عدة اربعة اشهر وايه؟ وعشرة اه وابن عمر رضي الله عنه رفع رجع الى خبر خبر رافع لخديج في الايه؟ في المخابرة   يعني بتقول اه عن ابن عمر كنا لا نرى بالخبر بأسا

98
00:38:34.350 --> 00:38:56.000
حتى كان عام اول. فزعم الواقع ان الاسلام نهى عنه اه المخابرات الاتي  آآ ارفع لكم الارض اه اللي هي المزرعة المخابرة اللي هي المزارعة والشفعية اللي هي غير متجاوزين

99
00:38:56.550 --> 00:39:31.600
المزرعة ادفع لك ارضا. هم على ان تزرعها الهارد ارضي والعمل. عمله. ادفع لك الارض على ان تزرعها ولي منها كزا وكزا منها كزا وكزا من المحصول    اه واقوى دليل على قبول خبر اه الاحاد خاصة عمر بن الخطاب في طاعون الشام

100
00:39:31.750 --> 00:39:46.600
وقد استشار الاسوار فاختلفوا سم استشار المهاجرين فاختلفوا حتى قال له عبدالرحمن العوف وكان غائبا سمعت رسول الله يقول ازا سمعت به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه

101
00:39:48.900 --> 00:40:14.900
وهذا معروف سيدنا عمر رضي الله عنه وقفنا على مشارف الشام وظهر فيها طاعون. الطعون الزمت فيه معاذ بن جبل رضي الله عنه. آآ طب ندخل الشاة ولما ندخل وفيها طاعون فاهم؟ فعبد فعمل بخبر عبدالرحمن بن عوف ازا سمعتم بارض فلا تقدموا عليه. ازا سمعتم به اي قطعوه بارض فلا تقدموا

102
00:40:14.900 --> 00:40:31.750
وازا وقع الارض ما انتم بها فلا تخرجوا منها فرعون  يعني انا لم ادخل المدينة. فلا اعرض نفسي للاصابة. طب اذا دخلت المدينة ربما اصاب ولا تظهر علي امراض اعراض المرض

103
00:40:31.800 --> 00:40:48.700
واذا خرجت من هذه المدينة ربما من بلد الى ايه الى بلد اخرى قال ابن عبدالبر وفيه دليل على استعمال خبر الوهم وقبوله وايجاد العمل به. وهذا هو اوضح واقوى ما نرى من جهة الاثار في قول خبر واحد. لان ذلك كان في

104
00:40:48.700 --> 00:41:09.450
جماعة الصحابة وبمحضرهم في امر قد اشكل عليهم. فلم يقل لعبدالرحمن بن عوف انت واحد والواحد لا يجب قبول خبره. انما يجب قبول  عمر رضي الله عنه جمع الصحابة واستشارهم. وبعضهم قال نرجع وبعضهم قال لا نرجع

105
00:41:10.050 --> 00:41:27.650
والفيصل في هذا الامر كان كلام من الحديس الزي رواه واحد وهو عبدالرحمن نعم ماشي؟ لطيفة قال الزعفراني سمعت الشافعي يقول لمن قال له اتأخز بهزا الحديس خبر واحد هتاخد به يا شيماء

106
00:41:27.800 --> 00:41:44.500
وقال تراني في بيعة الكتروني في الكنيسة وراني عزيزي الكفار حديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اقبله. فهمت آآ انا مسلم لابد ان اقبل ما كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:41:44.700 --> 00:42:25.400
بيعه بيعه يعني كنيسة معبد اليهود تراني في بيعة تراني في كنيسة  ماشي صح؟ ايه اه زي الكفار اللي هو يعني استزني اللي هو السياق. صيام الكفار. اه ماشي   هو ذا تراني في مسجد المسلمين على زي المسلمين. مستقبل قبلتهم. روي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به

108
00:42:26.050 --> 00:43:07.650
موصول بالمعنى اللازم. فاهم؟ اه ازن هكزا يعني. هو هو انا الشخص الزي تراه في مسجد المسلمين على هزه المسلمين الشفيع كله مستقبل قبلتهم او حديسا اول حديس عن رسول الله سم لا اقول ايه

109
00:43:12.000 --> 00:43:47.150
اه وكذا يقبل يقبل خبر واحد فيما تعم به البلوى   لا مش المصيبة. ماشي   البلوى هي ايه معزور في هزا ان الناس بتستعمل هزا اللفز في هزا المعنى. يستعملونها كأنما عملت به المصيبة. لأ هي ليست كزلك

110
00:43:47.150 --> 00:44:15.400
يا عم دي البلوة يعني ما يعم به التكليف. كان في نوع من خلي بالك من حاجة يمثلون له برفع اليدين في الصلاة حديث عبدالله بن عمر في رفع اليدين في الصلاة. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة كبر فهم. واذا ركع رفع يديه وازا رفع من الركوع رفع يديه

111
00:44:15.400 --> 00:44:37.400
الحنفية يقولون هزا خبر واحد مقابل واحد لا يقبل فيه ما تعوم به البلوى. هو رفع اليدين في الصيام بما تعم به البلوى وتعم به المصيبة؟ اي المصيبة لا مش معنى تعومي بينك وبينه تكليف يعني الحرف يقول لك لو كان رفع اليدين في الصلاة

112
00:44:37.400 --> 00:44:58.000
فاهم؟ سابت يصلون وكلهم يرفعون ايديهم. يبقى هزا الحديس ينقل الينا بالطريق التواتر. نعم الخبر الواحد شكفنا فيه. فلا نأخز به. تفهم هزا الكلام؟ يعني حديس عبدالله بن عمر في رفع اليدين. هو عبدالله بن عمر وحده هو الذي يصلي

113
00:44:58.350 --> 00:45:13.900
فلو كان رفع اليدين هكذا يكون الحنفي لو كان رفع اليدين في الصلاة آآ شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقل الينا متواترا لان الكل يصلي

114
00:45:14.000 --> 00:45:31.050
الصلاة مما عمت به البلوى. يعني عم به التكليف. الكل يصلي. نعم بخلاف مسلا لو حكم واحد فاهم لو حكم يتعلق بالامام في صلاة الجمعة؟ آآ ليس كل نسائم لكن كل الناس يصلوا

115
00:45:31.600 --> 00:45:54.850
تفهم هذا الكلام؟ نعم وكزا خبر واحد فيهم تعم به البلوى يعني يعم به التكليف كالوضوء بالمس الذكر  آآ والله بس اللي ذكر هذا يقع من الكل وهكزا يقول الحنفي فلو كان ناقدا للطهارة لنقل الينا بطريق التوتر. فلما نقل الينا بطريق الاحاد لم نقبله

116
00:45:55.350 --> 00:46:20.700
يتفق هذا والسهو في الصلاة. نعم السهو في الصلاة شيء يقع من كل احد يبقى لا يقبل في السهو في الصلاة الاواتر. هكذا يكون الحنفي الحديث ماذا يقول؟ لك ما تعلم بالبلوى يعني الاشياء التي يعمه بها الاشياء التي هي عامة في التكليف

117
00:46:20.700 --> 00:46:41.100
ما تعم بالذروة يعني ما يعم به التكليف لا يقبل فيه الا ما كان متواترا ايه؟ يعني الكل يقع منه ممسل للذكر. فيسألون النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرهما ان مسلا بس ذكر ناقض للوضوء. فالكل ينقل عن

118
00:46:41.100 --> 00:46:55.000
لله انا بس ازاكرها ينقض الوضوء فيصل هنا بطريق التوتر الكل يسهو في صلاته فيسألون النبي عن سهو في الصلاة فيجيبوهم فتنقل الينا احاديس السهو في الصلاة بطريق التواتر فازا

119
00:46:55.000 --> 00:47:14.650
بطريق الاحاد لا نقبله. هكذا يكون الحنفي وسجود التلاوة كل الصحابة يقرأون القرآن ويمرون على ايات السجدة فلا نسبة سجود التلاوة الا بخبر متواتر. لانه مما تعم به البلوة. شف بقى يا مولانا انت كنت بتقرأ كده وتقول ايه؟ ما تعم به البوابة يعني تعم به المصيبة

120
00:47:14.650 --> 00:47:32.300
سجود التلاوة فين المصيبة اللي فيه من التعب يعني. مش مصيبة الصورة كلها تبقى مشقة يعني ولا مشقة ولا شيء. لكن ليس معنى تكليف له في نوع من الصعوبة؟ ماشي

121
00:47:32.300 --> 00:47:51.600
انت عندما تشرح كل تعم به المصيبة انا اقول لك اين المصيبة في السهو في الصدق؟ فاهم اين المصيبة في سجود التلاوة فاهم تفهم هنا بسريعة احيانا لا يفهمون هذا المصطلح

122
00:47:51.850 --> 00:48:21.500
مثل هذا مما عمت به البنون. فاهم يعني ان هي مصيبة عامة. فاهم؟ آآ وردت عن الكل تأمل هذه القرية في حيوانات كسيرة يعني. نعم. تمشي في مشي لا ينجى منه احد. يعفى عنه. او عند طواف الشيخ. ايوة. يعني هكذا

123
00:48:21.500 --> 00:49:02.200
على كل اللي عاملين الايه؟ آآ تعم به هنا معناها ايه؟ التكييف. يعوم به آآ التكليف    يا مولانا بيقول ايه؟ ومزهب الحنفية في هامش تحت. آآ يعني تفسير صحة الكبد اقول ايه؟ المناخ له الشيخ يقول آآ هو مذهب الحنفية في هذا ما قاله النصاص قال اصحابنا ما كان من احكام

124
00:49:02.200 --> 00:49:20.350
بالناس حاجة الى معرفته. فهمت يعني هذا الامر يتكرر من كل احد في كل صلاة هل في هذا الركن ترفع اليد ولا لا ترفع؟ في الركوع ترفع ولا ترفع؟ في الرفع الركوع ترفع ولا ترفع؟ فاهم؟ اه طب من مس ذكره هذا يقع من كل احد

125
00:49:20.350 --> 00:49:39.550
بنقل ولا ليس نقد للطهارة؟ فهمت؟ اه طيب من ذهب في السنة ماذا يصنع؟ الكل يسكن في صلاته. يبقى ما مست الحاجة الى معرفة فهزا مما عملت به ما يقع كسيرا وتمس الحاجة الى معرفة حكمه

126
00:49:40.300 --> 00:49:54.450
ما يقع كثيرا وتمس الحاجة الى معرفة حكمه فهذا مما تعم به البلوة. والحنفية يقولون لا نقبل فيه ما تعم به البلوى الا ما كان متواترا او المستفيضة اذا كان متوافرا لو ايه

127
00:49:54.500 --> 00:50:14.900
او مستفيض  ايه مستفيض عند الحنفية يقول لك يرويه في الطبقة الاولى عدد بس الايام محدد توفي. مم. سم بعد زلك طبقة الصحابة يرويه عدد مش واحد بس. بس عدد لا يقله حد التواتر سم بعد زلك الطرق السرية والسالسة يتواتر

128
00:50:15.550 --> 00:50:58.150
ايه؟ الحديس المستفيض آآ هو ما يرويه جمع  من الصحابة لا يبلغ ايه اكثر من ثلاث لا مصطلح عندكم في المسألة هو هذا علم الحنفيين. هو ايه؟ آآ  العلماء لهم اختلاف في في تقسيم السنة. فمسلا بطريقة الشافعية يقول السنة اما متواترة وفي المعهد. القسمة

129
00:50:58.150 --> 00:51:14.350
فيقول لك المتواتر هو ما وان جمع عن جمع بحيس تجيب عدة وتر ملتزم من اول السنة ليوم تاني. فيأتي حلقة طب والاحياء؟ قال لي بل اقسم متواتر ما لكش ايه؟ متوازن. لو الحادس ده بالاعمال بالنيات

130
00:51:14.650 --> 00:51:33.800
رواه واحد عن واحد عن واحد قال لك هذا خبر واحد. لان العلم عندي في جميع طبقات السلب ومارس ابن متواتر  فهو من قبيل الايه؟ الاحاد. تفهم هزا؟ نعم. طب دي تقسيمة الشافعية والجمهور. طب تقسيم الحنفية. قالوا لا

131
00:51:33.800 --> 00:51:55.050
متواترة ومستفيضة واحد المتوتر قليل كما تقولون جمع عن جمعة وطبعا كزب. لو المستفيضة قال لي لم يتواتر في الطبقة الاولى بس تواتر في الطبقة السانية والسالسة. يعني مسلا الصحابة الزين رواه من الصحابة سلسا

132
00:51:56.200 --> 00:52:11.750
بس رواه من التابعين سبعين. ورواه من تابع التابعين مئة السبعين والمائة عدد خلال العدد فواتهم على الايه؟ اه الكذب. يبقى لم يتواتر في الطبقة الاولى وتواتر بعدها. زلك هذا يسمى المستفيض

133
00:52:11.800 --> 00:52:27.150
هذا يسمى ايه؟ مستفيض. يعني هو ما يلويه جمع من الغلط. صحيح؟ ما يلويه جمع من الصحابة ولكن لا تحيل العادة هو تقوم عن كزا لا تحيل او لم يتواتر في طبقة الصحابة

134
00:52:27.750 --> 00:53:00.250
لم يتوتر في طبقة الصحابة وتواتر بعد ذلك جمع من السحابة اكتب ما لم يتوافر في طبقة الصحابة وتواتر بعد زلك     ما لم يتوافر في طبقة الصحابة وتواتر بعد بعد ذلك وانا يتواجد في تبغ السحب صح؟ اه وتواتر بعد الزيت

135
00:53:02.400 --> 00:53:28.750
اه فهو قال لك اه وتواتر بعضهم صح؟ اه بعد بعد الصحاب طب انت كده فهمتي الكلام دوت؟ لا ما مست الحاجة اليه بمست الحاجة اليه او الى معرفة ما يقع من ما يقع من الناس كثيرا وتمس الحاجة

136
00:53:28.750 --> 00:53:51.800
الى معرفة حكمه فهذا مما تعم به البلوى. فلا يقبل فيه الا حتى ستواتر او حديس مستفيض وهو يورد في حدث خبر واحد يورد في خبر واحد لا نقبله ماشي؟ فيقول لك فسهول سجوده الاستفاضة. التواتر او الاستفاضة. وخبر والخبر الموجب للعلم. الاستفاضة لو حدس المستفيض. والخبر

137
00:53:51.800 --> 00:54:09.250
موجب للعلم اللي هو خبر التوتر. نقرأ الكلام بالصاص. نعم. فسبول ثبوته يعني الخبر المستفيض. او الخبر المجمل العلمي اللي هو خبر الايه؟ التواتر. وغير جائز الاسبات مثله بخبر الايه

138
00:54:09.250 --> 00:54:33.600
نحو ايجاد الامور بمس الذكر ممثل مرأة هذا يقع كثيرا بس الزكر ومسل المرء يقع كسيرا. فلو كان ناقضا للطهارة فهم؟ نعم آآ فالناس هزا يقع من الناس كسيرا فيحتاجون الى ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فلو كان ناقضا للطهارة لنموت الى ليلة على الاقل. آآ بطريق الاستفاضة

139
00:54:33.600 --> 00:54:51.450
يعني ايه لم يكن بالتواتر يقبل بالاستفاضة؟ والوضوء مما مست النار والوضوء مع عدم تسمية الله عليه. يبقى الاشياء التي تتكرر كسيرا ويحتاج الناس الى معرفة حكمها الحنفية كلها نحن فيها الا خبرا متواترا او خبرا مستفيضا. وازا نقل الينا حكمها بطريق احل نقبله

140
00:54:51.850 --> 00:55:08.500
والجمهور التي مازال الجمعة الشافعية قال لك وكزا يقبل قول احد فيما تعم به البلوى خلافا للحنفيين اللي دخل ايه؟ كان وضوء من مسجد الذكر والسهو في الصلاة وسجود التلاوة والعمل في الوضوء

141
00:55:08.550 --> 00:55:58.200
ايه؟ السجود تلاوة    يقع كثير من السهرة ماشي؟ ماشي التواتر بخبرة واحدة يا اخوان هو خبر واحد عنده احد وخبر واحد عنده ايه؟ عندهم الاحد خبر واحد اللي هو الواحد ايه؟ يعني لو عندنا لا احنا عندنا خبر الواحد ما ليس بمساواة ولا بمصطفي. اه. يعني لو اتنين عن اتنين او اتنين او تلاتة عن تلاتة عن تلاتة. نعم. فاهم

142
00:55:58.200 --> 00:56:08.300
يبقى ما هو الاحد عنده ما ليس بمتواتر ولا بمستفيض طيب معلش انا اتوقف هنا