1
00:00:01.400 --> 00:00:15.200
باب ما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما

2
00:00:15.650 --> 00:00:37.050
فقرب طعاما فلم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا ولا اقل بركة في اخره يعني كان فيه بركة في بداية الطعام وآآ البركة قلت في اخره فقلنا كيف هذا يا رسول الله

3
00:00:37.250 --> 00:01:00.050
قال انا ذكرنا اسم الله عز وجل حين اكلنا ثم قعد بعد من اكل ولم يسم فاكل معه الشيطان قال وهذا حديث ضعيف يغني عنه حديث حذيفة قال حذيفة كنا اذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما

4
00:01:00.250 --> 00:01:23.350
لم نضع ايدينا حتى يبدأ حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جارية كانها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:23.650 --> 00:01:41.200
بيدها ثم جاء اعرابي كأنما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها

6
00:01:41.450 --> 00:02:05.850
فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها يعني ايه الحديس ده قال حذيفة كنا اذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:06.600 --> 00:02:31.800
فيضع فيضع يده فيضع يده وانا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جارية كأنها تدفع لانها تدفع يعني كأن هناك من يدفعها للامام لشدة سرعته جاية بسرعة يعني فارادت ان تضع يدها في الطعام

8
00:02:32.200 --> 00:02:55.300
هي ما سمتش فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ بيدها فاخذ صلى الله عليه وسلم بيدها ومنعها من الطعام عشان ايه؟ علشان هي ما سمتش ثم جاء اعرابي وهو الرجل وهو الرجل البدوي الذي يسكن الصحراء كأنما يدفع يعني لشدة سرعته

9
00:02:56.000 --> 00:03:16.050
وكل ذلك ازعاج من الشيطان لهما. يعني الشيطان بيدفعهم دفع علشان ايه علشان يأكل علشان يأكل مع المسلمين ويذهب ببركة الطعام قال وكل ذلك ازعاج من الشيطان لهما ليسبقا الى الطعام

10
00:03:16.200 --> 00:03:35.000
فاخذ فاخذ بيده صلى الله عليه وسلم ومنعه من الطعام. ثم قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام فيتمكن من اكله اذا شرع فيه انسان بغير ذكر اسم الله تعالى

11
00:03:35.600 --> 00:03:55.050
واما اذا واما اذا لم يشرع فيه احد او قام بالتسمية في اوله فلا يقدر على التمكن منه ثم بين صلى الله عليه وسلم ان الشيطان جاء بهذه الجارية فدفعها

12
00:03:55.100 --> 00:04:10.000
ليستحل بها الطعام فمنعها النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء الشيطان بهذا الاعرابي فدفعه ليستحل به الطعام فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم

13
00:04:10.050 --> 00:04:33.550
والذي نفسي بيده وهذا قسم قال والذي نفسي بيده آآ قال بين ان يد الشيطان مقبوضة في يده صلى الله عليه وسلم مع يد الجارية وكذلك يد الاعرابي وهذا تأكيد على سبب منعه لهما

14
00:04:33.650 --> 00:04:58.050
وفي رواية اخرى عند مسلم ثم ذكر صلى الله عليه وسلم اسم الله واكله طيب وقوله ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر اسم الله عليه قال النووي رحمه الله معناه

15
00:04:58.100 --> 00:05:23.650
انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالى واما اذا لم يشرع فيه احد فلا يتمكن قوموا يا شباب طيب قال ثم الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف من المحدثين والفقهاء

16
00:05:23.800 --> 00:05:46.050
ان هذا الحديث وشبهه من الاحاديث الواردة في اكل الشيطان محمولة على ظواهرها وان الشيطان يأكل حقيقة اذ العقل لا يحيله والشرع لم ينكره بل اثبته فوجب فوجب قبوله واعتقاده

17
00:05:47.350 --> 00:06:04.750
بيقول ان ده على ظاهره الاخت بتقول لو سمحت لرد الشبهة كيف مسك يدها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وحضرتك انت عملت شبهة وعايز نرد عليها هي اصلا جارية هي طفلة اصلا

18
00:06:05.450 --> 00:06:40.450
يعني النبي عليه الصلاة الحديث بنص الحديث قال فجاءت جارية كأنها تدفع. الجارية دي يعني طفلة صغيرة ماشي شبهة ولا حاجة اصلا يعني وده ده ده برضه معنى كويس يا شباب ان احنا آآ ان هنا بتحصل شبهات بسبب ده

19
00:06:40.850 --> 00:06:56.100
يعني ممكن واحد يجي له شبهة في حديس معين او معنى اية او او تناقض اه وهو ليه؟ لان اه ممكن يكون مسلا بسبب ان الحديس مسلا ضعيف او ان له تأويل عند اهل العلم

20
00:06:56.400 --> 00:07:08.350
او في احاديس تانية مسلا ناسخة للحديث ده او ان هو انا في لفظ معين انا مش مش فاهم معناه في اللغة حتى بتلاقي ده كتير. يعني حد يطلع شبهة معينة

21
00:07:09.100 --> 00:07:22.050
وتلاقي تلاقي ان هو ايه مش اه يعني هي انا بس مش فاهم يعني ايه اصلا الكلمة دي؟ انت مش معنى الكلمة فعشان كده انت آآ حصل عندك اشكال حصل عندك تعارض انما هو ما فيش تعارض ولا حاجة

22
00:07:23.650 --> 00:07:36.300
فالاصل ان الانسان قبل ما يقول دي شبهة وكده ان هو يتهم ايه فهم الفهم يعني ممكن انا اللي مش فاهم واللي هيسأل يقول ايه انا مش فاهم معنى الحديث ده

23
00:07:37.050 --> 00:07:55.250
او ايه المقصود بالحديث؟ ما يفترضش ان هي شبهة. هي مش شبهة ولا حاجة هي شبهة عندنا احنا ماشي يا شباب طيب وهنا زكر ان ان الحديس اكل اكل الشيطان يحمل على ظاهره

24
00:07:56.000 --> 00:08:10.600
قال وان الشيطان يأكل حقيقة اذ العقل لا يحيله. يعني ده مش مش شيء محال عقلا والشرع لم ينكره يعني شوف هو بيقول ادلة اهو الادلة ان الشرع لا يحيل هذا الامر. يعني ده مش امر محال

25
00:08:10.750 --> 00:08:24.150
اه محل اه عفوا اذ العقل لا يحيله يعني ده امر مش محال عقلا والشرع لم ينكره بل اثبته فوجب قبوله واعتقاده. طيب اصل انا مش بصراحة مش مقتنع يعني عادي

26
00:08:24.300 --> 00:08:45.700
ما دام هو مش امر محال عقلا ولا الشرع انكره فخلاص يعني حل مشاكلك الشخصية انت دي انا مش مقتنع مش عاجبني يعني دي مشاكل شخصية يعني طيب ماشي طب قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:08:46.000 --> 00:09:02.850
اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر اسم الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله اوله واخره يعني مسلا في المعنى اللي فات ده يا شباب اللي هو ان ده الامر يعني غير محال عقلا والشرع لم ينكره

28
00:09:03.050 --> 00:09:24.250
زي مسلا ان الشيطان اه زي ما النبي عليه الصلاة والسلام قال لما ذكر عنده رجل نام حتى اصبح لم يصلي فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه فالعلماء بيقولوا في تأويل لمعنى بال الشيطان في اذنيه

29
00:09:24.950 --> 00:09:38.350
او قالوا هذا يحمل على ظاهره ان البول على حقيقته فيجي واحد يقول لك يا عم ايه الكلام ده زي يعني الشيطان بال في اذنيه فهو ده امر من الامور الغيبية

30
00:09:38.500 --> 00:09:54.350
هل ده امر محال عقلا يعني ان يكون في امر غيبي انا مش شايفه وان يكون الشيطان مثلا يبول هل ده امر محال عقلا؟ لأ مش محال عقلا الجيف الشرع شيء بينكره لا

31
00:09:54.700 --> 00:10:10.350
بل اثبته فخلاص نفس نفس المعنى وان كان العلماء لهم تأويل ان ده مسلا اه كناية عن الاستخفاف او ان هو يثقل او يعني يحجز الانسان او يحجب الانسان عن سماع الذكر والاذان وهكذا

32
00:10:15.350 --> 00:10:35.750
محال عقلا يعني حاجة مستحيلة عقلا شيء لا يعني العقل لا لا يتصور وقوع الانسان ده ده شيء لا يحدث عقلا ماشي زي ايه مسلا تلاقي ان ان مثلا ايه اه

33
00:10:36.400 --> 00:11:05.250
ان ان الجمل يدخل من ايه؟ من خرم الابرة هل ده شيء آآ ده شيء آآ يعني تصور عقلا ولا ده محال ماشي ده محال وهو قال اه فبيقول ان ان الامر ده ده مش محال عقلا والشرع لم ينكره يعني ما انكرش الكلام ده بل اثبته فوجب

34
00:11:05.400 --> 00:11:35.050
فوجب قبوله واعتقاده ان الشيطان يأكل فحمل احاديث على ظاهره وصل كده المعنى وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر اسم الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله اوله واخره

35
00:11:36.400 --> 00:12:00.300
بسم الله اوله واخره اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر اسم الله تعالى فليقل اي ترك التسمية ناسيا والمراد بالتسمية ان يقول بسم الله في الحديث اذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله

36
00:12:01.700 --> 00:12:21.100
فهنا قال فليقل بسم الله اوله واخره. يعني فان نسي حين الشروع في الاكل يعني في بداية الطعام هو نسي ثم تذكر في اثنائه انه ترك التسمية فليقل بسم الله اوله واخره

37
00:12:21.500 --> 00:12:40.200
هي كده منصوبة لنصبها على الظرفية قيل نصبت بنزع الخافض يعني بسم الله في اوله واخره. فلما نزع الخافض اللي هو فيه قيل ان هي نصبت على الظرفية او بنزع الخافض

38
00:12:41.500 --> 00:13:00.950
طيب والمعنى قال آآ يعني الى اخره قال ويمكن ان يقال المراد باوله النصف الاول وباخره النصف الثاني فيحصل الاستيفاء والاستيعاب يعني المهم ان ان لو الانسان نسي ان هو يذكر ربنا سبحانه وتعالى في بداية الاكل

39
00:13:01.350 --> 00:13:19.150
دكر في نص الاكل يعني هو كان جعان شوية فدخل ايه؟ سخن على الاكل كده اه يعني يسمي يسمي اه اول لما يذكر يقول بسم الله اوله واخره الخافض ده اللي هو

40
00:13:20.150 --> 00:13:39.000
العلامات الاعراب اللي هي مثلا او الاعراب يعني يكون الضم هو الرفع يعني والنصب والخفض هو الجر يعني فالخافض اللي هو المقصود به هنا حرف الجر يعني ما علينا يعني

41
00:13:40.350 --> 00:14:02.850
قال والتسمية عند الاكل واجبة على الصحيح. قال ابن القيم رحمه الله والصحيح وجوب التسمية عند الاكل طيب معنا برضه هنا يا شباب لما تلاقي ايه مكتوب والتسمية عند الاكل واجبة لما تلاقي كلمة ايه؟ على الصحيح

42
00:14:04.000 --> 00:14:33.800
على الصحيح. دي نستفيد منها ايه لما تلاقي حد من اهل العلم قال في كلامه على الصحيح مثلا في منها ايه يا شباب لا مش شرط مش شرط يا عبد الله ان ده عند معظم اهل العلم. وممكن على الصحيح

43
00:14:34.150 --> 00:15:00.500
عند المصنف مسلا لكن ده ده يفيد ان ايه ان المسألة فيها خلاف ماشي يعني والتسمية عند الاكل واجبة على الصحيح فتفهم كده على طول ان المسألة فيها ايه فيها خلاف بين اهل العلم ممكن خلاف يكون بين اه الوجوب والاستحباب. يعني بين

44
00:15:00.550 --> 00:15:28.700
ان هل التسمية واجبة ولا التسمية مستحبة فهمنا كده المعنى ده طيب قال والحكمة من التسمية منع الشيطان من ان يأكل مع الانسان اصول البركة في الطعام والشراب تذكر نعمة الله على الانسان للقيام بشكره وحمده يعني انت الاكل قدامك الشئ يقوم داخل تاكل كده على طول احمد ربنا على الاكل سمي تذكر ربنا سبحانه وتعالى في

45
00:15:28.700 --> 00:15:45.000
غير ان النعمة دي من عند الله سبحانه وتعالى في ان انت بتمنع الشيطان وفي حصول البركة في الطعام والشراب تذكر نعمة الله على الانسان للقيام بشكره وحمده عدم استعمال النعمة في معصية الله الذي انعم بها على العبد

46
00:15:47.300 --> 00:16:13.100
انت تذكر ان الاكل ده ده نعمة من عند الله سبحانه وتعالى رزق من عند الله سبحانه وتعالى طب ناخد الحديس ده وبه نختم ان شاء الله عن عمر عن عمر ابن ابي سلمة انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام قال ادنوا يا بني فسم الله وكل

47
00:16:13.100 --> 00:16:31.600
بيمينك وكل مما يليك عمر بن ابي سلمة هو عمر بن ابي سلمة بن عبد الاسد ابو حفص القرشي المخزومي المدني الحبشي المولد وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:16:32.900 --> 00:16:47.650
يعني ايه ربيب؟ هو النبي عليه الصلاة والسلام تزوج من ام سلمة رضي الله عنها وعمر ابنها هو ده معنى الربيب يعني وابن الزوجة مسلا او الربيبة اللي هي ابنة الزوج

49
00:16:48.550 --> 00:17:05.700
امه ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها طال عمره وصار شيخ بني مخزوم وتوفي في خلافة عبدالملك بن مروان توفي في خلافة عبدالملك ابن مروان سنة ثلاث وثمانين رضي الله عنه

50
00:17:06.150 --> 00:17:26.900
قال ادن يا بني اي اقترب وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التلطف والاناس ادن يا بني فسمي الله ظاهره الوجوب وهو من الادلة التي استدل بها ابن القيم رحمه الله على وجوب التسمية

51
00:17:27.950 --> 00:17:50.150
وكل بيمينك وهذا ايضا امر وظاهره الوجوب قال الحافظ رحمه الله ويدل على وجوب الاكل باليمين قرود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله

52
00:17:50.550 --> 00:18:08.300
فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت في رواية ما منعه الا الكبر. يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لهذا الرجل لما رآه يأكل بشماله فقال صلى الله عليه وسلم كل بيمينك

53
00:18:09.000 --> 00:18:27.800
فهو ايه الراجل يعني ايه متكبر فهو ازاي يعني ان ان حد يقول له يعني كل غير الايد اللي انت بتاكل بها فقال كل بيمينك قال لا استطيع بطريقة كده فيها نوع من التكبر فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا عليه فقال ما استطعت

54
00:18:28.000 --> 00:18:45.050
قال فما رفعها الا فيه فما رفعها الا فيه تلت قال ابن القيم رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله مقتضى هذا تحريم الاكل بها

55
00:18:45.350 --> 00:19:07.300
وهو الصحيح برضو هو الصحيح تدل ان ايه المسألة فيها ايه؟ خلاف فان الاكل بها اما شيطان او مشبه به وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال لرجل اكل عنده فاكل بشماله كل بيمينك

56
00:19:07.550 --> 00:19:26.900
فقال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفع يده الى فيه بعدها  فلو كان الاكل باليسار جائزا لما دعا عليه وان كان كبره حمله على ترك امتثال الامر. يعني في كمان قرينة تانية اللي هو الشخص ده ترك امر النبي عليه الصلاة والسلام تكبرا

57
00:19:27.550 --> 00:19:45.500
فذلك ابلغ في العصيان واستحقاق الدعاء عليه قال وكل مما يليك سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك اي مما يقربك لا من كل جانب وده احنا قلنا ان ده من سنن الاكل

58
00:19:47.250 --> 00:20:00.400
لانه ممكن ايه؟ ان يكون مسلا ده شيء يعني يتقذر منه ان انت مسلا ايه انت في طبق مسلا رز او حاجة ايا كان يعني قدام الناس وانت قاعد تاكل من قدام الناس

59
00:20:00.500 --> 00:20:15.100
حط المعلقة بتاعتك او تاكل بايدك فده ايه الناس تتأذى من ده فقلنا ان ان ده يستثنى منه حالة احنا قلناها قبل كده ان يعلم ان الشخص اللي انا باكل معه

60
00:20:15.300 --> 00:20:32.550
لا لا يتأذى لا يتقذر ماشي او حاجة تانية ان يكون نوع الاكل نفسه حاجة حاجة مش حاجة حاجة مسلا ايه صلبة يعني زي مسلا ايه انا هاخد قطعة فراخ مسلا

61
00:20:33.000 --> 00:20:43.300
من الطبق فممكن اخد قطعة من قدام انا كده ما ازتش حاجة مش حاجة ايه آآ هاخد مسلا ايه آآ كفتة. يعني حاجة ان هي ايه؟ هي حاجة صلبة يعني

62
00:20:44.300 --> 00:21:02.150
مش شيء ان انا هاخد منه وهاكل منه من قدام الناس. فممكن ايه الشخص اللي قدامي يتأذى من ده او يتقذر من ده يعني قم قال قال النووي رحمه الله ونختم بالكلام ده من سنن الاكل الاكل مما يليه

63
00:21:02.300 --> 00:21:23.350
لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة قد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراض وشبهها لو في حاجة زي المرق او شوربة او حاجة زي كده فان كان تمرا او اجناسا يعني حاجة مسلا صلبة كده

64
00:21:23.450 --> 00:21:38.700
جنس مسلا اكل معين فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه يعني لو انت هتاخد من صنف من اصناف الاكل هو مش موجود قدامك وموجود بعيد عنك شوية مد ايدك مسلا تاخد ايه؟ حتة بانيه كده يعني حاجة زي كده يعني

65
00:21:42.000 --> 00:21:56.300
والذي ينبغي تعميم النهي حمل للنهي عن عمومه حتى يثبت دليل الى اخره طيب آآ طبعا يا شباب احنا عايزين نأكد على معنى ان مش الغرض مش الغرض من الكتاب هو

66
00:21:56.750 --> 00:22:12.200
الشرح المسائل الفقهية اللي بتيجي قدامنا في الابواب لان الحاجتين الحاجة الاولى ان ان ده انا حاجة انا مش مؤهل لها ان انا ايه اتكلم في المسألة الفقهية انما انا بس انا ايه غاية ما في الامر ان انا انقل

67
00:22:12.450 --> 00:22:32.050
انقل كلام اهل العلم في الفقه يعني الحاجة التانية ان اه ان ممكن مسألة يكون فيها تفصيل وفيها فيها خلاف ويكون ده اختيار خيار مثلا الشيخ هنا في الكتاب فكل بس الغرض من الكتاب ان احنا بنعدي على الاحاديس وان احنا نفهم الباب

68
00:22:32.750 --> 00:22:44.000
يعني افهم ان النبي عليه الصلاة والسلام نستفيد من الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بيعلمنا ان احنا قبل الاكل ان احنا آآ نسمي وان لو احنا لو انت نسيت التسمية

69
00:22:44.200 --> 00:22:59.100
اه ان انت تزكر ربنا سبحانه وتعالى تقول بسم الله اوله واخره ماشي يا شباب ونتعلم منها الاداب النبوية طيب جزاكم الله خيرا هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه