بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الله عز وجل في محكم التنزيل
يا ايها الذين امنوا هذا خطاب موجه لاهل الايمان. ليبلونكم الله بشيء اي ابتلاء من الله الله عز وجل لعباده المؤمنين بهذا الشيء والابتلاء هو الاختبار من الصيد والصيد كان له قيمة
عندهم فيما سبق نعم وبعض الناس طعامهم من الصيد فكان له قيمة وخاصة ان الانسان يضرب في فيافي الارض وليس عنده الا ما يصيد ليس مثل ما هو عليه اليوم الان
تأكل في اي محطة وتتغدى او تتعشى وتأكل ما تريد. واما فيما سبق فكان الشاص يضرب في الارض يمنة ويسرة وقد لا يكون عنده من الطعام الا الصيد تناله ايديكم ورماحكم
فهذا الصيد مسخر لكم قريب منكم بحيس ان الايدي تناله عند الاصطياد او او رماح نعم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم والاعتداء في الصيد يكون انواع
اولا الله عز وجل يقول انما ابتلاكم بهذا ليعلم من يخافه بالغيب منكم؟ من يخاف من الله عز وجل ويتقيه؟ فيلتزم باحكامه. ومن يعصي الله اعوذ بالله ولا يخاف منه فلا يلتزم باحكامه
فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. والاعتداء بالصيد كما تقدم يكون انواع اما في الاصطياد في حالة الاحرام لا يجوز الانسان عندما يكون محرما ام ماذا ان يصطاد محرم بحج او عمرة
كما انه اذا كان في داخل منطقة الحرم ايضا لا يجوز له ان يصيد نعم كما ان الاعتداء من الصيد ان الانسان يتعمد ان لا يذكر اسم الله عز وجل. في حال الاصطياد
كما ان ايضا من الاعتداء في حال الصيد ان الانسان عندما يدرك الصيد ويكون لا يزال فيه حياة مستقرة لا يذكيه الواجب هنا في هذه الحالة ماذا نعم ان يذكيه الواجب في هذه الحالة ان يذكيه. كما انه اذا ارسل كلبه المعلم
ووجد الصيد قد اصطيد ولكن وجد مع كلبه المعلم كلبا اخر لم يرسله فهنا لا يجوز الاكل هنا لا يجوز الاكل في هذه الحالة كما انه اذا وجد صيد في الماء
ايضا لا يجوز وجد الصيد في الماء وقد ماذا وقد مات يعني رمى على الطائر ووجده بعد ذلك في الماء فلا يدري هل مات ماذا ندعم غرقا او مات بما رماه
نعم فمثلي في مثل هذه الحالة ايضا لا يجوز له ان يأكل من هذا الصيد نعم لانه لا يدري هل هو مات غرقا من الماء او صاده او كان ذلك بسببه
كما انه ايضا عليكم السلام عندما ايضا فيما يتعلق بالة الصيد لابد ان تكون هذه الالة اما ان تكون حادة واما ان تكون خارقة نعم ولذا الصيد بالعصا بالمعراظ كانوا يصيدون فيما سبق لعل الشيخ إبراهيم ينتبه كانوا يصيدون فيما سبق بالمعراج
فسأل عدي بن حاتم سأل رسوله صلى الله عليه وسلم عن الصيد بالمعراج. قال ما اصاب بعرضه فلا تأكل هذا المعراج خشبة لها طرفان. طرف عريض. وطرف ماذا حاد دقيق
نعم. فالعقيق حتى يمسكه ويرمي به. فما اصاب بعرضه فلا فلا تأكل وما صاب بحده فكل تخلط لا بد ان تخبط ولذا يعني كان الصغار يصيدون خاصة فيما سبق ما يسمى بالنبيطة فهذه
ما تخلق هذه تصدم صدم لو صدمت الطائر ومات هل يجوز الاكل يا شيخ سامر ما يجوز الاكل ما يجوز الاكل نعم اذا ادرك ادركه ولا زالت الحياة مستقرة. وذكى نعم. لان هذه تصدم
نعم هذه تصدم صدم. نعم. وكانت الجزيرة العربية واماكن كثيرة ليس خاصا في الجزيرة العربية. كان الصيد كثير كان الصيد نعم كثير وقد بلغني ان الايام التي مضت في ما يسمى بايام كورونا
يقولون ان بعض الحيوانات المتوحشة بدت ماذا يقول نعم يقول بدأت تضحك كانوا الناس فيما سبق الان نعم. الناس يذوبون يمنة يوسوس وحتى ايام ما ظهر اول ما ظهر ما جلان
كانوا ناس في الربع الخالي جاءوا الى بعض العرب اللي موجودين هناك يبغون اللبن فقال مو وقت حلب اذا جاء وقت الحلب تعالوا هو يقول لن ما ما راح يهتدون الى مكانه
فربع الخالي نعم هم من قبائل المروة يمكن اللي بالطبع يعرف نعم ما قال ما راح يهتدون ما جايين عنده نعم نعم بهالاجهزة توقفك على المكان هذه الاجهزة فكان فيما سبق الصيد كثير
ويعني بلغني هادي تاع الترجمة ترجمة احد العلماء ترجمة للشيخ ابن سليم نزلوا عنده ضيوف وكان الناس فيما سبق يعني الاشياء قليلة ويدري ابو عبد الله يذهب الشاص اللي نزل عنده ضيوف يضرب على من
يا دوب على الجيران يضرب على الجيران نعم ماذا يفعل؟ ما عنده فما حس الا بهالطير الكبير الا هو جاي وخلى عباته او رماه رماه وصاده نعم. جزاك الله عز وجل ساقه رب العالمين. المهم كانت يعني كان السيوط كثيرة. من الغزلان ومن غيره
نعم فكانت كثيرة نعم قال للصيد له احكام وجاء عندنا حديث رواه الامام احمد وفيه ضعف ان من اتبع الصيد غفل من اتبع الصيد غفل وقد بلغني ان بعض الناس نعم
يعني احيانا قد يطرد يعني الصيد مسافة ماذا ما شافنا ام بعيدة مسافة نعم بعيدة. فالصيد فتنة نعم الصيد فتنة وطبعا هؤلاء الان اللي يصطادون نعم يعني ما ليس باسم من باب الكيف يعني نعم هواية
نعم فالصيد له احكام قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم في حال الاحرام او في منطقة الحرم ثم قال ومن قتله منكم متعمدا
لابد ان يكون هنا متعمد ليس ليس نعم غير متعمد فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به دواء عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف
من عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام هذا كفارة الصيد في حال التعمد انواع هذه الكفارة فاولا الجزاء مثل ما قتل من النعم لو صاد بقرة وحشية مقابلها ماذا
بكرة اليفة نعم اهلية لو صاد وحشية مقابلها بقرة اليفة نعم فالصيد الذي يصطاد نعامة مقابلها بدنة الذي يناسبه قال بعض اهل العلم الحمامة ما جزاها يا شيخ ابراهيم مشات
اي نعم الحمامة جزاؤها شاة من الضأن. نعم هذا اذا وجد ما يقابله مثل ما قتل من النعم. يحكم به كم؟ اثنين والله اهل العلم يقولون بارك الله فيك شاة
واهل نعم اهل نعم نعم هذا نعم جاء عن الصحابة اهل العلم يقولون نعم يقولون شاة نعم يعني لهم تشبيه هذي بتلك نعم نعم نعم لا لا يعني هذه اجتهادات قد يحصل فيها اختلاف. هذه اجتهادات ليست اشياء منصوصة فقد يحصل فيها اختلافات. نعم
طبعا هناك شاب استثناء تقتل في الحل والحرم نعم الحيوانات المفترسة اذا كان الكلب العادي نعم. فالعادي الذي يعدو على الناس الاسد والنمر هذه نعم ليس فيها شيء. اي نعم. لان هذه بارك الله فيكم تعلمون انها متوحشة وقد نعم
اي نعم قد تقتل نعم نعم فيحكم به اثنان ذوى عدل منكم اهل علم واهل عدالة هديا بالغ الكعبة يذبح في الحرم ما فيه ما يماثله كفارة طعام مساكين نعم او عدل ذلك صياما
بدل الطعام يكون صيام ليذوق وبال امره اذا انفعل ذنبا عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه. فالمسألة عظيمة ليست بالسهلة. والله عزيز ذو انتقام اللي قبلوه اللي قبلوكم
الكفارة نعم طبعا هناك شاب بحمد الله اما انك تستغفر واما انك تكفر فتجبر ما يحصل من عندك من نقص من ذنب ابتلاء كما تقال ليبلونكم بشيء من الصيد نعم
احل لكم صيد البحر وطعامه. بالنسبة للمحرم بحج او عمرة ومر على البحر يجوز له ان يصطاد من ماذا نعم من البحر يجوز له ان يصطاد من البحر بخلاف البو
احل لكم صيد البحر وطعامه طعامه الميت ولذا تعلمون ان صيد البحر نعم احلا لنا ميتتان ودمان. اما الميتتان فالسمك والجواد. نعم. متاعا لكم وللسيارة يجون وحرم عليكم صيد البو ما دمتم حرما. واتقوا الله الذي اليه تحشون
وان نعم ولعل نقف عند هنا وان شاء الله للحديث تكملة هذا وبالله تعالى التوفيق