نعم قال باب قتل ابي جهل. قال حدثنا ابن نميري قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا اسماعيل وقال اخونا قيس بن عبدالله رضي الله عنه انه اتى ابا جهل وبه رمق
بدر فقال ابو جهل هل اعمد من رجل قتلتموه قال حدثنا ابو جهل ابو جهل ابو جهل حتى عند الموت يعتد بنفسه ويظهر الكبر على غيره وابو جهل يعني كان يلقب
قال سعد فقال له ابو جهل الا اراك تطوف بمكة امنة وقد اويتم السبات وجعلتم انكم تنشرونهم وتعينونهم اما والله لولا انك مع ابي صفوان ما رجعت الى اهلك سالما. قال له
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس والثلاثون من مجالس القراءة بالجامع الصحيح لابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
ونحن في يوم الجمعة الثاني والعشرون من شهر ربيع الاول عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد وقفنا على كتاب المغازي الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى امير في الحديث قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المظاجي باب غزوة العشيرة او العسير
هذه من البخاري اشارة الى ان هذه المنطقة تسمى بالعشيرة وتسمى بالعشيرة تبديل الشين سين او السين شينا معروف عند العرب قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا وهم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق ولكنت الى جنب زيد ابن ارض فقيل له كم غزا النبي
الله عليه وسلم غزوة قال تسع عشرة قيل كم غزوت انت معه؟ قال سبع عشرة قلت فايهم كانت اول فقال العشيرة او العشير فذكرت لي قتادة فقال العشير ما عندك قالب اسحاق
اللي قالوا ناجحة اول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم والابواب ثم بواء ثم نعم اسحاق هو امام المغازي والسير هو امام في التاريخ وان كان في الحديث حديثه حسن
اذا صرح بالسماع والا فضعيف لانه مدلس. نعم قال باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل ببدر. قال حدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريق بن مسلمة. قال حدثني
يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون انه سمع عند الله ابن مسعود رضي الله عنه حدث عن سعيد ابن معاذ رضي الله عنه انه قال كان صديقا مميزا في خالف وكان مميز اذا مر من المدينة نزل على سعد وكان سعد اذا مر بمكة نزل على امية فلما قدم
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة انطلق سعد معتمرا. فنزل على قرية بمكة. فقال لامية انظر لي بعد خلوة لعلي ان اطوف بالبيت فخرج به قريب من نصف النهار. فلقيهما ابو جهل فقال يا ابا صفوان من هذا معك؟ فقال
اعدل ما رفع صوته عليه امام الله فان منعتني هذا لامنعنك ما هو اشد عليك منه طريقك الى على المدينة قال له امية لا ترفع صوتك يا سعد على ابي الحكم. سيدي ابي الوادي فقال سعد زعل عنك يا امية. ووالله لقد سمعت رسول الله
الله عليه وسلم يقول انهم قاتلوا. قال بمكة قال لا ادري ففزع بذلك امية فزعا شديدا لما رجع الميت الى ابيه قال يا ام صفوان الم تر ما قال لي سعد؟ قالت وما قال لك؟ قال زعم ان محمدا اخبرهم انهم قاتلين
فقلت له بمكة قال لا ادري فقال اميتي والله لا اخرج من مكة فلما كان يوم بدر سفر ابو جهل الناس قال ادركوا بعيرة فكره امية ان يخرج فاتوه بجانب فقال ابا صفوان انك متى ما يراك الناس
تخلفت وانت سيد اهل الوادي تخلفوا معك. فلم يزل به ابو جهل حتى قال اما اذا غلبتني فوالله لاشترين اجود بمكة ثم قال الميت يا ام صفوان جهزني فقالت له يا ابا صفوان لقد نسيت ما قال لك اخوك العفريبي؟ قال لا
ما اريد ان اجوز معهم الا قريبا. فلما خرج اميت اخذ لا ينزل منزلا الا عقل بعيرا. فلم يزل بذلك حتى قتله الله عز وجل ببدنه حديث فيه فوائد كثيرة
منها ان سعد رضي الله عنه اعتمر والاصنام حول الكعبة وهذا فيه دلالة ان الانسان لا يترك الطاعة من اجل الشيء الموجود من الكفر او الشرك مثلا اذا وجدت في بعظ المساجد
جهة شركية ما تترك طلاق لاجل وجود الشاشة شركية او لاجل وجود اناس يشركون انت ما تترك المسجد نعم قال رحمه الله باب قصة غزوة بدر قول الله تعالى وقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون
اذ تقول للمؤمنين الا يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين؟ بلى ان وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسوين. وما جعله الله الا بشرى
ولتطمئن قلوبكم به. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم خائبين وقال وحشي قتل حمزة طعيمة بن عدي بن الخيار يوم بدر
وقوله تعالى واذ يعذكم الله احدى الطائفتين انها لكم الاية قال حدثني يحيى ابن بكير قال حدثني ليث ابن عقيل عن ابن شهاب عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب ان عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول لما تخلف عن رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا في غزوة تبوك. غير اني تخلفت عن غزوة بدر ولم يعاتب احد تخلف عنها انما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد
كانت هناك غزوات قبل غزوة بدر كما اشار اليه البخاري باب غزوة العشير او العسير لكن لا يعرف في الاسلام غزوة كبيرة حصل فيها قتال مع الكفار قبل بدر هي غزوات صغيرة
ولكن غزوة بدر تسمى ببدء غزوة بدر الكبرى قال باب قول الله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة المرجفين. ومات جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم. ومن نصر الا من عند الله العزيز الحكيم. ومن نصر الا من عند الله ان الله عزيز
اذ يوشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. هذه قراءة وينزل هذه ينزل قراءة حفظ نعم ويذهب عنكم رجز الشيطان ليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام. اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا
تلقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. لكن انهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق الله ورسوله فان الله شديد العقاب. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن مفارق عن قارئ للشام انه قال سمعت ابن مسعود رضي الله
عنه يقول شهدت من المقلال الى الاسد مشهدا بان اكون صاحبه احب الي مما عدن به. اتى النبي صلى الله عليه وهو يدعو على المشركين وقال لا نقول كما قال موسى كما قال قوم موسى لا نقول كما قال قوم موسى اذهب انت وربك فقاتلا ولا
كنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم اشرق وجهه وسره يعني قوله هذا فيه دلال العظيم ايمان الصحابة رظوان الله عليهم اذ فاقوا
بايمانهم ايمان اصحاب موسى نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن عبدالله بن الحوشم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة ابي العباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد فاخذوا بكر بيده وقال بكى فخرج ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر في غزوة بدر لم يكن للمسلمين
فارس الا اثنان المقداد ابن الاسود والزبير بن العوام ومع ذلك نصرهم الله تبارك وتعالى وآآ حديث ابن عباس ان ابا بكر قال حسبك فيه دلالة على شجاعة الصديق رضي الله عنه
لانه كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان العدو في الحروب كلها انما يقصد القائد ومن حول القائد لتنتهي المعركة قال رحمه الله باب قد حدثني ابراهيم لموسى قال فما هشام ان ابن جريج اخبرهم؟ قال اخبرني عبد الكريم انه سمع مقسم المولى عبد الله ابن
يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمعه يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون الى بدر هاي تفسير بالعموم نعم الاية عامة وعفوا لاية عامة فسره باحد افراده
المدير العام لاحد افراده نعم قال رحمه الله باب عدة اصحاب بدر قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة ابي اسحاق عن البراء انه قال استصغرت انا وابن عمر قال حدثني محمود قال حدثنا وهب عن شعبة عن ابي اسحاق
عن البراء انه قال سفرت انا وابن عمر يوم بدر وكان المهاجرون يوم بدر نيفا على سجين. والانصار نيفا واربعين ومئتين لعدة اصحاب عذر ثم ذكر ان ابن عمر لم يكن معه
اذا يحتمل ان كلمة عدة يعني عدد ويحتمل ان يكون المراد من عدة يعني تعدادهم بيان اسمائهم واراد البخاري الامرين معا فذكر بعض الذين لم يحضروا بدر كابن عمر اه
الحديث الثاني البراء ثم ذكر كم عددهم من حيث الجملة؟ ثم سيأتي انه ذكر من قتل في غزوة بدر نعم قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول حدثني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا
انهم كانوا عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر النهر بضعة عشر وثلاثمائة. قال البراء لا والله ما تجاوز معه النهر الا مؤمن. الله اكبر هذا يعني اشارة من البراء
انهما قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر الا مؤمن وهو كذلك بل هم خيار تيار امة محمد صلى الله عليه وسلم خيار الصحابة يرى الامم بعد الانبياء والمرسلين
ابو بدر لا مثيل لهم في الدنيا قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء كن قال كنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث ان عدة اصحاب بدن على عدة اصحاب طالوت الذين جاء
معه النهر ولم يجاوز معه الا مؤمن بضعة عشر وثلاث وثلاث مئة قال حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي اسحاق عن البراءة قال وحدثنا محمد ابن كثير قال اخرس كان عن الابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه
قال كنا نتحدث ان اصحاب بدر ثلاث مئة وبضعة عشر بعدة اصحاب طالوت الذين تجاوزوا معهم النهار وما جاوز معه الا مؤمن نعم بضعة عشر وثلاث مئة البظع في اللغة العربية من الثلاث الى التسع
فيحتمل ان يكون عددهم ثلاث مئة وثلاثة عشر او اربعة عشر او خمسة عشر او ستة عشر او سبعة المهم لا يتجاوزون هذا العدد بين الثلاث الى قال باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش شيبة وعجبة والوليد وابي جهل وابي جهل بن هشام وهلاكهم
قال حدثني عمرو بن خالد قال حدثني زهير قال ابن اسحاق عن عمرو بن يون عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة ودعا على نفر من
قريش على شيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وابي جهل ابن هشام فاشهد بالله لقد رأيتهم صرعى قد غيرتهم الشمس وكان يوما حارا يعني يوم بدر يعني يوما حارا
وهذا فيه دلالة ان غزوة بدر كانت كان في الصيف نعم قال البعض يقول قائل كيف كان في الصيف بل ذكر الله عز وجل انه انزل المطر لا يضر الله جل وعلا قادر على كل شيء
عند المشركين بابي الحكم وهو عمرو ابن هشام قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا جهين قال حدثنا سليمان التيمي ان انسا رضي الله عنه حدثه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عمرو بن خادم قال حدثه زهير عن سليمان التي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ينظر من ينظر ما صنع ابو ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عثراء حتى برت. قال اانت ابو جهل؟ قال فاخذ بلحيته
قال وهل فوق رجل قتلتموه او رجل قتله قومه؟ قال احمد بن يونس انت ابو جهل نعم هذا فيه دلالة على ان الانسان اذا مات يبرد قل حتى برد ولذلك علامة الفرق بين الميت والحي
ان الحي جسمه فيه نوع دفا واما الميت فجسمه يكون باردا. نعم قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان تيمية عن انس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ماذا
ما فعل ابو جهل فانطلق بمسجد فوجده قد ضربه ابن عفراء حتى برد فاخذ بلحيته. وقال انت ابا جهل فقال انت ابا جهل؟ قال وهل فوق رجل قتله قومه او قال قتلتموه
يعني في الحديث قال اانت ابو جهل الاول لاحظ رواية من احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سليمان التيمي عن انس فالبخاري ذكر الرواية قال وقال اانت ابو جهل؟ بعدين؟ قال قال احمد بن يونس انت ابا جهل
يعني على ان المقصود ان المقصود البخاري ان احمد ابن يونس اخطأ بدال ما يقول انت ابو جهل قال انت ابا جهل فالظاهر ما وضح لكم يعني المفروض من الناحية اللغوية ان يقول له انت ابو جهل
لان انت مبتدأ ها او همزة الاستفهام وابو جهل خضر لكن احمد ابن يونس قال اانت ابا جهل يعني كأنه في صيغة انكار انت يا ابا جهل بلغ بك المبلغ هذا المكان مثلا
او يكون لحنا يلحظ وقد وجهت مم طبعا هو ذكر ان الاكثر عدد الناس انت ابا جهد شوف احمد ابن يونس على النصر ومحمد ابن المثنى ها عن اه ابن ابي عدي عن سليمان التيمي ايضا على النص
مم روايات البخاري وحده مم قال وقد وجهت الرواية المذكورة بالحمل على لغة من يثبت الالف بالاسماء كقولهن اباها وابا ابى قيل هو منصوب هذا القول الاول ان ان ابا
واخى مع الستة دايما تلزم صفة واحدة وهي الالف ولا يعرب الا اعرابا تقديريا تقدر الرفع والظم والنصب على الالف ان اباها واباها قد بلغ في المجد غايته يا ليت لنا ما لم نفدي بها اباها
اه لكن هذه التوجيه الاول التوجيه الثاني يقول وقيل ومنصوب باظمار اعين مم اعني انت ابا جهل انت اعني ابا جهل يصح قلو تعقبو ابن التين بان شرط هذا الاظمار ان تكثر النعوت. فقال الداودي
كأن ابن مسعود تعمد اللحن ليغيظ ابا جهل كالمصغر له قال وما ابعد ما قال؟ من بعيد جدا يعني ابن مسعود رضي الله عنه عربي فصيح وذليل صحيح قيل ان قوله انت مبتدأ محذوف الخبر وقوله ابا جاه
منادى محبوب هذا اللي ذكرته انا اول انت هذا مبتدع وابا جهل اي يا ابا جهل انت هذا مكانك هذا مصرعك يا ابا جهل نعم قال رحمه الله حدثني ابن المثنى
قال اخبرنا معاذ بن معاذ شو بنستفيد يعني في بعض النسخ ابو جهل في بعض النسخ ما الذي نستفيد الذين يستفيدوا ان الله حفظ هذه بمصنفات من الاحاديث بحيث لو وجد فرق في الرفع والنصب
يعلمه الناس هذا دليل على الحفظ حفظ هذه الكتب اتقان ضبط نعم قال رحمه الله حدثني ابن المثنى قال اخبرنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا سليمان قال اخبرنا انس بن مالك نحوه
مسألة رواية الحديث ايه. هل هذا اجا ليس بصحيح بل نستدل بالقواعد للقواعد بالحديث ليش لان الذين رووا الحديث بالمعنى ما هم من عوام الناس ولا هم من سقط الناس
هم اولا علماء الامة محدث الامة خيار الامة ثانيا الذين رووا الاحاديث بالمعنى اما صحابي او تابعي او تابعي تابعي وهؤلاء عندنا اوثق في من يروي الاشعار عن العرب من مجاهيل. ما نعرفهم منهم
شلون نستدل بيت شعر هم يقولون ان هذا بيت شعر لفلان مثلا يقول هذا بيت شعر لعروة بن الورد هذا بيت شعر للمنخف او هذا بيت شعر للشنفري طيب هذولا قبل الاسلام مين اللي نقلها لنا
مجاهيل ما نعرفه. شلون قبلنا المجاهيل وما نقبل قول العلماء طيب يمكن مجهول اخطر انه الكتب كونه طيب نفس الشيء لو جينا نبي نجمع اخطأ في الابيات كثير نجد الخطأ في الابيات
ولذلك تجد هم اللغويين انفسهم يقولون وقد اخطأ من حكى البيت ها هذا البيت على هذا النحو بل هو على هذا النحو بعدين هل نترك الاحتجاج باللغة بالابيات الشعرية بناء على الالحان او الاخطاء الموجودة
الجواب لا ما علمنا انهم لحنوا فيه لا نستدل به وما لم نعلم بعدين نسبة اللحن الى نسبة ما ثبت عنهم مما هو على الجادة اعظم من نسبة ما اخطأ فيه
ناقل الشعر عن الشعراء قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال كتبت عن يوسف بن المادي شنا عن صالح بن ابراهيم عن ابيه عن جده في بدر يعني حديث ابني عفراء
قد حدثني محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا معتمرا قال سمعت ابي يقول قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو مدلس عن قيس ابن عباد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال انا اول من يجلس بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. وقال قيس بن عبادي
وفيه منزلة هذان خصمان اختصموا في ربهم. قال هم الذين تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة او ابو عبيدة ابن الحارث وشيبة ابن ربيعة وعتبة والوليد ابن عتبة قال حدثنا هذان خصوان اختصموا في ربهم
طيب قد يقل قائل هذان خصمان اشارة الى شخص وشخص وهؤلاء علي وحمزة وعبيدة اشخاص في مقابلهم شيبة وعتبة والوليد اشخاص سبب نزول هذان خصمان اختصموا في ربهم هذان اسم اشارة الى الفريقين على هذا المعنى
فريق المؤمنين وفريق الكافرين نعم قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم عن ابي مجز عن قيس ابن عباد عن ابي ذر رضي الله عنه قال نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم في ستة من قريش علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث وشيبة ابن ربيعة وعثفة ابن ربيعة
ابن عتبة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الصواف قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال كان ينزل في بني ضبيعة وهو مولى لبني سدوس سليمان تيمية عن ابي ابن عباد قال قال علي رضي الله عنه حين نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم. قال حدثنا احمد جعفر قال وكيل عن سفيان عن ابي
عن ابي مجلد عن قيس ابن عباد انه يقال رضي الله عنه يقسم لنزلت هؤلاء الايات في هؤلاء الرهف الستة يوم نحوه قال احدثها يعقوب إبراهيم قال حدثنا ابو قال اخبرنا ابو هاشم عن ابي متى ذا قيس قال سنة ابا ذر يقسم قسما. ان هذه الاية هذان خصمان اختصم في
نزلت الذين برزوا من بدر حمزة وعلي وعبيدة ابن الحاج وعتلة وشيبة ابني ربيعة والوليد ابن عتبة قال حدثني احمد بن سعيد ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابراهيم ويوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال انه سأل لو قال سأل رجل
البراءة وانا اسمع قال اشهد علي علي اشهد علي بدرا؟ قال بارز وظاهر قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا يوسف بن المادي شوي عن صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف العنبي عن جده عبدالرحمن رضي الله عنه انه قال كتبت ميت ابن خلف فلما
كان يوم بدري فذكر قتله وقتل وقتل ابني. وقال بلال لا نجوت الا النجاة امية قال حدثنا عدنان بن عثمان قال اخبرني يا أبي قال عن شعبة عن ابي اسحاق لأسد عبدالله رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم فسجد
بها وسجد من معه غير ان شيخا اخذ كفا من تراب رفعه الى جبهته فقال يكفيني هذا. قال عبد الله فلقد رأيت بعد قتل كافرا. قال اخبرني ابراهيم بن موسى قال حدثني هشام ابن يوسف عن معمر عن هشام عن رضوة انه قال كان في الزبير ثلاث ضربات من سيف
الذي عاتقه قال ان كنت لادخل اصابعي فيها قال ضرب اثنتين يوم بدر وواحدة يوم ابلغوك قال عروة قال لي عبد الملك ابن مروان حين قتل عبد الله ابن الزبير يا عروة هل تعرف سيف الزبير؟ قلت نعم. قال فما فيه؟ قلت
فلة ثلث لها يوم بدر قال صدقت بهن فلول من قراع الكتائب ثم رد ثم رده على عروة قال هشام فاقمنا بيننا فاقمناه بين ثلاثة الاف واخذه بعضنا ولوددت اني كنت اخذته
ورواية ان اهل القليب سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فعائشة رضي الله عنها قالت ان الرواية انه ليعذب بخطيئته وذنبه وان اهله ليبكون عليه الان فهذه اه كما سمعت هي
نعم قال حدثنا فروة اهل علي عن هشام عن ابيه انه قال سيف الزبيري محلى بفضة. قال سيف عروة محلا بفضة. وحدثنا احمد ابن حنبل قال انا عبد الله قال اخونا هشام ابن هشام ابن عورة نبيا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للزبير ومن اليرموك الا تشجوا فنشد معك؟ فقال ان قال
قال اني ان شددت كذبتم. وقالوا لا نفعل فحمل عليهم حتى شق صفوفهم. وجاوزهم وما معه احد ثم رجع مقبلا اخذوا بلجامه فضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر. قال العروة كنت ادخل اصابعي في تلك الضربات
العب وانا صديق العروة وكان معه عبدالله بن الزبير يومئذ وابن عشر سنين فحمله على فرس وكل به رجلا. سبحان الله ابن عشر سنين ها وياخذوا معه للقتال اول هنا في اه شيخ البخاري من هو
احمد ابن محمد صح واحمد بن محمد من هو الان قال الحافظ ابن حجر هو ابن شبوية احمد ابن محمد ابن شبوية وقال الدار قطني والحاكم هو بن مردوية ورجح المجزي
الثاني ها نفس الواد احمد بن محمد قال الحافظ وابن شبوية قالت دارقطني والحاكم هو ابن مردوية ورجح المجزي يعني في الاطراف الثانية وكلهم متقدمين على يعني في قولي هنا
اه من الزبير رضي الله عنه كان في سيفه فلة كلها يوم بدر هذا دليل على شدة قتاله رضي الله عنه حتى ان عطا شي نوع من تطاير اثر السيف
نعم كان فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته قال رحمه الله حدثنا احمد حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله قال اخبر هشام ابن عروة عن ابيه الاخراج
ايه علقنا على احمد بن محمد قال رحمه الله حدثني عبد الله بن محمد انه سمع روح ابن عبادة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتلة ابن قال ذكر لنا انس انس بن مالك عن ابي طلحة
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي في طوي من وبدر خبيث مخبث. وكان اذا ظهر على قوم او اقام بالعرصة ثلاث ليال لما كان ببدر اليوم الثالث امر برافيته
فشد عليهم فشد عليها رحلها ثم مشى واتبعه اصحابه وقالوا ما الله ينطلق الا لبعض حاجته على شفة الركي فجعل يناديه باسمائهم واسماء ابائهم يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله؟ فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعدكم
ثم ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواحا لها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم. قال قتاد احياهم الله حتى اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقيما
وحسرة وندما يا هم يعني رد ارواحهم الى ابدانهم اه وهذا نوع علاقة بين الروح والبدن في القبر وليس المقصود احياهم يعني حياة في حياتنا في الدنيا حياة برزخية نعم
وقال الحميدي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عمرو عن طاعن ابن عباس رضي الله عنهما الذين بدلوا نعمة الله كفرا. قال والله كفار قريش. قال عمرو هم قريش. ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله. واحلوا قومهم دار
قال النار يوم بدر قال حدثني عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام يعلم انه قال ذكر عند عائشة رضي عند عائشة رضي الله عنها ان ابن عمر رضي الله عنهما رفع للنبي
الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله. فقالت انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك اه فقالت وهلا ببعض الروايات فقالت وهلا يعني ابن عمر
انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيئته وذنبه. نعم فقالت وهلا ابن عمر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليعذب بفضيئته وذنبه ان اهله ليبكون عليه الان
قالت وذاك مثل قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القليب وفيها قتلى بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول انما قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق
ثم قرأت انك لا تسمع الموتى وما انت بمسلم من في القبور يقول حين تبوأوا مقاعدهم من النار. يعني انها انكرت على ابن عمر روايتين رواية ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله
من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبعد ان تكون ها الواقعة واقعتان واقعة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انه ليعذب بخطياتي وذنبي وان اهله ليبكون عليه الان
واما حديث ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله هذا اعم من رواية عائشة فما في تعارض ما في تعب واما كونها انكرت ان يكون اهل القليب سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
تدلت بالسماع ولا بالفهم بالفهم ما في سماع الان لانها قالت ان الله يقول انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور انما قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق
لا يعلمون فالعلم شيء والسماع شيء اخر نعم على كل حال نحن لا نشك ان الميت يسمع لكن قوله عز وجل انك لا تسمع الموت اي انت ما تقدر تسمعه الله يقدر ولا ما يقدر
يخسر اذا الله لا ينفي مطلق سماع وانما ينفي ان نكون نحن قادرون على اسماعهم نحن لا نقدر على يعني هذا مثل شخص يقول لك ياخذ منك التليفون يقول لك انت ما تقدر تسمع
كلامك للناس الموجودين في مكة الان تقدر ما تقدر ما عندك تلفون شلون تكلمه اذا ما عندنا مقدرة نحن على اسماع الموتى لكن الله يقدر فاذا انك لا تسمع الموت سلب
بيان حال لظعف قدرتنا وسلبنا نعم وما انت بمسمع من في القبور الرسول صلى الله عليه وسلم ما يستطيع ان يسمع الموتى وهذا فيه دلالة على ان الميت لا يسمع
وهو الحق الميت لا يسمع الا ما اراد الله له ان يسمع الميت في دار البرزخ مثل عذاب القبر هل نحن نستطيع ان نرى عذاب القبر او نسمع عذاب القبر
الا ان يشاء الله فان شاء الله رأى بعض الناس عذاب القبر رأى بعض الناس سمع بعض الناس عذاب القبر هذا يحصل لكن هذه بمشيئة الله الاصل لا يمكن لان هذا عالم وهذا عالم
مثل اضرب لكم مثال اخر هل يمكن لاحد منا ان يطلع على ما في الجنة ما يمكن ابدا لكن ان شاء الله لاحظ ان يريه في المنام ارى كما ارى النبي صلى الله عليه وسلم
ورؤيا الانبياء حق ورؤيا الصالحين قد يكون صواب وقد يكون خطأ ولا لا بعض الناس ربما يرى في المنام انه دخل الجنة او انه دخل النار او انه كان اما ابن عمر ما رأى اثنين من الملائكة يأخذونه
ها كما مر معنا في البخاري حتى اوصلوه الى شفير النار فجاءه اخر فقال انك لن تراع فقص القصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله
لو كان يقوم من الليل. اذا يمكن الاشياء هذي تحصل بمشيئة الله تعالى لكن من حيث القاعدة هذا غير ممكن ومن الخطأ البين ان نقول الميت يسمع ليش يسمع قال ليش نسلم عليهم
على على هذا يلزمك انك انت لما تقول في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ان كل الصالحين الموجودين اليوم الفجر يسمعونك ليش تسلم عليهم؟ اذا ما يسمعونك غلط
السلام عليهم طلب السلامة لهم طلب السلامة له يسمع يقول لك يسمع قرع النعال طيب مين اللي اسمعه الله جل وعلا اسمعه والرسول اخبرنا فنقول يسمع قرع نعال هذا شيء مهم جدا
وانا ارجو منكم ان تقرأوا كتاب الايات البينات بنفي سماع الاموات عند الحنفية السادات العلامة المحدث الفقيه القارئ ملا علي القاري الحنفي رحمه الله الهروي مو عشانا بلدياتنا لا لان هو عادي
المكي الهروي المكي اصله من هرات من افغانستان لكنه جاور مكة ومات فيها من علماء القرن الحادي عشر الهجري قبل الامام محمد بن عبد الوهاب بهذا الكتاب بين بالادلة والبراهين ان الاموات لا يسمعون
نعم قال رحمه الله باب الفضل من شهد بترا قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد ابن قاسية بنت انس رضي الله عنه يقول اصيب حادثة
غلام فجاءت امه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله قد عرفت منزلة حادثة مني فان يكن في الجنة اصبر واحتسب. وان تكن اخرى ترى ترى ما اصنع؟ فقال ويحك او هبلت؟ او جنة واحدة هي؟ انها جنان كثيرة. وانه
والبخاري لم يضع في صحيحه ما يكون بالاجازة ها لا اي بس بس روى عن اسحاق وهو قرين لما عمل ليش ما يروي عن احمد عرفت؟ هذا قصدي يعني انا
في جنة الفردوس الفردوس الله اكبر نعم قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن ادريس قال سمعت حسين ابن عبد الرحمن عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي
رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا مرفد والزبير وكلنا فارس قال انطلق حتى تأتوا روضة خاف واذا بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب لابي بلتاعة الى المشركين
فادركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا الكتاب فقالت ما معنى كتاب فالقناها فالتمسنا فلم نرى كتابا فقلنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لتخرجن الكتاب لتخرجن الناس لتخرجن الكتاب او لنجددنك. فلما رأت الجد اهوت الى حجتها وهي محتجزة بكساء فاخرجته فانطلقنا بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين
دعني فلا اضرب عنقه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت؟ قال حاطب والله ما بي الا اكون مؤمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم اردت ان يكون لي عندكم يد يدفع الله بها عن اهلي يدفع الله بها عن اهلي ومالي وليس
هل من اصحابك الا ولو هناك من عشيرة من يدفع الله باعلانه وماله. قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ولا تقولوا له الا خيرا فقال عمر انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين وداعني فلا اضرب عنقه. قال ليس من ابي بدر. فقال صلى الله عليه
وسلم لعل الله اطلع على اهل بدر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقالوا اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة او فقد غفرت لكم فدمعت عينا عمر. وقال الله ورسوله اعلم. طبعا هذا ليس معناه ان ما فعله
قاطب رضي الله عنه وان كان كفرا وشركا فهو مغفور له. لا ليس هذا مقصود الله عز وجل قال لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجدت لكم الجنة فيه دلالة على انهم لا يكفرون
لماذا؟ لان من اوجب الله له الجنة لا يقع منه الكفر والشرك فان قال قائل فان الموالاة نقول هذه نوع موالاة وهي ليست مخرجة من الملة ولو كانت الموالاة مخرجة من الملة
لما استفسر النبي صلى الله عليه وسلم ولما قال له ما حملك على ما صنعت الكفر ما يستفسر فيك الكفر كفر خلاص شرك شرك ولا لا فلما استفصل النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان الموالاة نوعان
موالاة هو كفر وشرك وموالاة ليس بكفر ولا شرك ذنب عظيم دون الكفر والشرك فان يوالى الانسان الكفار حبا لهم ولدينهم فهذا هو الشرك هذه موالاة شركية وان والاهم لاجل دنيا
مصلحة دنيوية مال رشوة فهذا ليس بكفر ولا شرك وان سمي كفرا فهو اصغر نعم حديث اه فيه دلالة عظيمة على فضل اهل بدر نعم قال رحمه الله الباب حدثني عبدالله بن محمد الجعذي. قال حدثنا ابو احمد الزبيدي وقال حدثنا عبد الرحمن بن الغشيم عن حمزة
اسيد وزبير بندر بن ابي اسيد عن ابي اسيد رضي الله عنه انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر اذا اكذبوكم فارموهم واستبقوا نبلكم ترى في ذهني سؤال
بسألكم ما ادري ذكرت لكم الجواب ولا ما ذكر البخاري رحمه الله يروي عن اشخاص هم من اقران الامام احمد وقليل الرواية عن احمد يكاد حديث احمد على رؤوس الاصابع
يعني اسحاق من قال الامام احمد البخاري اكثر منه ولا لا ومحمد ابن عبد الرحيم الملقب بالصاعقة رواه الامام احمد عبد الله بن محمد الجعفي من اقران الامام احمد فما هو السبب في عدم رواية البخاري
وعدم اكثاره من مثل الامام احمد ايوة احسنت فمن ورعه رحمه الله ما حدث عنه الا ما سمعه في غير ايام الفتنة وكان ذلك قليلا واما يوم ان كان ممنوعا من التحديث
فكان الامام البخاري يذهب اليه ويجالسه ويسمع منه بل البخاري حفظ المسند البخاري حافظ مسند الامام احمد حتى يقولون في التاريخ انه لما جاء البخاري للامام احمد قال او عندك مسندنا؟ قال قد حفظته فاستغرب الامام احمد
تنسخه منه وحفظه نعم لا تقولوا للبخاري هذا ما يدل على ورع البخاري وعلى ورع الامام احمد ان الامام ما حد منع من التحديث ما حدث خلاص قال هذه كتبي خذها هذه وجادة تسمى
روى عن الجعفي وهو قال الامام احمد وتحته بعد روى عن صاعقة محمد بن عبد الرحيم صح ولا لا طيب يرد السؤال ليش ما يروي عن احمد لان احمد لما جاء اليه وسمع منه كان ممنوعا من التحديث
نعم فدافع اليه الامام احمد مسنده قال رحمه الله حدثني عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء بن عاز رضي الله عنهما عمر ابن عبد الله الهمداني مر معنا كثيرا
واسحاق السبيعي المختصين بالبراء نعم قال سمعت البراء بن عاز رضي الله عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على رماة يوم احد عبد الله ابن جبير رضي الله عنه واصابوا منا
وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين من بدر اربعين ومئة وسبعين اسيرا وسبعين قتيلا. قال ابو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجاد حدثني محمد بن علاء قال حدثنا موسى عن بريدة عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اذا الخير ما جاء الله
وبناصي بعد وثواب الصدق الذي اتانا بعد يوم بدر. في بعض النسخ قال حدثني محمد بن العلا قال حدثني ابو اسامة عن يزيد عن جده ابي بردة عن ابي موسى
وهذا خطأ الصواب عن بريد صلحوه اللي عنده يزيد يصلحها حدثني محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة شو اللي عندكم بعده البريد هو الصواب بريدة اللي كاتب يزيد عنده
يشطب عليه يكتب والصواب لانه هو بريد ابن ابي بردة عن ابي موسى بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي موسى بريدة يروي عن جدي اللي هو ابو بوردة لأ ابو بوردة
عن ابي موسى الاشعري لاحظ بريد بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى هكذا نسبوا بريد بن عبدالله بن ابي بردة بن ابي موسى نعم قال رحمه الله حدثني يعقوب
قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جديا انه قال قال عبد الرحمن بن عوف اني لفي الصف يوم بدر اذا التفت اذ التفت فاذا عن يميني وعن يساري
الفتيان حديثا السن وكأني لم امن بمكانهما. اذ قال لي احدهما يعني يخاف على نفسه انا بين انا شابين صغيرين غير متمرسين القتال نعم قال فكأني لم امن بمكانهما اذ قال لي احدهما سرا من من سرى من صاحبه يا عم ارني ابا جهل
فقلت يا ابن اخي وما تصنع بي؟ قال عاهدت الله رأيته ان اقتله. او اموت دونه فقال لي الاخر سرا من صاحبي مثله قال فما سرني اني بين رجلين مكانهما
فاشرت لهما اليه فشد عليه مثل الصقرين حتى ضربا وهما ابنا عثرا. وكان ابو جهل فرعون هذه الامة ما اشد الناس في رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالا وفعالا
الانصار رضوان الله عليهم كيبهم وشبابهم كبارهم وصغارهم رجالهم ونسائهم كانوا هيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني ابراهيم قال اخبرني قال اخبرني عمر ابن اسيف ابن جارية. عمرو
شوفوا التقريب واشوف قوله في ابن الاسيد بابي دل وعليه صحن والاصيلي وابن عساك وابي زرع المستمل وكشميهني ولابي ذرع الحموي عمرو بن ابي يزيد بفتح اذا عمروا كينفتح العين
لعمر بضم العين بس هذا ما استفدنا فايدة الحين لك حنا بنعرف هل هو عمرو ابن جارية الثقفي ولا عمر ابن اسيل وقوله اخبرني عمر ابن جارية في الجيم وفي رواية الكشمير
عمرو بن ابي اسيد ابن جارية. هم. وكذلك وهو نسب ونسب الى جده بل هو جد ابي لان ابن اسيد ابن جارية ووقع في غزوة الرجيع كما سيأتي عمرو بن ابي سفيان
ووكنت ابيه اسيد والله اعلم واسير بفتح حمزة للجميع. بس احنا نبي نعرف عمر هو عمر ولا عمر ما لنا شغل الباقين الحين وقال اكثر اصحاب اه قال واكثروا اصحاب الزبير قالوا فيه عمرو بفتح العين. هم. قال بعضهم عمر بضم العين
رجح البخاري انه بس الحمد لله. نبي ترجيح البخاري نعم شوف شيخنا محمد ادم شنو نرجح محدث بعد يعني نعم لا اله الا لا اله اليوم الجمعة اذا كان في مطر
فلعل اكثركم ائمة المساجد فارجو ان لا تجمعوا بين الجمعة والعصر فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين الجمعة والعصر لا في حظر ولا في سفر
جمع بين الظهر والعصر اذا تبون تصلون الظهر ما في مشكلة اجمع نعم الجمع انما كان لاجل الجماعة فاذا فاتتك فاتك الجماعة فلا جمع الا اذا وجدت جماعة ثانية الجمع لاجل ادراك الجماعة
لاجل حصول الجماعة ما في شي ما يصير على كل حال الجمعة القادمة ما في درس ترى القادمة دورة ان شاء الله تفعل متى نستأنف الودود البخاري كل يوم نقراها
عقبة ابن حادث قتل وكان خبيب هو سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة واخبر اصحابه يوم اصيبوا خبرهم وبعث ناس من قريش الى عاصم ابن ثابت انه قتل ان يؤتوا بشيء منه يعرف
قاري جمع بين فقه الكتاب والسنة يلا عيد الاسلام قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم قال اخبرنا ابن شهاب. قال اخبرني عمرو ابن اشير ابن جارية الثقفي حليف بني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه
وسلم عشرة عينا وامر عليهم عاصم ثابت الانصاري. بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عشرة عينا نعم قال ابو هريرة رضي الله عنه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا. نعم
لا يتجسسون عشرة عشرة رجال لكن عشرة نكرة لانه ما نعرف من هم عينا يعني يتجسسون. نعم ايش قال ايوة بالتضعيف جميل لان قولنا شيخنا اذا قال ويقال معناها انه ضعيف
جميل جزاك عمرو ابن سفيان ابن اسيد ابن جارية نعم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا وامر عليهم عاصم وثابتا ثابت الانصاري. جد عاصم بن عمر بن الخطاب
حتى حتى اذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة طبعا جد عاصم بن عمر بن الخطاب من جهة ايش من جهة امي جد عاصم ابن عمر ابن الخطاب من جهة امه
لان عمر لما جاء المدينة تزوج من الانصار فلما تزوج بالانصارية ولدت له عاصما عاصم ابن عمر والمرأة هذه اللي هي ام عاصم يعني آآ ابوها من؟ عاصم ابن ثابت الانصاري
فهو جد عاصم لامه واضح وقوله بالهدف هذي فايدة لطيفة فيها ثلاث لغات كم لغة ثلاث لغات الحدث لا في اربع لغات. الهدى تي هذي لغة اللي ذكرها البخاري او الهداة
هذه اللغة الثانية او الهدأة هذه اللغة الثالثة او الهدة هذه اللغة الرابعة منطقة واحدة تقرأ هكذا وهكذا وهكذا مرة ثانية اذ كانوا بالهدة الثانية هداكي الثالثة الهدأة والرابعة الهدة نعم
قال ذكروا لحي من هدي يقال لهم بنوا لحية فنفروا لهم بقريب من مائة رجل رام فاقتصوا اثارهم حتى وجدوا مأكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تنمر تسرب واتبعوا اثارهم فلما حس بهم عاصي واصحابه لجأوا الى موضع احاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فاتوا بايديكم
ولكم العهد والميثاق الا ندخل منكم احدا. قال عاصم ابن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل في ذمتي كافر ثم قال اللهم اخبر عنا نبيك صلى الله عليه وسلم فرمضهم بالنمل فقتلوا عاصما. ونزل اليهم
ثلاثة نفر على عدو الميثاق منهم خبيب وزيد ابن دزنة ورجل اخر. فلما استنكروا منهم اطلقوا اوتارا فربطوهم بها. قال الرجل السادس هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهؤلاء اسوة يريد قتلى. وجرروها
هو على جوه فابى ان يصحبهم فانطلق بخبيب وزيد حتى باعوهما بعد وقعة بزرتاعة بنو الحاج بن عامر نوكل ابيبا وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا حتى اجمعوا
قتلا فاستعار من بعض بنات الحاج موسى يستعد بها فاعارته فدرج بل بني لها وهي غافلة حتى مجلسه على وموسى بيده قال ففزع الفزعة عرفها خبيث قال اتخشين ان اقتله؟ ما كنت لافعل
قالت والله ما رأيت اسيرا قط خيرا من خبيل. يعني هذا يعني علاماته الايمان الصحابة حتى هم في الاسر ما يقتلون الاطفال ها لو اليوم بعض المنتسبين الى الاسلام زورا وبهتانا يتخذون الاطفال دروعا بشرية
واطفال المسلمين مو كفار فالكفار ما يجوز اتخاذهم دروعا بشرية. نعم قالت والله ما رأيت اسيرا قط خيرا من خبير. والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب. من في
بيده مم. قطفا من عنب في من عنب في يدي لا تكرارها تكرار خطأ مطمئن يأكل قطفا من عنب في يده. نعم طاقة طبيعية ما يمكن الفكاك منها ابى الله العصمة الا
لكتابه قال وانه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا. فلما خرجوا بهم من الحرم ليقتلوه في الحلم قال الامام خبيب دعوني اصلي ركعتين. يعني شوف المشركين على شركهم
ما يريدون قتل انسان من اعدائهم في الحرم ها وهذولا يفجرون داخل الحرم وين العقل وين الدين؟ لا عقل ولا دين نعم قال فتركوه فركع ركعتين فقال والله لولا ان تحسبوا ان ما بي جزع لزدت. ثم قال اللهم احصهم عدد اقتلهم بددا. ولا تبقي منهم احدا
ثم امشي يقول فلست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله ان يشاء يبارك على اوصال علم ممزع الله اكبر ثم قام اليه ابو سرعة
كان قتل رجلا عظيما من عظمائهم فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدبر فحمتهم من رسلهم فلم يقدروا ان يقطعوا منه شيء قال سعد ابن مالك ذكر ابن مرارة ابن الربيع العمري وهلال ابن امية الواقفي رجلين صالحين قد شهد ابا ذراء
قال حدثنا خزيمة ابن عمر رضي الله عنهما ذكر له ان سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وكان بدريا مريضا في يوم الجمعة فركب اليه بعد ان تعالى النهار واقتربت الجمعة وترك الجمعة
وقال ليس حدثني يونس عن ابن شعب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ناباه كتب الى عمر بن عبد الله بن الارقم الزهري يأمره ان يدخل على سبيعة بنت الحارث
ليس لها عن حديثها وعما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ستته فكتب عمر بن عبدالله بن الارقم الى عبد الله بن عوفة ليخبرهم ان سبيعة بنت
اخبرت انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر ابن لؤي وكان من شهد بدرا فتوفي عن هذه حجة الوداع وهي حامل فلم تشأ انشد ان وضعت حملها بعد وفاته. فلما تعلت لي من نفاسها تجملت في الخطاب فدخل عليها ابو السنابي ابن بعتك
رجل من بني عبد الدار وقال لها ما لي اراك تتجملت للخطاب ترجينا النكاح فانك والله ما انت بنا فانك فانك والله ما انت بناكح حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشر
قالت شبيعة فلما قال لي ذلك جمعته علي ثيابي ان امسيت. واتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حينما حمري وامرني بالتزوج ان بداني. تابعوا تابعه اصل اصباغ عين ابن وهم عن يونس
وقال محمد ابن اياس ابن البكيري وكان ابوه وكان ابوه اذا بدر اخبره قال باب شهود الملائكة بدرا قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال يحيى ابن سعيد عن معاذ ابن رفاعة ابن رافع الزرقي عن ابيه وكان ابوه من اهل
قال جاء رد جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال من افضل المسلمين او كلمة نحوها؟ قال من شهد بدرا من الملائكة شهود الملائكة لبدر تثبيت للمؤمن
والا فملك واحد من الملائكة يقدر ان يقضي على اهل الشرك كلهم من مشركي قريش وغيرهم. نعم قال حدثنا سليمان من حرب قال حدثنا حماد عن يحيى عن معاذ ابن رفاعة ابن رافع كان رفاعة من اهل بدر
انا لا رافع من اهل العقبة فكان يقول لابنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة قال سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا يعني في منافسة بين الابن والاب ها
نعم بالطاعنة قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا يحيى انه سمع معاذ بن رفاعة ان ملكا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وعن يحيى ان يزيد من الهادي اخبره انه كان معه بما حدثه معاذ هذا الحديث فقال يزيد قال معاذ ان السائل هو جبريل عليه السلام
قال حدثني ابراهيم لموسى قال فرأى عبد الوهاب قال احدثنا خالد عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا بدر قال جبريل اخذ برأس فرسه عليه اداة الحرب
قال باب فيه دلالة ان الملائكة لهم فرس او الخيول كيف هي؟ الله اعلم نعم وادوات حرب نعم ولا باب قال حدثني خليفة قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال مات ابو زيد ولم يترك عقبا وكان
بدرية ابو زيد هذا احد عمومة انس ابن مالك رضي الله عنه وكان من اقرأ الصحابة ومن احفظه ممن حفظ القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذكره في كتاب
تفسير تا بالقرآن فضائل القرآن. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يحيى ابن الشهيد عن القاسم محمد علي ابن خباب ان ابا سعيد ان ابا سعيد ابن ان
ابا سعيد ابن مالك الخدري رضي الله عنه قدم من سفر وقدم اليه اهله لحما من لحوم الاضحى وقال ما انا باكله حتى اسئلة انطلق الى اخيه لامه وكان بدريا وقتالة ابن النعمان فسأله فقال انه
بعدك امر نقض بما كانوا ينهون عنه من اكل لحوم الاضحى بعد ثلاثة ايام قال حدثني عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة هشام عراة نبيه انه قال قال الزبير لقيت يوم بدر عبيدة بن سعد
نستعين بن العاص وهو مدجج لا يرى منه الا عيناه وهو يكنى ابو ذات الكرش. قال انا ابو ذات الكرش. فحملت عليه بالعلزة في عيني فمات ما في مكان الا عينه بعد وين يطعنه
يدلك على انه كان راميا ماهرا العنزة عصاة في رأسها حديدة يعني رمح فراش الرمح ايش حديد هنا قال هشام فاخبرت ان الزبير قال لقد وضعت رجلي عليه ثم تبطأت فكان الجهد ان نزعتها وقد وقد انثنى
قال عروة فسأله اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه. لما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها ثم طلبها ابو بكر فاعطاه سألها اياهم عمر فاعطاه. فاعطاه اياها فلما قبض عمر اخذها ثم قال عثمان بن فاعطاه اياه. لما قتل
عثمان وقعت عند ال علي فطلب عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتى قتل قال حدثنا ابو اليمان قال ابو ادريس عائد الله عائد الله ابن عبد الله ان عباد ابن الصامت وكان شهيد بدرا ان
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بايعوني قال حدثنا يحيى بن كيران قال حدثنا الليث عن الشام قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا هريرة كان سيد بدر
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد ابن عتبة رغم هنا لامرأة من الانصار كما تمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا. وكان يتمنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتى انزل الله ادعوهم
فجاءت سهلة للنبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال حدثنا عنهم قال حدثنا خالد ابن ذكوان علي الربيع بنت معوذ قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي فجلس على فراشه كمجلسك مني وجويريات وجبيريات
ان يضربن بدف ينجبن ممن قتل من ابائهن يوم بدرهم. حتى قالت جارية وفينا نبي يعلم ما في غد. قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين
نهاها عن الغلو نهاها عن الغلو لان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولي هكذا لانها قالت وفينا نبي يعلم ما في غد نعم قال احدنا عندنا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن قال حدثنا الجلي قال اخبرنا علي ابن الحسين ان حسين ابن علي رضي الله
عنه اخبره ان علي قال كانت في شارب من نصيب من المغرب وبدر. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني مما اثاه الله عليه من الخمس يومئذ فلما اردت المتني بفاطمة علي فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم
واعدت رجلا صوابا في بني قينقاع ان يرتحل معي فنأتي باسمه طاردت ان ابيعه من الصوابين نستعين به في وليمة عرسي فبين انا اجمع لشارفي من الاقتاب والغرائب والكبار وشارفاي مناخان الى جنب حجرة رجل من الانصار
حتى جمعت ما جمعت فاذا انا بشارفي قد اجيبت حسني اجبت قد اللي هو اي لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة زي انك ممكن طيب ماشي فبين انا اجمع لشارفي من الاقطاب والغرائر والكبار وشارفاي مناخان الى جنب الى جنب حجرة رجل ينصلح حتى جمعت ما جمعت فاذا انا
قد اجبت اسلمتهما وبخرت خواصرهما. واخذ من اكبادهما فلم املك عيني حين رأيت المنظر. قلت من فعل هذا. قال فعله حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار عنده قيمة واصحابه فقالت في غنائها الا يا
الشرف النوائب النوائي. وذهب حمزة الى السيف اجب اسنمتهما وبقر قاصرهما. واخذ من اكواد ما قال علي فاطلقت حتى ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده زيد ابن حارثة وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الذي لقيته فقال ما لك؟ قلت يا رسول الله ما رأيتك اليوم عدا
على ناقتي فاجب السنتهما وبقر خواصرهما وها هو ذا في بيت معه شر. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ابن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن عليه فاذن له فطبق النبي صلى الله عليه وسلم الى حمزة فيما فعل حمزة ثمن
محمرة العينان فنظر حمزة الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الى الركبتين ثم صعد النظر في الارض الى وجهه ثم قال حمزة هل انتم اذا عملوا لابي
عرف النبي صلى الله عليه وسلم على عقبيه القهر فخرج وخرجنا معه قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال افضل هشام عن معبر الزريح حق نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي ذا سليمان عن محمد ابن ابي عتيقة ابن شافع عن عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني ابو طلحة رضي الله عنه
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قصيد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة يريد التماثيل التي فيها
الارواح قال حدثني محمد بن عبادي قال اخبر ابن عييت قال انفذه لنا ابن الاصفهاني انه سمعه مؤمنا من ابن معقل ان علي رضي الله عنه كبر عن سعد ابن حنيفة
يقال انه شهد بدرا. قال حدثنا قال ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين غيبت حفصة بنت عمر ابن من خنيص ابن حذافة السهمي. وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سيد بدرا
توفي بالمدينة قال عمر فلقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه امصان فقلت ان شئت اكهتك حفصة بنت عمر قال سانظر في امري فلي مثل ليالي وقال قد لا تزوج يومي هذا؟ قال عمر فلقيت سببك فقلت ان شئت اكحتك حصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيئا
فكنت عليه اوجد مني علاء عثمان ولبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكحتها اياه. فلقيني ابو بكر فقال انك وجدت علي حين عرضت علي حرصك فلم ارجع اليك
قلت نعم قال فانه لم يمنعني ان ارجع ارجع اليك فيما عرضت الا اني قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله
الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها. سيأتي ذكر هذا الحديث في كتاب النكاح بجواز عرظ الرجل موليته للكفء نعم قال حدثنا مسلم قال حدثنا عن دين عبد الله بن يزيد
انه سمع ابا مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نفقة الرجل على اهله صدقة. قال حدثنا سمع ابا مسعود بدري ابو مسعود البدري تلف في اسمه والصواب
ان كنيته واسمه والبدري ليس نسبة الى بدر انتبهوا البدري نسبة الى منطقة بدر والا فان ابا مسعود البدري لم يشهد بدرا نعم شوف الحافظ اشنو قال طنيع البخاري يدل على انه شهد بدرا
قوله يا ابا مسعود البدري يأتي اسمه في الذي يليه اختلف في شهود بدرا فالاكثر على انه لم يشهدها. نعم ولم يذكره محمد ابن اسحاق ومن اتبعه من اصحاب المغازي في البدريين. هم. فقال الواقدي ابراهيم الحلبي لم يشهد بالبراءة وانما نزل بها
اذا قال لاسماعيلي لم يصح شهود ابي مسعود انما كانت مسكنة البدري فاشار الى ان الاستدلال لانه شهدها بما يقع في الروايات انه بديل ليس بقوي لانه يستلزم ان يقال لكل من شهد بدرا البدري وليس ذلك مطردا
قلت لم يكتفي البخاري في جزمه بانه شهد بدرا بذلك بل من قوله في الحديث الذي يليه انه شهد بدرا فان الظاهر انه من كلام عروة ابن الزبير وهو حجة لذلك
ادرك ابن مسعود ان كان روى عنه هذا الحديث بواسطة ويرجح اختيار البخاري ذلك دخول نافذه حين حدثه ابو لباء البديع فانه ليس نسبه الى شهود البدر الى نزولها وقد اختار ابو عبيدة القاسم بن سلام انه شهدها ذكره البغوي في ملجمه عن عمه علي ابن عبد العزيز عنه وبذلك
ومسلم في الكلى قال الطبراني وابو احمد الحاكم يقال انه شهدها قال الباطي لم يذكره ابن اسحاق الذي وفي غير هذا الحديث انه شهدها انتهى. والقاعدة ان نثبت ان المثبت مقدم على النافي. هم
ترجحون قول البخاري مثبت لا وايضا معه معه شهادة عروة ابن الزبير الجبال يقول وشهد بدرا فاذا لا يبعد ان يكون شهد بدرا ونزلها فنسب اليه لنزوله ها وهو بدري لشهوده بس
جميل فائدة جميلة نعم حافظ لا خلاص يكفي اي نعم قال رحمه الله حدثنا ابو اليمان قال شعيب العزولي قال سمعت عروة ابن الزبير يحدث عمر ابن عبد العزيز في مرته
قال اخر المغيرة بن شعبة العسرة وامير الكفر دخل ابن مسعود عقبة ابن عمر الانصاري. جد زيد ابن حسن شهد بدرا. فقال لقد علمت نزل جبريل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات ثم قال هكذا امرت
كذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه. هذا كلام عروة شهد بدرا. نعم يعني عقبة ابن عمرو ابو مسعود الانصاري ونزل فيه نعم نزل فيه ما في اشكال باتفاق
مفسر نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن القمة عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة. من قرأهما في ليلة كفتاه قال عبد الرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت فسألته فحدثني قد حدثنا قال حدثنا ليس عنه قيل عن ابن شياب قال اخبرني محمود ابن الربيع ان عفان ابن مالك وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شهد بدرا من انصار النواة
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا في السند السابق في بعض النسخ الاسناد قال حدثنا موسى طبعا هو تبوذكي ابو عوانة ليشكر يعني الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن ايش عندكم
ايه ابن زيد الصواب ابن يزيد يزيد صلحوه عن عبد الرحمن ابن يزيد عن علقمة عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه صلحوا النسخة اللي فيها زيت لا يزيد اضيفوا الياء قبلها. نعم
قال حدثنا احمد احمد هو ابن صالح قال حدثنا عن بستة قال حدثنا يونس قال ابن شهاب ثم سألت الحسين ابن محمد وهو احد بني سالم وهو من الساراتهم عن حديث محمود بن ربيعة
عثمان بن ما لك تصدقه. قال حدثنا قال اخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيعة وكان من اكبر بني علي. وكان ابو تبدر مع النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر استعمل قدامة ابن مرعود على البحرين وكان شهيد بدرا وهو خال عبد الله ابن عمر وحفصة رضي الله
ايه قالوا عبدالله مروحة في الصفحة لان عمر لان عبد الله وحفصة امهما هما شقيقان اما عبدالله وعاصم فهما اخوان من اب قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهير ان سأل ابن عبد الله اخبره انه قال اخبر رافع ابن خديجة عبد الله ابن عمران
كان شهدا بدر اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء ما زال يقوت لساني فتكريها انت؟ قال نعم فان رافعا اثر على نفسه. يعني سبحان الله طريقة البخاري عجيب
كيف جمع ها من شهد بدرا كيف جمعهم طرق غريبة سبحان الله وبأسانيد نعم قال حدثنا ادم وقال الحسين ابن عبد الرحمن قال سمعت عبد الله بن شداد بن الهادي البيهي قال ارأيت رفاعة ابن رافع الانصاري وكان الشهيد بدرا قال حدثنا
عن عروة ابن الزبير وهو خليف لبني عامر ابن لؤي وكان سيد بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحر
ان يعمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة
بشيء قالوا اجل يا رسول الله. قال فابشروا وامنوا ما يسركم. فوالله من فقر اخشى عليكم. ولكني اخشى ان عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما هلكتهم
قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير ابن حزم عن نافع عند ابن عمر رضي الله عنهما كان يقتل الحيات كلها. حتى حدثه ابو لبابة حتى حدثه ابو لبابة البدري
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت فامسك عنها. هذا فيه دلالة على ان ابو لبابة ايضا قيل له البدري لانه شهد بدرا مع ان ابو لبابا لم يسكن بدرا. نعم
هذا كسر للقاعدة نعم ما يقال فلان العقبي وهذا ولا يقال فلان الحنيني مثلا او المكي نعم قال حدثني ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد بن فليحة عن موسى ابن عقبة قال ابن شهاب حدثنا انس ابن مالك
من انصار سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا بنا فلنترك لابن اختنا عباس فداء. قال والله لا تذرون منه درهما هذا فيه دلالة على ان رجالا من الانصار شهدوا بدرا. نعم
قال حدثنا ابو عاصم وقوله وقولهم فلنترك لابن اختنا عباس هذا دليل على ان عبدالله والعباس وابا طالب وكانوا اشقاء امهم ايش انصارية من من المدينة ما نقول انصارية احسن
يعني من من الاوس او من من الخزرج من جماعة او من رهط انس ابن مالك من بين الجار على وجه التحديد ولذلك ام انس هي تصير خالة النبي صلى الله عليه وسلم خالة
قالت امي نعم وخالة الام خالة للرجل نعم قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريدة عن عطاء ابن يزيد عن عبيد الله ابن عدي عن ابن قال حدثني اسحاق عندنا حاء
عن مقداد ابن اسود رضي الله عنه حاء وحدثني اسحاق يعني البخاري يروي الحديث من طريقين ابو عاصم هذا هو ضحاك بن مخلب ابو عاصم النبيل الضحاك ابن مخرج الشيباني
هاي نسختك وغيرنا مذكور الهدى اللي بعدين نعم. قال عبدالله بن مسعود الهدي عتبة ابن مسعود الهدي عبد الرحمن بن عوف الزهري عبيدة بن الحارث القرشي. عبادة بن الصمت الانصاري
جد صاحب كتاب السنة هذا جدو نعم وذاك صاحب كتاب السنة ابو عبد الله لابي عاصم هو يعتبر في طبقة تلامذة الامام البخاري نعم من صغار تلامذة البخاري قال حاول حدثني اسحاق قال حدثنا يعقوب ابراهيم سعد ابن سعد قال حدثنا ابن اخي ابن الشهاب
ابن اخي ابن شهاب عن عمه انه قال اخونا عطاء ابن يزيد الليثي ثم الجن داعي. ان عبيد الله بن عدي بن الخيال اخبره ان المقدار الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان مما شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ارأيت ان لقيت رجلا من كفار فاقتتلنا؟ فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم نال مني بشجرة وقال اسلمت لله ااقتله يا رسول الله بعد ان طلا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. قال يا رسول الله انه قطع احدى
ثم قال ذلك بعدما قطع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان وانك لمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال قال احدثني عم ابن ابراهيم قال حدثني ابن علي قال احدثنا سليمان التيمي قال احدثنا انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر من ينظر ما صنع
ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربوا ابناء عفراء حتى برد. فقال انت ابا جهل؟ قال ابن علية. قال سليمان هكذا قالها انس قال انت ابا جهل؟ انت ابا جهل
يعني الهمزة الاولى همزة الاستفهام فانت ابا جهل هذا معناه نعم قال ابن علي قالوا من هكذا هذا دليل على ان الرواية ايش على النصب نعم قال انت ابا جهل؟ قال وهل فوق رجل قتلتموه؟ قال سليمان او قال قتله قومه قال وقال ابو مجلس قال ابو جهل فله غيره
واركان قتل بكار يعني يقصد به المزارع قال حدثنا موسى عندهم كان العرب وهم في جهلهم وشركهم لو لو قتله فارس يفرح ها يقتله فارس المغوار يفرح اما يقتله مزارع
هذا يحزنه يسموها انا مم قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري العبيد الله ابن عبد الله قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لابي بكر رضي الله عنه قال اقبل بنا الى
الانصار فلقينا منهم رجلان فلقينا فلقينا منهم رجلان ثاني شهدا بدرا فحدثت عروة ابن الزبير فقال هما عوين ابن ساعدة ومعن ابن عدي لا هي فلقينا منهم رجلان صالحان جيدا
لا فلقينا منهم رجلان صالحان انه يعني فاعل ونهى ظمير ضميرنا مفعول به من من المعيات هذي لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لبكر انطلق بنا الى اخواننا الانصار
فلقينا منهم رجلان صالح فلقينا فلقيناه منهم رجلان صالحان صلحوها فلقينا نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم انه سمع محمد ابن فضيل عن اسماعيل عن قيس انه قال كان عطاء البذريين خمسة الاف
خمسة الاف قال عمر لافضلنهم على من بعدهم قال حدثني اسحاق ابن المنصور قال حدثنا عبد الرزاق الاقمار معمر عن الزهري عن محمد بن جبير عن ابيه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
يقرأ في المغرب بالطول وذلك اول ما قرأ اول ما وقرأ الايمان في قلبي. الله اكبر قال معي ابن جبير ابن مطعم صحابي جليل واما جبير ابن مطعم وهو الذي اجار النبي صلى الله عليه وسلم
يوم رجوعه من الطائف ولكنه لم يسلم او المطعم بن عدي. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر لو كان المطعم ابن علي حيا وسألني في هؤلاء النتنى
لدفعته اليك يقرأ في المغرب كامل يعني. نعم نعم قال وعن الزوري عن محمد بن جبير عن ابيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اسارى بدر لو كان المطعم من بعدي حيا ثم كلمني في هؤلاء
لتركتهم له قال ليث عن يحيى عن سيدنا المسيب وقعت الفتنة الاولى يعني مقتل عثمان. فلم تبق من اصحاب بدر احدا. ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرب فلن تبقي من اصحاب الحديبية احدا. ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ
قال حدثنا الحجاج بن من هالا قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال حدثنا يونس ابن يزيد قال سمعت للزهري قال سمعت عروة ابن الزبير وسيد ابن المسيب وعلقمة ابن
وعبيدة الله بن عبدالله وعن حديث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كل حدثني طائفة. من من الحديث قالت فاقبلت انا وام مسطح. فعثرت ام مسطح في
فقالت تعيس مشطح فقلت كما قلت تسبين رجلا شهد بدرا فذكر حديث دفء قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد بن فلان بن سليمان ابن سليمان عن موسى ابن عقبة عن ابن شابر ابن شاب قال هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه
كما الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعطيهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ قال موسى قال نافع قال عبد الله قال ناس من اصحابه يا رسول الله تنادي ناس امواتا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتم باسمع بما قلت منه
قال ابو عبد الله رحمه الله فجميع من شهد بدرا من قريش ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون رجلا. اذا الذين شهدوا من من المهاجرين ها كما قال البخاري احد وثمانون رجلا
ويصح ان تقول احد وواحد نعم قال وكان عروة ابن الزبير يقول قال الزبير قسمت شهمانهم فكانوا مائة والله اعلم. اذا رواية ان واحد وثمانون ورواية انهم مئة ممن شهد بدرا من قريش
نعم قال حدثني ابراهيم موسى قال اخبرنا هشام مع المعبر هشام ابن عروة عن ابي انس الزبير انه قال ضربت يوم بدر للمهاجرين بمئة سهم لانهم كانوا مية هنا قال للمهاجرين والمهاجرين اعم من
عمنا قريش لان المهاجر قد يكون من قريش وقد يكون من غير قريش كل من اتى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مهاجرين سواء كان من المدينة كان من قريش او من غير قريش
نعم قال رحمه الله باب تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع الذي وضعه ابو عبد الله على حروف المعجم. الباب هكذا تسمية من سمي من اهل البدر انتهى
اما هذه الزيادة في الجامع الذي وضعه ابو عبد الله على حروف المعجم هذا من كلام من كلام الراوي الراوي عن البخاري من هو؟ ابو حاتم ابن ابي ابو حاتم
اه محمد محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم ابو حاتم محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم الراوي راوي الصحيح فهذا من منه هو نعم قال النبي محمد ابن عبد هنا في
المقصود الجامع والمقصود به كتاب البخاري اللي هو التاريخ الصغير تاريخ الصغير لا لا لا ما نتكلم عن ابو حاتم صاحب الامام احمد لا لا لا اترك هذاك الراز هنتكلم عن راوية البخاري
راوية البخاري آآ لا لا قلت لهم متأخرين نتكلم عن الرابع عنهم مباشرة وراقه محمد بن ابي حاتم آآ ابو حاتم محمد ابن ابي حاتم ابو حاتم الراوي عنه وهو بلدياته
بلى او من تلامذة مو ابو حاتم الرازي محمد محمد ابن ابي حاتم ابو حاتم الوراق نعم قال النبي محمد بن عبدالله الهاشمي صلى الله عليه وسلم الياس بن البكيري بلال بن رباح حول ابي بكر القرشي
همزة يعد في بعض النسخ هكذا لكن في نسختنا وهو الصواب انه بدا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء الراشدين ثم رجع الى حروف المعجم واضح بدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم
ثم الخلفاء الراشدين الاربعة ثم بحسب حروف المعجم الالف باء تاء ثاء هكذا نعم هذا هو النسخة المحفوظة واما في في صنيع الامام احمد رحمه الله في مسند هو الجن
صنع نفسه هكذا الخلفاء الراشدين ثم المكثرين ثم حروف المعجم نعم النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله الهاشمي ابو بكر الصديق عمر عثمان علي بن ابي طالب بعدين خلاص رجع الى حروف
جنب ياسر بن البكير بن ابي بن رباح مولى ابي بكر الصديق حمزة بن عبد المطلب الهاشمي ها بحسب حروف ايش المعجم اعطي ابنتها حليف لقريش ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة القرشي
نعم قال حارثة بن ربيع الانصاري قتل يوم بدر وهو حادثة ابن سراقة كان في النضال النظارة خبير ابن عدي الانصاري خنيش ابن الزميل رفاعة بن رافع الانصاري رفاعة بن عبدالمنذر ابو لباب الانصاري الزبير بن العوام القرشي زيد بن سهلة بن طلحة الانصاري ابو زيد الانصاري
سعد ابن مالك الزوري سعد ابن خوات القرشي سعيد ابن زيد ابن عامر ابن نفير قرشي سهل ابن فايز الانصاري ظهير ابن رافع الانصاري اخوه عبد الله ابن عثمان المبكر بن الصديق
من هو عبد الله بن عثمان ابو بكر الصديق هكذا مع انه ذكر في الاول ذكر في الاول آآ هنا في بعض النسخ ما ما في ابن عثمان ابو بكر الصديق فيه عبدالله بن مسعود الهزلي
خلاص لازم تذكره عمر ابن الخطاب العدوي عثمان بن عفان القرشي خلفهم النبي صلى الله عليه وسلم على ابنته وضرب له بسهم علي ابن ابي طالب الهاشمي عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لؤي عقبة بن علي الانصاري عامر ربيعة العنزي عاصم بن ثابت الانصاري عوين بن ساعدة
دامت ابن مظلوم قدامة ابن مظعون قتادة ابن النعمان الانصاري معاذ ابن عمرو ابن الجموح معوذ بن عذراء واخوه ما لك بن ربيعة ابو اسيد الانصاري مرارة بن الربيع الانصاري معن بن عدين الانصاري مسطح بن حثالة بن عباد بن عبد المطلب
عندي ملف فقدان بني زهرة هلال بن امية الانصاري رضي الله عنهم. يعني هؤلاء الذين وقف البخاري رحمه الله على تعيين اسمائهم على تعيين اسمائهم والا فمعروف ان الذين شهدوا بدرا كما ذكر البخاري قبل
ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا ولم يكن فيهم امرأة نعم قال باب حديث بني النظير ومخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلى الله عليه
وسلم. قال الزوري عن عورة كانت على رأس ستة اشهر من وقعة بدر قبل احد قول الله تعالى هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر وجعله ابن اسحاق بعد به معونته احد. قال حدثنا عبد الله
من جريج عن موسى ابن عقبة عنافي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال هضبة النظير وقريظة فاجلى بني النظير بل النظير اقر قريظة من عليهم حتى حارت قريظة فقتل رجالا وقسم نساءهم واولادهم واموالهم بين المسلمين الا
بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فامنهم واسلموا. وادلى يهود المدينة كلهم بني قيطاع وهم رهف عبد الله بن سلام ويهود وكل يهود المدينة الحين عرفتم ليش بعدين قتل بني قريظة
لانه في الاول لما وقفوا مع بن نظير عفا عنهم وهل يلدغ مؤمن من جحر مرتين فلما كانت الثانية منهم استحقوا القتل نعم قال حدثني الحسن قال حدثنا يحيى بن حماد. قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قلت ابن عباس سورة الحشر
قال قل سورة النظير تابعه شيء على يدي بشر قال حدثنا عبد الله بن ابي الاشهر قال حدثنا معتمر عن ابيه انه قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات حتى
افتتح قريظة والنظير حتى حتى افتتح قريظة والنظير فكان بعد ذلك يرد عليهم قال حدثنا ادم بعد ان يفعل نافع لابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم اقلبني النظير وقطع وهي البويرة
وقطع وهي الهويرة فنزلت ما قطعتم من ديرة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله البويرة يعني باين نظير اسم القبيلة. بويرة اسم المنطقة اللي هم يقطنون فيها وهي داخل المدينة
على مقربة من يعني مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم وهم قريبين من اهل قباء نعم قال حدثني اسحاق لهنا حبان قال اخبرنا جويرية بن اسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
عليه وسلم حرق نقل بني النظير قال ولها يقول حسان ابن ثابت وهانا على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير قال فاجابه ابو سفيان الحارث ادام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها الشعير ستعلم اينا منها بنزه وتعلم اي ارضنا تضيع
قال حدثنا ابو سفيان ابن الحارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو سفيان ابن حارث ابن عبد المطلب كان شاعرا وفارسا. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخونا شعيب عن زودي. قال اخبرني ما لك بن اوس بن الحدثان النصريون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعاوي جاءه حاجبه
يرفع فهل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد ابن؟ قال نعم فادخلهم فلبث قليلا. ثم جاء قال هل لك ابي عباس وعلي يستأذنان قال نعم فلما دخل قال عباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا وما يختصمان في الذي
فالذي اتاه الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من بني النضير واستب علي ابن عباس وقال الرهب يا امير المؤمنين انقض بينهما وارح احدهما من الاخر. قال عمر ابتعدوا انشدكم بالله الذي
اذني تقوم السماء والارض. هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة؟ نريد بذلك نفسه قالوا قد قال ذلك. فاقبل عمر على عباس وعلي. قال انشدكما بالله. هل تعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذ قال نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله سبحانه كان خص رسول رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه احد غيره. قال جل ذكره وما افاء الله على الرسول منهم فما اوجبتم عليهم من خير وما اوجبتم عليه من خير
ولا ركاب الى قوله قدير. فكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم والله ما احتاجها دونكم ولا استأثرها عليكم لقد اعطاك لقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هذا المال منها. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على اهل
نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله. فعمل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاضى الله ابو بكر فعمل فيه بما عمل به
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم حينئذ فاقبل على علي وعباس وقال لتذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله ابا بكر فقلت انا ولي رسول الله صلى الله عليه
فقبضته سنتين من امارة اعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر. والله يعلم اني فيه صادق بار راشد الحق ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وامركما جميع. فجئتني يعني عباسا فقلت لكما ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة. فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شئتما دفعته على ان عليكما عهد الله وميثاقهم لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر
افتى اللسان قال وما عملت فيه منذ وليت منذ وليت الا فلا تكلماني. والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه الينا بذلك. فدفعته ابتى اللسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي بيده تقوم السماء والارض لاقضي فيه بقضاء
غير ذلك حتى تقوم الساعة فان عجزتما عنهم عنها فان عجزتما عنه فادفعا الي فانا اكفيكما قال فحدثت هذا الحديث عرة ابن الزبير فقال صدق ما لك ابن اوس انس ابن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان الى ابي بكر انه تثمونهن مما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فقلت انا اردهن فقلت لهن الا تتقين الله؟ الم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا نورث ما تركنا صدقة. اريد البداية بنفسه انما يأكل ال محمد صلى الله عليه في هذا المال فانتهى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما اخبرتهم
قال فكانت هذه صدقة بيد علي منعها علي عباسا فغلبه عليها ثم كان بيد حسن ابن علي ثم بيد حسين بن علي ثم بيد علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه
قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرني هشام قال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها والعباس رضي الله عنه اتى يا ابا بكر والتلمسان ميراثهما
ارضه من فدك وسهمه من خيبر. قال ابو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة. انما يأكل محمد في هذا المال والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي
حب الصديق قرابة النبي صلى الله عليه وسلم شيء فوق ما يتصوره الانسان لان حب الصديق كان تابعا لحب الله ورسوله نعم وبغضه كذلك وعطاؤه كذلك ومنعه كذلك مم قال باب قتل كعب كعب ابن الاشرف
ولا نقف على هذا نقف على هذا صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه الى الجمعة القادمة ما في ها؟ اي نعم ايسر محرم مما فيه روح
لازم ترفع