1
00:00:00.050 --> 00:00:24.400
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم في وقت الاحرام  سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم

2
00:00:24.400 --> 00:00:41.450
اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين باب في وقت الاحرام قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب في عني ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال

3
00:00:41.450 --> 00:01:01.450
حدثني خسيف ابن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قلت لعبدالله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اوجب. فقال اني لاعلم الناس بذلك. انها

4
00:01:01.450 --> 00:01:18.250
ما كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة واحدة. فمن هناك اختلفوا. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا. فلما ما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب كذا يا شيخ؟ نعم

5
00:01:18.400 --> 00:01:38.400
ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه. فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه. ثم ركب فلما استقم به ناقته اهل وادرك وادرك ذلك منه اقوام. وذلك ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا فسمعوه حين

6
00:01:38.400 --> 00:01:57.250
قلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما علا على شرف البيداء هل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين على

7
00:01:57.250 --> 00:02:28.900
البيداء عندك همزة قطع  يعني كل يقال ويم وايم ويم الله وايموا الله ويم لله وايمن الله هذي اصلها ايمن يمين مراد ايمان الله يعني الايمان التي نحلفها بالله فهي دي قسم. الواو هذي باب القسم

8
00:02:30.100 --> 00:02:55.800
اي نعم قال سعيد قال السعيد ويم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين واهل حين على على شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ بقول عبد الله بن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه؟ نعم. والباب وقت الاحرام. يعني متى يحرم

9
00:02:55.800 --> 00:03:26.950
الاحرام يدخل في النسك طبعا هنا حالة الدخول والا هناك اشياء اخرى داخلة في المعنى وهي وقته الزماني للحج وللعمرة والمكاني مرت معانا المكانية وهي المواقيت والزمنية ذكرناها للحج حج اشهر معلومات

10
00:03:28.550 --> 00:03:50.700
وللعمرة جميع السنة. الا اذا كان متلبسا بنسك حتى يفرغ منه فهنا الذي اراد المصنف الدخول في النسك. متى واورد حديث ابن عباس ولكن الاسناد فيه ضعف لان خصيفا هذا

11
00:03:50.900 --> 00:04:11.050
الحال قصيف الجزري  لكنه حديث مفسر وهذا هو الواقع الحقيقة هو هذا وان كان الاسناد ضعيفا الا ان هذا هو الواقع انها اختلفت اقوال الصحابة في وقت تلبيته صلى الله عليه وسلم

12
00:04:12.350 --> 00:04:36.850
منهم من طال حين حين صلى ركعتين الظهر يعني هنا قوله صلى ركعتيه صلاة الظهر لانه كان يقصر وليست وليست ركعتين خاصتين للاحرام. وان كان العلماء اخذوا منها ذلك قالوا انه يستحب ان يكون جمهوره يستحب ان يكون بعد ركعتين

13
00:04:37.750 --> 00:04:55.150
او بعد صلاة فريضة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او نافلة او الصلاة مخطوفة اليوم يستحب بعد ركعتين بعد الصلاة ان كانت فريضة فهذا هو الاحسن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:55.300 --> 00:05:26.200
وان كانت نافلة ذات سبب سنة صلاة او سنة وضوء زوال او سنة ضحى الاسباب او يصلي لهما ركعتين  تعرف بركعته الاحرام والصواب انها مسنونة ومن قال ان ليس للاحرام سنة مقصودة مسنونة

15
00:05:26.550 --> 00:05:47.550
يعني قول قال اجل من العلماء لكنه يعني فيه نظر جمهور على ان لهو ان لهو السنة سؤال سعيد ابن جبير تلميذ ابن عباس هذا سؤال جيد سبب انه اتى بهذا التفسير

16
00:05:47.950 --> 00:06:04.950
الصحيح لان من الصحابة من قال انه احرم في مصلاه ومن الصحابة من قال انه احرم لما استقلت به ناقته كما في حديث ابن عمر وحديث انس ومنهم من قال احرم لما على

17
00:06:05.100 --> 00:06:24.800
على شرف البيداء حديث جابر وحديث انس الاخر اه اختلاف هذه الاحوال فسره ابن عباس هذا التفسير الصحيح قال انهم بحسب كل ما حكى ما رأى كل منهم حكم رأى وكله جائز

18
00:06:25.200 --> 00:06:47.350
سواء المهم ان لا تخرج من الميقات الا وانت محرم سواء في مصلاك او اذا استقلت يعني اذا ركب الدابة واستقلت  انطلقت او السيارة وانطلقت وليس لمجرد ركوبي هو لا لانه حتى تنتقل هي

19
00:06:48.300 --> 00:07:11.750
او بعد ما يسير قبل ان يخرج من احب الميقات وهنا لاحظ انه قال احد حين اهل حين علا على الاولى فعل وعلى الثانية حرف حرف الجر على والرسم يختلف

20
00:07:12.800 --> 00:07:32.350
على كل هو مثل ما ذكرنا هذا الحديث يكشف الاشكال الذي في الروايات مع ان العلماء اتفقوا على ان يجوز جميع ذلك انما خلافهم في الافضل هل الافضل عند الركوب الدابة

21
00:07:32.850 --> 00:07:47.350
او عند انتقالهم مسيرة قبل ان يخرج من الحد او عند بعد مصلى فاذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه نقول تفعلها بعد المصلى واذا انت قلت الدابة واذا

22
00:07:48.250 --> 00:08:11.350
عليك شرف البيداء تفعل هذه الاحوال الثلاث  واختلفوا ايضا في صيغة اهلاله منهم من سمعه يلهل بالحج خاصة لبيك حجا. فقال افرض الحج كما سيأتينا  ومنهم من سمعه يذكرهما جميعا

23
00:08:12.700 --> 00:08:36.450
يقول لبيك اللهم حجا وعمرة فحكى القران وهذا هو الصحيح الحال يعني ومنهم من سمعه يلبي عمرة لبيك عمرة. فحكى التمتع المفرد صورت هذا الشيء فهذا خلاف الاحوال اورثت اختلاف

24
00:08:36.650 --> 00:08:59.600
الاقوال هل النبي كان مفردا؟ او قارنا او متمتع والصواب انما حكاية من قال انه متمتع اراد تمتع القران لان السلف كانوا يسمون القران تمتعا فمن قال انه تمتع لانه اتى بعمرة وحجة في سفرة واحدة

25
00:08:59.900 --> 00:09:31.450
هذا تمتع ان يحصل له في   ومن خص التمتع المعروف باسم التمتع لانه يحصل له بين النسكين متعة حلمنا العمرة ويتمتع الحل كله كما قال جابر ثم يحرم اما ومن قال انه حج مفردا صلى الله عليه وسلم

26
00:09:31.500 --> 00:09:48.700
فلانه سمعه يلبي بالحج ولانه رأى فعله  المفرد لان المفرد والقارن لا يختلفان الا في شيء واحد وهو الهدي ان المفرد لا يجب عليه هدي والقارن يجب عليه. هم. هدي

27
00:09:48.750 --> 00:10:08.300
والنبي صلى الله عليه وسلم اهدى لانه ساق الهدي على كل هذا سابق لاوانه التفصيل هذا سيأتي ابواب لكن مقصودي انها اه كما حصل الاشكال في اين لبى فسرت هذه الرواية ذلك كذلك

28
00:10:08.400 --> 00:10:30.050
خلافهم في اه نسوكه. نعم شيخنا اليك في مسألة الاهلال اختلافهم ما يؤخذ منها مثلا مبتداه ومنتهاه لما انتهى ابدا وهو في الطريق كان يقول لبيك حجا وهو في الطريق الى مكة حتى دنا من مكة حتى وصله وهو يلبي

29
00:10:30.500 --> 00:11:01.300
منتهاه اذا بدأ بالطواف يقال انه ابتداءه عند بعد الصلاة بعد صلاته يلبي وتلك تكرار للمسنون نقول يسن البدء بعد الركعتين ثم يكرره اذا على اذا استقلت به راحلته ثم اذا علا لان لان النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ماذا يقول الفقهاء؟ يقول ويستحب

30
00:11:01.350 --> 00:11:21.150
ان يلبي اذا على شرفا او هبط واديا او التقت الرفقة او عمل محظورا  اقبل الليل او اقبل النهار يجدد يستحب هنا لما عل شرفا وشرف البيداء من يلبي وهكذا

31
00:11:23.750 --> 00:11:43.000
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن موسى ابن عقبة عن سالم بن عبدالله عن ابيه انه قال بيداؤكم هذه التي تكذبون تكذبون. احسن الله يا شيخ. تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه

32
00:11:43.000 --> 00:11:59.050
وسلم الا من عند المسجد. يعني مسجد ذي الحليفة. هم. هنا هذا حديث هذا في الصحيحين بالله ابن عمر ينكر الذي يقول انه ما ابتدأ الاهلال الا عند عند البيداء

33
00:11:59.650 --> 00:12:20.850
ابتدى قبله وهو ايش عند المسجد لما استقلت به ناقته لما قامت هنا قوله الا من عند المسجد يقصد المكان اما الصفة فلما ركب ناقته واستقلت به يقول من عند من عند المسجد

34
00:12:21.350 --> 00:12:45.250
بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها على رسول الله كيف تكذبون طبعا ما من الكذب يطلق على على العمد والخطأ الكذب في لغة القوم يطلق على هو اخبار خلاف الواقع سواء كان عمدا او

35
00:12:45.500 --> 00:13:00.150
وجاء مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابل اني اخطأ لما قال ابو الدرداء لما قيل له ان فلانا يقول ان ان الوتر واجب. قال كذب

36
00:13:00.650 --> 00:13:16.550
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات في اليوم والليلة. هذه الواجبات ثم ذكر الحديث فاراد انه ايش؟ اخبر خطأ. هذا هو والذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لبى عند عند البيداء

37
00:13:16.850 --> 00:13:35.850
جابر وانس لانهم سمعوه  نعم قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبيد ابن جريج انه قال لعبدالله ابن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيت

38
00:13:35.850 --> 00:13:55.850
تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هن؟ قال ما هن يا ابن جريج. قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبت. السبتية السبتية. السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة. ورأيتك اذا كنت

39
00:13:55.850 --> 00:14:15.850
اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تظل انت حتى كان يوم التروية. فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمنيين. واما النعال السبطية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر

40
00:14:15.850 --> 00:14:35.100
ثم يتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبر واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. نعم هذا وجه الشاهد

41
00:14:35.700 --> 00:14:55.000
عند ركوب الدابة هذا الذي اورد المصنف له الحديث حتى تنبعث به راحلته اذا قامت فهو قوله هناك في الحديث السابق من عند المسجد هنا لما صلى قام وركب الى القدم

42
00:14:56.100 --> 00:15:16.000
صلى الله عليه وسلم فذكر هنا ابن عبيد ابن جريج اه سأل ابن عباس عن ابن عمر عن هذه المسائل رسالة الاولى انه قال يعني هل المسائل الاربع ولم ارى احدا من اصحابك يصنعه

43
00:15:18.250 --> 00:15:45.200
هو يحكي رؤيته هو ويقصد بالاصح لا تمسوا من الاركان الا اليمنيين يمنيان يقال اليمانيين بالتشديد واليمانيين ان التخفيف اشهر وافصح آآ اليمنيين الذين اللذين من جهة اليمن وهما العراقي

44
00:15:45.500 --> 00:16:08.150
واليماني. اليماني معروف الركن اليماني معروف والامر بالمعروف؟ ايه. والعراقي هو الحجر الاسود العراقي لان من جهة العراق واليمن لان من جهة اليمن والشاميان الاخران شاميان جهة الشمال هشام والا

45
00:16:08.500 --> 00:16:29.050
الغربي هو وان كان له نوع من الشام لكنه سمي من باب التغليب يمنيا من باب التغليب كما تقول قمران الشمس والقمر العمران ابو بكر وعمر ها وهكذا يمنيان من هالقبيل هذا

46
00:16:29.100 --> 00:16:50.800
والا هذا عراقي وهذا يماني. الجهة الجهاد من هذا القبيل تسمية وكذلك الشاميان احدهما شأنه والثاني مصري  ايش ولماذا لم يمسهما؟ قال لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس الا اليمنيين

47
00:16:51.450 --> 00:17:21.900
طبعا الركن اليماني مسحه مستحب اما الحجر الاسود فمسحه الاشارة اليه وتقبيله والسجود عليه. اربعة سنن بل والخامس مسه بعصا وتقبيلها. خمسة هذا الركن الحجر الاسود اما اليماني فالمسح فقط باليد. من قال من الفقهاء ويشير اليه فظعيف

48
00:17:22.750 --> 00:17:41.700
لانه لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه وجاء في الحديث اه الحجر الاسود والركن اليماني مسحهما يحط الخطايا حطا آآ المهم انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:41.900 --> 00:18:02.950
يمسح بهم وفي حديث ابن عباس قال الراوي رأيت ابن عباس يطوف مع ويده مع معاوية ويده بيده فمسح الركن اليماني والحجر الاسود فلما دنا من الركن الشامي ترك يده ومسح به

50
00:18:03.250 --> 00:18:28.950
قال ابن عباس ليس هذا من السنة بهما الشاميين معاوية قال ليس من السنة قال معاوية للرأي ليس شيء من البيت مهجورا  ما دام يمسح الركنان يمنيا اذا يمسح الشامية قياس

51
00:18:29.350 --> 00:18:51.150
فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ابن عباس رد عليه بالاثر قال صدقت فاذا كان هناك من يمسح الشامي باعتبار انهم اركان البيت والاصل يقول ابن عمر

52
00:18:52.450 --> 00:19:12.850
لما حدث في حديث لما بنى ابن الزبير الكعبة على قواعد إبراهيم حدثته عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لو ان لولا ان قومك او حديثي عهد بكفر

53
00:19:13.000 --> 00:19:41.400
لنقظت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم فان قومك نقصت عليهم النفقة وبنوها على هذا وتركوا منها الحجر حجر من قواعد ابراهيم ابن الزبير لما حدثته بذلك عائشة نقضه احترقت في زمنه الكعبة امرأة ارادت كذا احترقت

54
00:19:41.950 --> 00:20:05.550
ما امر بنقضها وبناها على قواعد ابراهيم ادخل صارت مستطيلة الان مكعبة مربعة. صارت مكعبة مستطيلة بهذا الحديث وادخل فيها الحجر فلما حدث عبدالله بن عمر بهذا وانها نقصت عليهم النفقة

55
00:20:05.600 --> 00:20:26.900
وبنوهاد قصروا عن قواعد ابراهيم قال فارى او ارى انه من اجل ذلك لم يستلم النبي صلى الله عليه وسلم الركنين الشاميين. لانه ليس من القواعد   ليس من قواعده استلم

56
00:20:27.150 --> 00:20:53.350
الركنين الذين من على القواعد المهم انه آآ فيه الثاني ونعم ورأيتك تلبس النعال السبتية السبتية المسبوت. المسبوتة التي سبت قد قطع منها الشعر سبت القطع اصلا. سمي يوم السبت هذا سبت الليلة تنقطع السلسلة

57
00:20:53.700 --> 00:21:15.300
ها واحد الاحد الاثنين ارقام ها الجمعة ثم السبت قف  نبدأ من جديد. سمي السبت بهذا والثاني اه ايضا من   سميت سبتية بمعنى مسبوتة ولا هو المصدر السبت سبت يثبت سبتا

58
00:21:15.550 --> 00:21:40.050
لكن هي هذه المسبوتة سبتي بمعنى مسبوت   نعم جلد يعني حذا من جلد. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها ها ويتوضأ فيها ايضا فيها زيادة يلبس النعال التي ليس فيها شعر

59
00:21:40.550 --> 00:22:05.750
ويتوضأ رضي الله عنه يتسنن ويقتدي حتى في اللباس العبادات استلام الركنين وفي العادات لبس السبتي هو الوضوء فيها فيها ويدل هذا على انه له  ها اذا اذا ظمنت ان الماء

60
00:22:06.250 --> 00:22:26.700
يدخل الى الى القدم كلها ما يحجبها شي  قال فاني فانا احب ان البسها. واما الصفرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ هل يصبغ الثياب او يصبغ اللحية

61
00:22:27.150 --> 00:22:43.050
قولان العلماء انه كان يصبغ النبي صلى الله عليه وسلم لانه جاء انه كان ابن عمر كان يصفر لحيته بالورش والزعفران ذكر النووي انه احتج بان صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بها

62
00:22:44.000 --> 00:23:02.350
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن  ابيض شعره شعيرات عدوها نحو سبعطعشر شعرة من هذا اخذ عياض وغيره المازري وعياض وغيرهم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:23:02.500 --> 00:23:41.200
اه انما يصبغ الثياب يصفرها يعني تصبح نوع من فيها سفرة هي هذا اه  سفرة داكنة السفرة الداكنة والرداء القميص سفرة داكنة تعرفون شكلها الصورة الداكنة امامكم    هذي السفرة الداكنة

64
00:23:42.200 --> 00:24:05.650
ها هو ايه ده اشتد وذلك واذا اشتدت جدا ومالت الى هكذا تحولت الى اخضر  ورأيتم الابل التي يسمونها الصفر  مثل هذا بتكون اذكى  وانتبهوا الى الابل ترى الالوانها في جلودها حتى ما

65
00:24:06.050 --> 00:24:25.400
لأن لأن الوبر تؤثر في الشمس اذا اردت ان تعرف لونه انظر الى جلده تقول صفراء سوداء والى اخره تكون داكنة وهذا مثل هذا غامق. كلها صفرا والناس يظنون انها سودا

66
00:24:26.250 --> 00:24:46.550
المهم وليس بالضرورة ان يكون لابد من الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في ان يكون مثل هذا لا المقصود انه يغير لون هذه  والقول الثاني انه لحية تصفير اللحية لان ابا بكر وعمر كانوا

67
00:24:47.050 --> 00:25:09.750
يصفرونها بالورث والحنة بالكتم والحنة عفوا بالكتم والحنة اما ثيابي التي يكون فيها ورس وزعفران يعطيها صفرة اه نعم ماذا قال؟ انا احبه نعم. ها؟ قال واما الاهلال الاهلال المقصود به الدخول في النسك. تلبية لبيك عمر لبيك حجا ها

68
00:25:09.800 --> 00:25:25.700
فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته هنا متى يهل اذا بعثت بي راحلته من الميقات ومتى احرم النبي صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من من ذي القعدة؟ يعني يوم خمسة وعشرين

69
00:25:26.250 --> 00:25:51.050
ها وقدم وبقي على احرامه حتى حجم عرب كيف يستدل ابن عمر بهذا؟ مع انه يأتي كان يأتيه ابن عمر متمتعا الا مرة لما قيل له ان الخوارج يستولوا على زارقة استولوا على كذا الطريق

70
00:25:51.500 --> 00:26:05.200
ما لبى بالعمرة ثم قال ما ارى شأنهما الا واحدا قال لبيك اللهم حجا وعمرة. ادخل اشهدكم اني ادخلت العمرة الحج على العمرة المهم ان ابو عمر كان يأتي متمتعا فيطوف ويسعى ويحل

71
00:26:05.450 --> 00:26:29.250
فينتظر الى يوم الثامن يقول الراوي واصحابك يهلون اذا رأوا الهلال يعني الناس الناس يبقون اذا يهلون اذا رأوا الهلال سواء كانوا من اهل مكة او من المتمتعين مجرد ما يدخل ذي الحجة بدأوا

72
00:26:30.000 --> 00:26:46.950
في الحج يبقون محرمين الى يوم الثامن في السنة سنة لا كيف لا نعم هذا الذي فعله ابن عمر واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا فعلا

73
00:26:47.550 --> 00:27:07.900
انما امر اصحابه المحلين ان يفعلوا حديث جابر فلما يوم الثامن احرموا وانطلقوا الى منى. اما الذين كانوا امرهم بالحل وتمتعوا فلما كان يوم الثامن احرموا وهذا هو الذي فعلوه فعله

74
00:27:08.250 --> 00:27:26.300
ابن عمر والصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي لانه منعه انه كان قارنا على اني سقت الهدي ولو لم اسق الهدي لجعلتها عمرة الذي من طاف وسعى وكث محرما لانه ساق الهدي

75
00:27:26.500 --> 00:27:45.150
ان الله يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذا هو وذلك الذي يستحب كما هو قول ابن ابن عمر وغيره من الصحابة هو مذهب الشافعي واحمد انه ان يكون الاهلال للمتمتعين يوم الثامن

76
00:27:45.200 --> 00:28:03.600
يدفع الى منى ويصلوا بها الظهر والعصر الى اخره وذهب بعض اخرون الى ان الافظل من ذي الحجة وهو بعض مثل ما قال الناس الذين كانوا في ذلك الوقت لكن على كل

77
00:28:03.700 --> 00:28:24.250
كل هذا جائز بالاجماع لكن الافضل ما فعله بالعمر ونسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الثابت من امره لاصحابه   قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا لكنه قال قائل ما الذي حمل ابن عمر ان يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:28:24.550 --> 00:28:45.900
لم يهل حتى تنبعث به راحلته ولم يستدل بانه قال امرنا بذلك صورت هذا الشي اراد ان يمتثل صفة التلبية الاهلال وهي ان يكون الاهلال مع الانطلاق الى مينا اذا ركب يغتسل

79
00:28:46.050 --> 00:29:06.350
ويتجرد من المخيط ويلبس لباس الاحرام الازار والرداء ثم يركب ناقته من مكة الى منى فاذا انبعثت قال لبيك اللهم حجا. يريد هذا ان يفعله حتى ولو بمعنى اخر لو ان الانسان اراد ان يجدد العمرة عمرة بعد عمرة وهو في مكة

80
00:29:06.400 --> 00:29:31.750
نقول له الافضل ان تلبي اذا انطلقت او انبعثت بك الراحلة هذا هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية الاحرام  قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابن جريج عن محمد ابن المنكدر عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:29:31.750 --> 00:29:46.450
الظهر بالمدينة اربعة. وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بذي الحليفة حتى اصبح. فلما ركب راحلته واستوت به هل نعم هذا حديث انس حديث انس في صحيح البخاري ايضا

82
00:29:46.900 --> 00:30:03.400
انه يقول اذا صلى الظهر بالمدينة اربعا وهذا كان يوم السبت انطلق بهم يوم السبت صلى الله عليه وسلم صلى هذا هو الصحيح خلافا لقول ابن حزم انه يوم الخميس لا

83
00:30:03.850 --> 00:30:18.800
بين ابن القيم وبين ابن كثير مع ان ابن كثير له قولان لكن الذي حرره العجيب انه ذكر تبع ابن حزم في كتابه الفصول في سيرة الرسول ابن حزم يقول يوم الخميس انطلق

84
00:30:20.350 --> 00:30:36.100
وفي البداية والنهاية لما تتطرق الى الحجة النبوية بسطها بسطا جيدا حرر انه يوم السبت وابن القيم في زاد المعاد اطال ورد على ابن حزم من وجوهه وذكر وهو الصحيح

85
00:30:36.450 --> 00:30:59.200
انه خطبهم صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وعلمهم المناسك وما وما يمتنع منه المحرم ثم مكث الى السر فلما صلى الظهر بالمدينة وكان قد اغتسل ولبس ثم انطلق صلى اربعا لانه في المدينة مع انه على سفر لكنه في المدينة. على اهبة سفر

86
00:31:00.250 --> 00:31:17.050
دل على انه لا الذي في المدينة اذا انطلق في سفره لا في مدينتي لا يترخص برخص السفر حتى يخرج من المدينة. فلما وافى الميقات قصده مكة فلما وافى الميقات

87
00:31:17.250 --> 00:31:42.500
خرج من المدينة وعامر المدينة والميقات كانا خارج المدينة. بعيد بينه وبين مكة بمدينة ستة اميال بينه وبين المدينة فلذلك اخذ برخص السفر صلى العصر بذي الحليفة ركعتين وصلها مع العصر صلى ركعتين لانه مسافر

88
00:31:43.750 --> 00:32:08.850
واضح؟ طيب الثانية قال ايش وبات ثم بات بذي الحليفة لانه بات كما في حديث عمر انه قال اتاني ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي وقل انك في واد مبارك صلي في هذا الوادي فانه مبارك وقل حجة فيها عمرة

89
00:32:10.300 --> 00:32:33.750
فصلى فيه  صلى الله عليه وسلم العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر تم خمس صلوات يتم له امتثال الامر ثم احرم وانطلق. قال الشاهد هنا قال فلما ركب راحلته واستوت به يعني قامت

90
00:32:34.750 --> 00:32:55.600
يستاهلوا هلأ    قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا رح قال حدثنا اشعث عن الحسن عن انس ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على جبل البيداء اهل

91
00:32:56.250 --> 00:33:21.550
هنا هذا الحديث فيه انه هلأ في البيداء حديث انس النبي وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على جبل البيداء هلا هناك الحديث الاخر شرف البيداء  فيه انه صلى الله عليه وسلم

92
00:33:21.850 --> 00:33:45.100
هناك  لكن هذا الاحرام مثل ما تقدم هذا ليس احراما هذا تجديد وتلبية هذا تجديد وتلبية   قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب يعني ابن جرير قال حدثني حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث

93
00:33:45.100 --> 00:34:03.000
انا بالزناد عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص. قالت قال سعد بن ابي وقاص كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ طريقا فرع هلا اذا استقلت به راحلته فاذا اخذ طريق احد اهل اذا اشرف على جبل البيداء

94
00:34:03.800 --> 00:34:22.300
هنا هذا الحديث باسناد ضعيف في محمد ابن اسحاق وعنعنعن يروي عن ابي الزناد يخالف الاحاديث الاخرى هذا الحديث فيه تفصيل لو ان له طريقين طريق من جهة الفرع يكون

95
00:34:22.550 --> 00:34:45.900
عفوا وهي في اثناء الطريق بين بين مكة والمدينة لكنه الى الشرق اقرب اقرب وكأنه يقول اذا اخذ من هناك  لكن المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر كانت من الميقات لذي الحليف

96
00:34:46.900 --> 00:35:07.050
هنا قال اذا اخذ طريق الفرع اهله اذا استقلت به راحلته فاذا اخذ طريق احد اذا اشرف على جبل البيداء اذا انطلق من هناك من جهة وحدة من من غرب المدينة وليس المقصود انه يذهب الى احد

97
00:35:07.100 --> 00:35:29.400
لا يستسهل الطريق عن الحرة يذهب من جهة  غرب قليل عفوا شمال غربي ثم يتجه الى الميقات هذا ان صح الحديث مظاهر انه غير صحيح لانه يخالف الاحاديث الاخرى مخالف الاحاديث الاخرى

98
00:35:30.850 --> 00:35:51.850
الاشتراط في الحج قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عباد ابن العوام عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس ان ضباعة بنت الزبير ابن عبد بن عبد المطلب اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج

99
00:35:52.550 --> 00:36:11.100
اشترط؟ قال نعم. قالت فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك. ومحلي من الارض حيث حبستني هذا الحديث رواه مسلم ايضا حديث صحيح وهو في البخاري من حديث عائشة في الصحيح من حديث عائشة

100
00:36:11.700 --> 00:36:27.700
العجيب ان البخاري ما اورده في كتاب اه الحج حديث عائشة ان ضباع بنت الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ظباعة بنت الزبير الزبير بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم في ابنة عمه

101
00:36:28.500 --> 00:37:00.400
اورده البخاري في باب في كتاب النكاح ان العرب بعضهم لبعض اكفاء وهي انها كانت تحت المقداد ابن الاسود وهو حديث لقريش كندي الكندي مقداد ابن عمرو حليف للاسود  آآ ولم يرده في الحج

102
00:37:00.700 --> 00:37:22.850
يظهر والله اعلم انه لم يرده في الحج مع انه عنده على شرطه في الصحة انه لا يرى الاشتراط على مذهب من لا يرى الاشتراط وهو مذهب ابن عمر وجماعة اخرين وهو قول الحنفية والمالكية

103
00:37:24.300 --> 00:37:50.500
كثير من الصحابة منهم عمر وعلي وابن مسعود كثير من التابعين قول الشافعي واحمد انه اه يصح الاشتراط  وان كان اختلفوا في في هل هو مستحب او لا هذا الاشتراط هنا قالت يا رسول الله اني اريد الحج

104
00:37:50.600 --> 00:38:13.500
اشترط في بعض النسخ ااشترط اشترط يعني يصح ان اشترط هناك في صحيح عائشة في رواية عائشة في البخاري انه قالت اني اريد الحج واني اجدني شاكية مريضة فقال حجي واشترطي

105
00:38:14.350 --> 00:38:36.000
حجي  وقولي فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هنا قالت كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني الافضل ان يقول نفس اللفظة التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:38:36.600 --> 00:38:58.000
لكن يجوز ان يشترط باي لغة مناسبة  اقصد لفظ لو قال من منعني مانع في حل فان حبسني حابس. والحابس يعني المانع وهذا عام ينوي بالمانع كل مانع من مرض وغيره

107
00:38:59.350 --> 00:39:24.800
واي اي شيء يمنعه فان اشترط استفاد انه يحل ولا شيء عليه اذا منع وليس المعنى انه يحل رغبة لا اذا منع لا يقول لبيك اللهم حجة فان اردت ان افسخ فلي الفسخ. لا لا هذا لا

108
00:39:24.900 --> 00:39:39.800
لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله لكن هنا بالمانع لا يتجاوز الاذن الشرعي والذين منعوا اه هذا قالوا هذا خاص بها النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرأة فهو خاص

109
00:39:40.150 --> 00:39:57.000
او لم يبلغهم ذلك البيهقي يقول لو ان لو ان ابن عمر بلغه هذا الحديث دابا لقال به كما قال به ابوه ايضا آآ ما انكر لما بلغه الحديث قال به

110
00:39:58.450 --> 00:40:23.750
على كل هو دليل على صحة الاشتراط ومن لم يشترط الذي لم يشترط ومنعه مانع لا يحل الا ها الا بالهدي قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي والهدي لا سيأتي هذا سيأتي ما نستعجل فيه

111
00:40:24.100 --> 00:40:45.800
بحثه  على كل هذا دليل على انه مباح على انه مباح وقالوا الحنابلة في متونهم ويسن ويستحب ان يشترط فاجعلوه من السنن والصواب انه مباح النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم به اصحابه

112
00:40:45.950 --> 00:41:09.000
قاله لمن نحتاجه. وهناك قول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية انما يكون للمحتاج ليس مطلقا لكل احد المحتاج الذي يظن انه يمنع  مثلا مريظ يخشى ان لا يبلغ حوادث كثيرة طرق كذا او يمنع بان ما معه تصريح

113
00:41:09.350 --> 00:41:29.450
يدخل الا بتصريح ايه يشترط فيقول فان حبسني حابس منعني مانع وان تيسرت له وهكذا ليس المعنى انها اننا نقول آآ اطلع بلا تصريح ولا هذا المقصود. المقصود انه لو قاله

114
00:41:29.850 --> 00:41:52.400
صح على ذلك بمجهود المظنة بوجود المظنة انه قد يوجد انسان انه له الاذن ان ان نحج ومسجل في حمله لكن تأخر عليه التصريح يذهب في اشترط ومن هذا المكان او من هذه المناسبة ان ننبه على

115
00:41:52.500 --> 00:42:08.950
تساهل كثير من الناس انه يذهب الى تصريح يظن ان الامر يعني تعلق بحكومات وكذا لا ما يتعلق بالحكومات متعلق بولاة الامور ومعصية ولاة الامور ليست بالسهلة انا استغرب من الناس يعني

116
00:42:09.100 --> 00:42:24.250
من الجهل الذريع في هذا هو اللي بيسمى عقل فظيع اظن ان معصية ولاة الامور انها كغيره النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله

117
00:42:24.300 --> 00:42:41.700
انا استغرب من هالناس اللي اقول لك بس انها كذا عندكم شخص لما قلت له هذا في معصية الامر. قال انا اسأل عن الحكم الشرعي ما هو النظامي هذا حكم شرعي

118
00:42:42.850 --> 00:43:09.400
كأنه ينظر هذا النظام عجيب امرها الناس الجهل  ويصبح عند بعض الناس الان يترخص بانه اولا يعصي يقول انه هذه معصية كذا نستغفر ونتوب طيب ليش نريد حج حج مبرور ليس له جزاء

119
00:43:09.700 --> 00:43:35.950
هذا مبرور ولا في معصية حج مبرور الخالي من المعاصي ويريد ان يحصل فضل نافلة نافلة حج ويقع في معصية محرم  يعني هل يمكن لانسان يريد يفعل نافلة يتوصل اليها بمحرم

120
00:43:36.050 --> 00:44:01.050
لان المحرم توجب الغضب ولا تبلغ حد انها تدفعها تلك النافلة بالذات الذين يستمرون هذا الشيء كل سنة هذي الطريقة غلط عز وجل يقول تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه

121
00:44:01.500 --> 00:44:21.500
وقال في محظورات الاحرام الصيد قال ومن عاد فينتقم الله منه ما ادري وشلون يخشى الانتقام السريع او ولذلك بعضهم اخشى ان نزلت عليه عقوبة وهو لا يدري وهو ايه؟ انه يستمري هذا الشيء

122
00:44:22.450 --> 00:44:54.050
ان قلبه اصبح ما يشعر ويغلب عليه الشيطان يزين له هالحجة ها يرتكب محظور لبس المخيط  ده تساهل صعب ليس للذنب عنده حرمة شعيرة الله نعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. شف هو ما يروح الى الحج يبي الخير

123
00:44:54.300 --> 00:45:08.150
عظم حرمات الله وقف عندها هو خير لك عند ربك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من هم بحسنة فلم يعملها كتبه الله له حسنة كاملة اذا ناوي الحج وحريص عليه وما تهيأ له

124
00:45:09.200 --> 00:45:28.150
ابشر بحسنة كاملة حجة مبرورة كاملة وانت ببيتك من الذي منعك انه لم تأذن لك؟ سواء ليس عندك قدرة مادية او لم يسمح لك لك اجرها ولم يجبها الله عليك خاصة الذي يكثر من هذا. نقول له يا اخي اكثر من العمرة

125
00:45:28.850 --> 00:45:45.600
العمرة الحج الاصغر والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهم تجده يقول والله عندنا ذنوب كثيرة انا ابي الحج يطير طيب لا تكثرها تجاوز الميقات او لبس المخيط او بعض معصية ولاة الامر

126
00:45:46.050 --> 00:46:08.950
وهذه المعصية ولاة الامر يكبرها يعظمها انها لمصلحة الحج مصلحة الحجاج مصلحة المسلمين ليست معصية في هواهم يعني هل ان اولي الامر يأمر الناس تعسفا باشياء ضارة بهم. ها نقول اطع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:46:09.050 --> 00:46:32.750
طيب اذا كان يأمرك بما هو مصلحة الاسلام مصلحة الحج مصلحة المسلمين انا اتكلم انه يأمرك ما امرك بمنكر صار اكبر الحج للمسلمين انت خلاص السعودية ترى ولك على كيفك تروح

128
00:46:32.950 --> 00:46:52.050
كلهم يجب على ولي الامر ان يهيئ لهم الحرم في اصقاع الدنيا البعيد الذي يريد يحج يجب على ولي الامر في السعودية ان يهيئ لها الحج تجي انت وتعارض وتزاحم وتسوي تقول انا والله بس هذي ما اقول لك لا يا اخي اخشى عليك

129
00:46:53.250 --> 00:47:18.550
ومن يعصي الامير فقد عصاني كلام المشايخ في اللجنة الدائمة والشيخ ابن عثيمين كلام شديد عرفوا قيمة الامر  ما ما هو المؤذن مؤذن نفسه وقع في يقبل الله منك هذا ما دام انك انت مقدم على هذا بلا بلا عذر

130
00:47:18.600 --> 00:47:32.200
او جهل او معصية مرت به شهوة تقول نقول لك كفارة لعل الله يقول من يقولن حتى الفدية هل تقول ولا ما تقبل ترى حتى الفدية يفعلها الانسان هل تخبر ولا ما تقبل؟

131
00:47:32.800 --> 00:48:03.050
هو فعل شيئا يكفر به خطأ ها لكن  ان الله يكفر به  كيف يأتي يقدم على فعل ذلك ثم يقول افدي كان خلاص غسلها  الكفارات والتوبات متى تكون لها موجب اه الاثر ومحو الذنب ما يقترن معها من الاخبات

132
00:48:03.100 --> 00:48:24.950
الندم ما يكون واحد يأتي يقول استغفر الله ما يقبل الله منه او يتصدق وهو لا يبالي ما يقبل منه. او يكفر وهو لا اثبات فهد خوف خاف يخرج الفدية وهو خائف ويرجو الله ان يعفو عنه

133
00:48:25.400 --> 00:48:55.250
ليس الانسان له يبتلى يمتحن ها بطاعة الله  الفعل والترك الفعل والترك ان تؤمر فتفعل. ان تنهى فتمسك اما الانسان اذا خلص مشتهي ثم يسدل. واغرب واعجب من هذا لانه شفت بعض الاخوان الله

134
00:48:55.450 --> 00:49:15.900
يستدلون باشياء غير مكانة. كلام للعلماء في وادي في موضوعهم يا شيخ لا وفي حيل والله انها حيل يعني ما يعني يخشى الانسان منها التحايل مع الله ما يصلح مع الله ما يصلح الله لا يخفى عليه شيء

135
00:49:16.200 --> 00:49:32.600
المهم انه ينبغي انسان يتقي الله في كل شيء لا يظن ان ما كل الان الذي الذي يصلي الصلاة وقت النهي نافلة وقت النهي يقبل الله لا تقبل اذا ما كان لها سبب مبيح على القول بذوات الاسباب

136
00:49:33.750 --> 00:49:48.350
تنفل وقت النهي ما يقبله الله مردودة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني هذا الذي يحج هل هو على امر الله ورسوله حتى يقبل ثم انت الان كم تنفق

137
00:49:49.150 --> 00:50:08.300
يا اخي اجعله في في مسكين محتاج قل اجعلها في مسجد نجعلها في او شخص محتاج اني احج خذ عطية او في حج في وقتك هالخمس سنين لك لك مرة ها

138
00:50:08.700 --> 00:50:23.450
لا لا خله هذا ما هو مصبر يقول هذا ابد ابد يعني الابواب يقول كلنا بالجنة والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. ابدا حطها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله

139
00:50:23.750 --> 00:50:42.800
مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا  صل قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا او ثنتين وبعدها قبل اربع وبعدها ثنتين ثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر هذه

140
00:50:42.850 --> 00:51:01.950
من صلى لله ثنتي عشرة ركان الله له بيتا الفضائل كثيرة احرص على هذه ابشر نسأل الله ان يجعلنا ممن يسمعون القول ابواب الخير كثيرة لكن العبرة يعني حسن العمل

141
00:51:03.000 --> 00:51:32.400
حسن العمل نسأل الله ان يجعلنا من المحسنين ها     لا غلط. غلط. دافعين النفقة ودافعين  غلط. لا لا غلط  ما يجوز المشايخ التاسع ما ما يجوز ما يجوز يا اخي

142
00:51:33.450 --> 00:51:49.550
الله يقول واتوا البيوت من ابوابها خارج ولا من داخل هذي معصية تقول معصية لله. استغرب اذا هذي معصية ما دام انها معصية لا تسأل عن المعصية ما تدري. هذي معصية خارجة لله

143
00:51:49.700 --> 00:52:13.250
غلط هذا غلطان هذا اثامه خارج العبادة محظور يلبس يلتبس المحظور ابدا لانهم مو الكلام على الصحة هذا غلط هذا مفهوم الكلام على الصحة. الكلام هل هو معصي ولا مو بمعصي

144
00:52:14.300 --> 00:52:43.500
انت الان اللي خارج العبادة ومخارج العبادة هذا ما يسمى بصحة العبادة. هل هي صحيحة ام لا اما الكلام على يأثم ولا ما يأثم تقبل ولا ما تقبل   نسأل الله ان يصلحنا واحوالنا واحوال المسلمين. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله

145
00:52:43.500 --> 00:52:44.416