الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى رواية صهيب وعدي اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا
اسماعيل ابن العباس الوراق قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا لم تروه قال فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة؟ قال فيكشف
الحجاب عز وجل فينظرون اليه. فوالله ما اعطاهم الله شيئا هو احب اليهم مما هم فيه. ثم للذين احسنوا الحسنى وزيادة. اخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون
عدي بن حاتم اخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد وعبد السلام بن علي بن محمد ابن عمر قال اخبرنا احمد بن عبد الله الوكيل قال حدثنا احمد بن بذيل قال حدثنا وكيع قال
الاعمش عن خيثمة عن عدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله عز وجل ليس بينه وبينه ترجمان. اخرجاه من حديث الاعمش. جابر ابن
اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن علي الادمي في درب عون سنة ثمان واربعين ومئتين. قال حدثنا روح بن عبادة
عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله سئل عن الورود حتى قال فيتجلى لهم اخرجه مسلم عن ابي قدامة واسحاق ابن منصور واسحاق ابن منصور عن روح. اخبرنا القاسم
ابن جعفر اخبرنا علي بن اسحاق بن محمد قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا اسحاق بن عبدالواحد قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم العبادان قال حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيم اطلع عليهم ربهم عز وجل في رفعون رؤوسهم فاذا ربهم قد اشرف عليهم فيقول
السلام عليكم اهل الجنة. فذلك قوله سلام قولا من رب رحيم. فينظر اليه فينظر اليه ثم ينظرون يعني اليه ثم يحتجب عنهم ويبقى نور من نوره في منازلهم. رواية ابي رزين اخبرنا عيسى بن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هدبة بن خالد قال
حدثنا حماد بن سلمة واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عجز عن عمه ابي
زين قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى الله يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال يا ابا اليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به؟ قلت بلى. قال فالله اعظم وذلك
ايته في خلقه اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا عقبة ابن مكرم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عجز عن ابي رزين قال
قلت يا رسول الله انرى ربنا يوم القيامة؟ قال نعم. قال وما اية ذلك في خلقه؟ قال اليس كلكم انظروا الى القمر ليلة البدر وانما هو خلق من خلق الله. الله اعظم واجل. رواية ابن عمر
اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا ابو الحسين ابن عبدالملك ابن يحيى الزعفراني قال حدثنا احمد ابن سعد الزهري قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن يمان قال حدثنا سفيان عن ثوير عن
شاهد عن ابن عمر يرفعه قال ان ادنى اهل ان ادنى اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه الف سنة يرى اقصاه كما يرى ادناه. وان افضلكم منزلة من ينظر الى الله غدوة وعشية
اخبرنا محمد ابن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن مخلد حدثنا محمد بن علي بن علي معدان قال سهل ابن حليمة ابو الثري قال حدثنا ابو معاوية وحسين الجعفي قال حدثنا عبد الملك
ابن ابجر عن ثوير عن ثوير بن ابي فاختة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة الفي عام. يرى اقصاه كما يرى
ادناه وان ارفعهم منزلة لمن ينظر في وجه الله تعالى كل يوم مرتين. احسنت. بارك الله فيك. وهكذا نجد هذه النصوص كالتي قبلها وهي احاديث كثيرة تواترت في اثبات الرؤية على وجوه متعددة ومحكمة لا يمكن تأويلها. لان كان لانها لو كانت على وجه واحد
وتكلف المتكلفون لا قيل ربما يكون للتأويل مندوحة وان كان هذا بعيد لكن حينما ترد هذه النصوص على وجوه متعددة والفاظ مختلفة. وتتقلب معانيها وكلها تنصب على اثبات رؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة
بجلاله سبحانه وتعالى. اذا فلا محيد من الاثبات ولا يجوز بحال من الاحوال انكار الرؤيا. وربما يقول قائل ان بعض هذه النصوص ضعيفة فلماذا استدل المؤلف بالظعيف اقول من منهج ائمة السلف جميعا انهم اذا ثبت عن عندهم امر من امور العقيدة بحديث صحيح او باية
صريحة بينة اثبتوا ذلك ثم اثبتوا ما يدل على ذلك من شواهد اخرى وان كانت ضعيفة. لكنهم لا لا بالظعيف مستقلا في امر من امور العقيدة الحديث الضعيف اذا جاء وحده
من غير شواهد ومن غير احاديث اخرى تعضده فانهم لا يستدلون به ما دام ضعيفا لكن العكس بالعكس فانه اذا جاء امر من امور الغيب او قضية من قضايا العقيدة او مسألة من مسائل الدين بحديث صحيح فانهم يحشدون
لها جميع النصوص بما في ذلك الضعيف ولا يعني هذا انهم يعولون على الضعيف. لكن يرفدون الصحيح بالضعيف. والاحاديث الضعيفة اذا كثرت طرقها فانها ترتخي الى الحسن بل احيانا الى الصحيح. رواية صحيح لا
اربع مئة واربع وخمس وثمانين. طبعا من اه من هنا فما بعد نجد انه كثر حشد الروايات الضعيفة وايضا تكرر كثير من الكلام فلذلك سنسلك مسلكا جديدا في موضوع الرؤية الى نهاية موضوع الرؤية. وهو انتقاء بعض الروايات والاكتفاء بها
البعض الاخر فنبدأ الان طبعا رواية عبد الله ابن مسعود هذه تكرر مثلها وموظوعها موظوع ما سبق من الروايات فنتركها وننتقل الى صفحة اربع مئة ثمانين الرواية ثمان مئة وخمس واربعين. اقرأ. قال المؤلف رحمه الله تعالى واخبرنا
احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سينان. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السايب عن ابيه قال صلى بنا عمار بن ياسر صلاة
اوجز فيها فلما سلم قيل له لقد خففت يا ابا اليقظان قال اما اني دعوت فيها بدعاء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف قال فتبعه رجل فقال عطاء ابي الذي
لكن كره ان يقول فسأله عن الدعاء. فقال اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة لي خيرا وتوفني اذا كانت لي الوفاة خيرا. اللهم واسألك كلمة الحلم في الغضب والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى. واسألك نعيما لا ينفد
قرة عين لا تنقطع. واسألك برد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك. واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا
يا هداة مهتدين لفظهما سواء الا انه زاد اسد بن موسى في حديثه واسألك الرضا بعد قضى زيد في هذه الروايات في هذا الحديث اه اشارة صريحة بل نص صريح على الرؤية
وهي بلفظها الاخر والمرادف بلفظ الرؤيا. وهي قوله واسألك لذة النظر الى وجهك الذي نسألك لذة النظر الى وجهك فهو صرح بالنظر ثم عدي بحرف الى ثم المعدة اليه وجه الله عز وجل الالفاظ المساندة هذا اللفظ كثيرة جدا اظافة الى ان هذا الحديث صحيح
ايضا النصوص الاخرى بالايات والاحاديث المساندة لهذا اللفظ والمبينة له كثيرة جدا. مما يدفع التأويل او الخروج عن مقتضى الدليل. ومن ذلك الاية قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة. الى ربها ناظرة
فجاء التصريح في بالنظر الى وجه الله عز وجل بالتقييد وجاء النظر الى الله عز وجل مطلقا. كذلك الذي بعده هو بمعناه. واسألك الشوق الى لقائك فان اللقاء كما قال كثير من محقق اهل العلم لا يفهم منه الا الرؤية. لا يفهم منه الا الرؤية. فاللقاء اذا اطلق
فانما ما لم يأتي سياق يدل على غير الرؤية فانما يدل على الرؤية اه من ذلك قوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد
ودليل هذا على الرؤية ان الله عز وجل جعل العمل الصالح شرطا للقاء الرب عز وجل. وهذا دليل على ان المقصود لقاء الرؤية لانه لو كان مجرد اللقاء لما امتاز به الذي يعمل صالحا لان جميع العبد جميع العباد يلاقون ربهم عز وجل
لتمييز المؤمنين الذين يعملون الصالحات باللقاء دل على ان المقصود به لقاء الرؤية. والعرب في لسانها اذا اطلقت اللقاء يقصد به الرؤية فلو قلت مثلا رأيت فلانا لقيت فلانا في مكة
فانا لا نفهم من هذا الا انك رأيته اذا كنت مبصرا اذا قلت لقيت فلانا في مكة فلا يفهم ولا يفهم العقلاء من هذا الا انك رأيته. ولذلك لو قال قائل باني لقيت فلانا في مكة ولم يره صار كاذبا
لو قال احد الناس لقيت فلانا في مكة ولم يره بعينيه ايكون صادقا؟ اذا قال لقيته في مكة وهو لم يره بعينيه ايكون صادقا لقيه؟ لكن اذا قال لقيته فهم منه الرؤيا بالعين الباصرة اذا كان ممن يبصر
ثم ننتقل الى الرواية الاولى في اربع مئة واحدى وتسعين ثمان مئة وسبعة واربعين اخبرنا احمد بن محمد بن عمران اخبرنا عبدالله بن سليمان بن الاشعث قال حدثنا عمر بن عثمان
حدثنا ابي عن محمد ابن مهاجر عن ابن حلبس عن ام الدرداء ان فضالة ابن عبيد كان يدعو يقول اللهم اسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك
والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة. ولا فتنة مضلة. وزعم انها دعوات كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم عبادة ابن الصامت وابي ابن كعب اخبرنا علي ابن علي ابن
محمد بن عبدالله اخبرنا عبد الصمد بن ابن علي قال حدثنا محمد بن غالب حدثنا محمد بن عمر ابن عمر المعيطي قال حدثنا بقية قال حدثنا بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن عمرو بن
عن جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت الا تعقلوا. فان اشكل عليكم منه شيء فاعلموا انه اعور
وان ربكم ليس باعور وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. هذا الحديث صحيح. والشاهد منه انه نفى رؤية الله عز وجل في الدنيا. واثبتها بعد الموت. وهذا دليل صريح. مفهومه قاطع
انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. مفهومها بالظرورة انكم اذا متم ممكن ان تروا ربكم هذا مفهوم بالظرورة والا لو كان الناس لا يرون ربهم لا في الدنيا ولا في الاخرة لكان هذا الكلام لغو لا فائدة فيه وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو الا
فهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق الا لا ينطق عن الهوى لا يقول الا حق نعم ننتقل للرواية التي في الصفحة التالية اي ثمان مئة واحدى وخمسين. قال وحدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا محمد بن شعيب
قال اخبرني ابو زرعة يعني يحيى ابن عمر السيباني قال حدثني عمرو بن عبدالله يعني حضرمية من اهل حمص قال حدثني ابو امامة قال نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة جامعة
فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه. فما كان خطبته حتى نزل الا في الدجال. ثم فقال يا ايها الناس انه يبدأ فيقول انه نبي ولا نبي بعدي. ثم يثني فيقول
انا ربكم وليس ربكم باعور. ولا ترون ربكم حتى تموتوا. قال واللفظ لحديث عبدالرحمن علي بن ابي طالب اخبرنا نقف عند هذه الرواية. على اي حال سنختصر الباقي على شكل خلاصة ونستغني عن
من صفحة اربع مئة اربع مئة وثلاثة وتسعين الى صفحة خمس مئة واحدعش. هذا المقطع او هذا الجزء وهو اخر اه الكلام عن الرؤية العامة او رؤية الناس المؤمنين لربهم في الجنة ثم سيأتي الكلام بعد ذلك عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المعراج الى نهاية
خمس مئة واحدى عشر ننتهي في هذا الموضوع الى خلاصة نلخص بها ما مر. هذه الخلاصة تتمثل في اربعة امور الامر الاول ان السلف تواترت عندهم الروايات المسندة الصحيحة في اثبات
الرؤية لله عز وجل تواترت في الاحاديث وتواترت في الاثار وتواترت في اقوال الصحابة واقوال التابعين وتابعيهم واقوال السلف في القرون الثلاثة الفاضلة. وهذا التواتر يعطينا القطع بان الرؤية ثابتة بلفظ
ومعناها اما بلفظها فيكفي اثبات النصوص. اما بمعناها فلان المعنى شرحه النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه شرط الرؤية بالمعنى الذي قرره السلف بان الرؤية هي رؤية المؤمنين لربهم في الجنة بابصارهم يوم القيامة
هي رؤية المؤمنين لربهم بابصارهم في الجنة يوم القيامة. على ما يليق بجلال الله عز وجل من غير كيفية. هذا هذا حد متواتر مقطوع به. ولا مجال للنقاش فيه. لكن هناك بعض الفرعيات او المسائل الاخرى التابعة لهذا الاصل
قد تكون محل نزاع في تفصيلاتها لا في جملتها. ومنها الرؤية العامة. رؤية الناس لربهم في المحشر. هل يرون ربهم بابصارهم او رؤية قلبية او رؤية غير مفسرة الله اعلم بها. هذا محل نزاع. فالرؤية العامة رؤية الناس بربهم
ثابتة من حيث مصادرها ومن حيث اثارها واحاديثها. ولا مجالا للشك فيها. لكن لم يرد بنص قاطع انها رؤية بصرية. ومع ذلك فان بجمهور اهل العلم يرون انها رؤية بصرية. ولهم في ذلك ادلة. وبعضهم يرى ان
هذه الادلة قاطعة لكن قد ينازعهم غيرهم من اهل العلم. وليس من اهل الاهواء. ومع ذلك فانه لا خلاف بينهم في ثبات او في اثبات الرؤية العامة اي رؤية الناس لربهم في المحشر قبل دخول اهل الجنة الجنة
والسلف رووا هذه الروايات والاحاديث لعدة اعتبارات اولا لمجرد انها من العلم الذي ورثه النبي صلى الله عليه وسلم ومن الدين الذي جاء به وثانيا لتقرير عقيدة لتكرير عقيدة لانهم يرون ان كل ما يثبت بنص قطعي سواء مما
يتعلق بالعقيدة او بالاحكام فانه يدخل في جانب الاعتقاد فمن هنا رووا امور العقيدة امور الرؤية. وهي داخلة في الاعتقاد لانها من السمعيات. رووها لتقرير عقيدة. لا لمجرد انها ثبتت
انما لتكريرها بمفهومها ومنطوقها لتقريرها بمفهومها ومنتوكها والامر الثالث انهم رووا هذه الاحاديث وهذه الاثار بمعرض الرد على المنكرين والمعطلين. فدل على ان المسألة محكمة من كل وجه قبل ان يحدث فيها الكلام وبعد ان حدث فيها الكلى. وقد رووا احاديث الرؤيا قبل ان ينكرها احد. وروها بعدما انكرها الناس او طوائف من الناس وهم اهل البدع
ورووها في معرض الرد. ونقول هذا لان لا يقول قائل بان السلف ما تنبهوا لاحاديث الرؤيا ونصوص الرؤيا الا عند انكرها الجهمية نقول لا ليس الامر كذلك. بدليل ان الصحابة قرروها ورووها وتكلموا في معانيها وقالوا بمنطوقها ومفهومها
حتى قبل ان تنكر ولم يرد بخلد احد من الصحابة وبخاطره انها ان الرؤيا تنكر او ان احد من ناس يتجرأ على لم يكن فيما اظن ان الصحابة يظنون ذلك الا اذا كان جاءهم خبر بان هذا سيحدث
والا فما كانوا يتوقعون ان احدا ممن ينتسب للاسلام ينكر امرا قطعيا ورد بالنصوص القطعية الامر الثاني ان السلف في معرض هذه الروايات وتكريرها والكلام في مفهومها ومنطوقها والرد على من انكرها صرحوا باعتقادهم
ولذلك كل واحد منهم صرح باعتقاده بذلك وفصلوا معناها على ثلاثة وجوه السلف فصلوا معنى الرؤية ومعنى نصوص الرؤية على ثلاثة وجوه. الوجه الاول صرحوا بكونها عيانا. وليس ذلك من عندهم. ان من
استنبطوه من الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. كما استنبطوه من من مفهوم الايات ومنطوقها. فكون الرؤية عيانا هذا امر مقطوع به ولذلك قرروه. اي بالعين الرؤية بالعين الباسطة. والوجه الثاني اكد
على ان الرؤية معناها رؤية المؤمنين لربهم اي انها تحدث من المؤمنين لربهم بقدرة من الله عز وجل امكنهم بها ان يروه واقول ذلك الى ان مسألة الرؤية امر زائد عن الحد الذي يقدر عليه المخلوق او يقدر عليه البشر. بدليل انه في الدنيا يستحيل ان يراه
احد من البشر يستحيل ان يرى احد من البشر ربه عز وجل لان الله سبحانه وتعالى لم يقدر البشر في الحياة الدنيا ولم يعطهم من القوى والحواس ما يجعلهم قادرون او ما يجعلهم قادرين على الرؤية. اما في الاخرة
فان الله يعطي المؤمنين قدرة فتكون الرؤية منهم لربهم منهم لله عز وجل بقدرة اقدرها الله اقدرها الله الله بها عليه او عليها او على الرؤية. فالامر الوجه الثالث انهم انهم اي السلف عبروا عن رؤية على انها اعظم
ينعم الله به على عباده الصالحين في الجنة وهي اعظم انواع النعيم. وكان ان الناس اذا دعوا وكان المؤمنون اهل الحق والصدق اذا دعوا ربهم وبالغوا في الدعاء يدعون ربهم الرؤية ان يروه في الجنة عز وجل على ما يليك بجلاله. نسأل الله ان نكون جميعا مما يراه. وان ينعم
بذلك فقرروا ذلك على انه اعظم نعم الله عز وجل على عباده المؤمنين. ثم انهم قرروه على سبيل الطلب له بالدعاء. وبرجاء ان يمنحهم الله ذلك. الامر الثالث ان السلف جميعا
دون استثناء بدعوا وظللوا من انكر الرؤية والرؤى الذين انكروا الرؤيا عند السلف اصناف الصنف الاول الذين انكروها بعد اقامة الحجة عليهم وبعد العلم بنصوصها. وبمفاهيم نصوصها وبعد العلم بما اجمع
الصحابة والسلف فهؤلاء يكفرون باجماع السلف الذين ينكرون الرؤيا بعد اقامة الحجة وبيان الادلة وبعد ان بين لهم ان هذه عقيدة الصحابة وعقيدة التابعين وتابعيهم وسلف ثم اصروا بعد ذلك عنك الرؤية فالسلف اتفقوا على تكفيرهم
كما اتفقوا على تكفير من قال بخلق القرآن والصنف الثاني من انكر الرؤية عن جهل فان هذا يبدع ويظلل ويعنف لكنه لا يكفر حتى يبين له الامر تقوم عليه الحجة. لماذا؟ لان مسألة الرؤية من المسائل الخفية
الخفية التي لا يدركها الا اهل العلم وطلاب العلم. فالعوام واشباه العوام وما اكثرهم حتى من المثقفين والمتعلمين لا يدركون المعنى الخاص للرؤية. فقد يظنون ان اثبات الرؤية خطأ يعتقدون خلاف الصواب جهلا منهم. فهؤلاء يبين لهم الامر
اذا جاءت له مناسبة والا فالاولى الا تثار هذه القضايا عند العوام واشبه العوام الا عندما يكون المقام مقام تقرير العقيدة اما عرض وباحاديث عارضة فهذا مما لا ينبغي الخوض فيه. لان الناس قد ينكرون امرا بديهيا او اصلا من اصول الدين عن جهل. فالاولى عدم
تعريضهم لهذه الامور الا على سبيل التعليم وسبيل التفهيم بهدوء وبدون اثارة وبدون امتحان اذن السلف اتفقوا على تبديع وتضليل من انكرها وتكفير من قامت عليه الحجة. وانكر الرؤية بعد اقامة الحجة
والامر الرابع في هذه الوقفة ان ما ذكره اهل العلم من اسماء الذين تكلموا في الرؤية على سبيل التقرير وتبديع المخالفين ليسوا الا نماذج والا فالامة مجمعة لم يعرف من اهل العلم المقتدى بهم في الدين من اهل السنة والجماعة ائمة الهدى من انكر الرؤيا قديما
لم يعرف من اهل العلم مقتدى بهم في الدين اهل السنة والجماعة ائمة الهدى. لم يعرف منهم من انكر الرؤيا قديما وحديثا فلا يزال اهل السنة والجماعة ائمتهم وعلماؤهم مجمعون على اثبات الرؤية
ونكون وقفنا على سياق مارويا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد رأى ربه