1
00:00:00.250 --> 00:00:20.950
الطالب هذا الدرس في الدرس القادم نظرا ضيق وقت العشاء كنا قد وصلنا بعد صلاة الاستسقاء طبعا خطتنا اننا نقف عند كتاب الزكاة ولهذا سوف ان شاء الله تعالى نأخذ هذا الدرس صلاة الاستسقاء وجزءا من كتاب الجنائز والدرس القادم ان شاء الله نكمل كتاب الجنائز

2
00:00:21.000 --> 00:00:38.600
كيف نقف عند كتاب الزكاة آآ نستأنف به ان شاء الله تعالى درس في شهر شوال قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الاستسقاء. الاستسقاء استفعال من السقي وهو طلب السقيا

3
00:00:39.150 --> 00:01:02.000
والمراد بها طلب السقيا من الله تعالى بنزول الغيث طلب السقيا من الله تعالى بنزول الغيب قال وهي سنة هذا المؤلف بان صلاة الاستسقاء سنة  سنة مؤكدة عند الحاجة اليه

4
00:01:02.400 --> 00:01:21.400
ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها كذلك خلفاؤه الراشدون من بعده ولهذا قال الحافظ ابن عبد البر قال اجمع العلماء على ان الخروج الى الاستسقاء والبروز والاستماع الى الله عز وجل خارج المصري

5
00:01:21.450 --> 00:01:41.550
بالدعاء والضراعة الى الله تبارك اسمه بنزول الغيب الاحتباس في ماء السماء والفحص سنة مسنونة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بين علماء المسلمين في  ولكن محل سنية صلاة الاستسقاء

6
00:01:41.850 --> 00:02:07.800
عند وجود القحط عند وجود البحر اما عند عدم وجود القهر وانما اما عند عدم وجود القح وانما المراد طلبوا الاستزادة من مياه الامطار فانها تكون غير مشروعة وذلك لان

7
00:02:07.850 --> 00:02:30.000
الاصلح في العبادات التوقيف النبي صلى الله عليه وسلم انما استسقى عند وجود القحط  كان شيخنا عبد الله بن قعود رحمه الله كان يرى ان الاستسقاء مع عدم وجود القحط

8
00:02:30.350 --> 00:02:50.000
او غير مشغول انه اقرب الى البدعة منه الى السنة الخيال من الاصلح في عبادات التوقيف فلابد ان يوجد قحط حتى يقال باسمية صلاة الاستسقاء ولهذا ليس من السنة ان يستسقي خطيب الجمعة

9
00:02:50.100 --> 00:03:15.100
كل خطبة انما يستسقي عند وجود القحط فقط صلى الله عليه وسلم لم يسبق لخطب الجمعة الا عندما آآ طلب منه ذلك الرجل ان يستسقي الخطيب كل جمعة تسقي يقول الناس بحاجة ونحو ذلك

10
00:03:15.850 --> 00:03:31.900
هذا ليس مشروعا الا عند وجود القحط واصل البدع قائم على الاستحسان. البدع لو تأمتها كلها قائمة على الاستحسان اه يعني عبادات الاصل فيها التوقيف والاتباع يستحق الانسان برأيه وعقله شيئا

11
00:03:32.000 --> 00:03:55.750
انما يستمع في ذلك لكن هل يصح الاستسقاء لغيره من المسلمين بان يكون البلد الذي هو فيه ليس فيه جذب ولا قحط ولكن استسقي لغيره من بلاد المسلمين نعم يعني مثلا لو كان عندنا في الرياض مثلا

12
00:03:56.250 --> 00:04:25.900
يعني بينوي خطيب الاستاذ خالد زميل اخرين نعم نعم آآ اجاز ذلك بعض الفقهاء قال مرداوية الانفاق احتبس القطر عن قوم صلوا بنا نداء وان احتبست عن اخرين فالصحيح من المذهب يعني عند الحنابلة انه يصلي لهم

13
00:04:26.300 --> 00:04:49.650
غير من لم يحبس عنهم قال ماجد ابن تيمية ايضا يستحب ذلك فهذا اجازه بعض العلماء قال وصفتها واحكامها كصلاة العيد صفة صلاة الاستسقاء واحكامها كصفة صلاة العيد التي تكلمنا عنها في الدرس السابق

14
00:04:51.300 --> 00:05:09.550
وتسن ان تكون بعد طلوع الشمس وارتفاعه قيد رمح فقدرنا طلوع الشمس وارتفاع قيد رمح كم دقيقة عشر دقائق تقريبا اعتبرتها ووجدتها في هذا قدر تقريب قد تسع الى عشر دقائق في هذا

15
00:05:09.750 --> 00:05:28.550
لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج للاستسقاء حين بدا حاذف الشمس رواه ابو داوود ولكن

16
00:05:29.450 --> 00:05:44.050
لو اراد اناس ان يؤخروا صلاة الاستسقاء ويصلون مثلا الساعة العاشرة الحادية عشرة او بعد صلاة الظهر مثلا طلاب مدرسة قالوا نريد ان يعني بعد صلاة الظهر نصلي صلاة الاستسقاء

17
00:05:46.550 --> 00:06:09.450
كانوا مثلا وجه ولي الامر لقوم صلاة الاستسقاء فقالوا نجعل صلاة الاستسقاء يعني بعد صلاة الظهر او قبلها هل يصح هذا او لا يصح نعم نعم نعم ده صح يعني

18
00:06:09.550 --> 00:06:30.300
نعم يصح وقت صلاة الاستسقاء وقت واسع بل قال الموفق بن قدامة ليس لصلاة الاستسقاء وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف الاتفاق العلماء لان وقتها متسع فلا يخاف فواتها والاولى في علوها في وقت صلاة العيد

19
00:06:31.000 --> 00:06:43.650
الامر فيها واسع يعني في بعض المدارس يجعل من الساعة التاسعة الامر فيها واسع الواجب على التاسعة او العاشرة او الحادية عشرة او بعد صلاة الظهر او قبل صلاة حضور الامر فيها واسع

20
00:06:44.250 --> 00:06:59.950
امر فيها واسع بل حتى لو جعله في الليل كما ذكر الموفق ان هذا بغير خلاف بين العلماء انها آآ ليس لها وقت معين لانها دعاء دعاء والدعاء مشروع في كل وقت

21
00:07:02.350 --> 00:07:26.300
لكن اه تخالف صلاة العيد الاستسقاء في مسائل المسألة الاولى ان الخطبة في صلاة الاستسقاء في الاستسقاء خطوة واحدة بينما في العيد خطبتان على قول الجمهور اشرنا في الدرس السابق

22
00:07:27.150 --> 00:07:40.700
ان بعض العلماء يقول ان خطبة واحدة وقول قوي كان شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله يفعله في اخر حياته كان لا يخطب الا خطبة واحدة. لك على قول الجمهور يكون هذا فرقا

23
00:07:41.100 --> 00:08:05.050
الثاني في صلاة الاستسقاء آآ تجوز الخطبة قبل الصلاة وبعدها بينما في العيد تكون الخطبة بعد الصلاة الفرق الثالث انه في خطبة العيد تبين احكام صلاة العيد بينما في الاستشفاء يكثر من الاستغفار

24
00:08:05.100 --> 00:08:31.700
والدعاء بنزول الغيب هذه ابرز الفروق بين العيد والاستسقاء طيب قال واذا اراد الامام واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة اولا هل اشترط اذن الامام لاقامة صلاة الاستسقاء

25
00:08:32.850 --> 00:08:46.150
اكثر العلماء على انه لا يشترط من اهل العلم من قال انه اشترط والذي عليه العمل الان ولابد من اذن الامام في الامصار الانصار لا بد من اذن الامام لان الامام وجه هنا

26
00:08:46.200 --> 00:09:03.600
يعني بان لا تقام صلاة الاستسقاء الا باذنه لكن هذا من الامصار لكن لو خرج جماعة في برية وارادوا ان يصلوا صلاة الاستسقاء هل في هذا مانع نعم ليس في هذا

27
00:09:04.000 --> 00:09:17.700
هذا مشروع لا بأس به على ان اكثر العلماء حتى في الانصار لا يشترطون اذن الامام لكن الذي يظهر ان الامام اذا منع من هذا الا باذنه فلا ينازع في هذا

28
00:09:18.450 --> 00:09:33.550
لا ينازع في هذا مثل يعني دعاء القنوت هذا اقرب الاقوال اذا منع الا باذنه فلا ينازع في هذا لان المفسدة المترتبة على المنازعة اشد من المصلحة لا ترجى من اقامة السنة

29
00:09:35.800 --> 00:09:51.300
فمثلا في الامصار لا لا تقام صلاة الصدق الا باذنه لكن في غير الامصار كما مثلا الجماعة في سفر او في برية ارادوا ان يقوموا صلاة الاستسقاء لا حرج في ذلك وايضا الامام ما يمنع من هذا في مثل يعني هذه الاحوال

30
00:09:53.100 --> 00:10:27.750
قال وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم آآ اذا اراد الامام الخروج ينبغي تهيئة الناس وذلك بموعظة الناس  حثهم على توبة حثهم على إزالة القطيعة والهدر وخروج من المظالم

31
00:10:29.150 --> 00:10:53.950
ويرى بعض العلماء يرى بعض العلماء انه يستحب فالامام اذا اراد الخروج للصلاة يستسقى ان يأمر الامام الناس بالصدقة لان الصدقة هي احسان الى الغيب والاحسان سبب للرحمة كما قال الله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين

32
00:10:54.050 --> 00:11:09.150
ورأيت رحمة كما قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وقد كان هذا عليه عمل الناس الى وقت ليس بالبعيد كانوا قبل ان يخرجوا للاستسقاء يتصدقون

33
00:11:09.300 --> 00:11:33.650
على الفقراء والمساكين واستحب بعض العلماء ان يأمر الامام الناس قبل الخروج للاستسقاء بالصيام وان يخرج الناس للاستسقاء وهم صائمون لان ذلك اقرب الى اجابة الدعاء ولهذا استحب ايضا بعض العلماء

34
00:11:34.050 --> 00:11:55.800
ان يكون الاستسقاء يومي الاثنين والخميس لانه يشرع صيامهما  دعاء الصائم اقرب الى الاجابة ولكن تحديد الصلاة لهذين اليومين فبذل دليل ظاهر ليس هناك دليل ظاهر يدل على تحديد الصلاة

35
00:11:56.600 --> 00:12:20.300
بيومي الاثنين والخميس وانما هذا استحسان لبعض اهل العلم من المعلوم ان تقييد العبادة في يوم وقت معين هذا دليل  والا يكون من البدع الاضافية كما هو مقرر عند اهل العلم

36
00:12:20.600 --> 00:12:35.250
هذا في الصواب ان صلاة الاستسقاء لا تختص بيوم معين. ويمكن ان تكون في اي يوم من ايام الاسبوع وقد اصبح على هذا العمل اخيرا السنوات الاخيرة اصبح باستسقاف اي يوم

37
00:12:35.900 --> 00:12:51.650
هذا ما كان في وقت مضى لا تكون الا في الاثنين والخميس من الصواب انها لا تختص باثنين وخميس بل تكون في اي يوم من ايام الاسبوع قال ويتنظف لها ولا يتطيب

38
00:12:52.850 --> 00:13:23.950
يتنظف لها ولا يتطيب اما كونه يتنظف فلانه مكان اجتماع عام ووجود الروائح الكريهة تؤذي الحاضرين او بعضهم واما كونه لا يتطيب فلانه وقت استهانة وخضوع وتذلل وخشوع فوضع الطيبي لا يتفق مع ما هو مطلوب من الاستكانة والتذلل

39
00:13:27.000 --> 00:13:46.250
ويدل لهذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متبزلا متواضعا متضرعا حتى كالمصلى فلم يخطب لخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير

40
00:13:47.550 --> 00:14:02.850
صلى ركعتين كما يصلي في العيد رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال ابن عباس هنا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة قرا عليه استخفاء متبزلا

41
00:14:03.350 --> 00:14:28.200
متواضعة قول متبذلا دليل على انه لا يمس الطيب ولا يلبس لباس زينة وان كان اخذ الزينة مطلوبة في جميع الصلوات الا انه استثنى من ذلك صلاة الاستسقاء قال الموفق ابن قدامة السنة الخروج لصلاة الاستسقاء متواضعا متخشعا ومتذللا متضرعا في ثياب جدته ولا يلبس ثياب زينة

42
00:14:28.200 --> 00:14:50.100
لانه يوم تواضع وبعض اهل العلم يقول ان صلاة الاستسقاء لغيرها تؤخذ فيها الزينة لعموم قول الله تعالى خذوا زيادتكم عند كل مسجد  ولكن الاقرب هو القوي الاول في حديث ابن عباس فان قوله متبذلا

43
00:14:50.200 --> 00:15:10.050
يدل على انه خرج يعني في ثيابي آآ في ثياب ليست ثياب زينة وانه لم يمس طيبا لان مس الطيب هنا في الوصف بالتبذل ولهذا يصح ان يلغز بهذا ما هي الصلاة التي لا يستحب

44
00:15:10.400 --> 00:15:35.400
اخذ الزينة لها ما هي الصلاة التي لا يستحب اخذ الزنا لها؟ الجواب هي الصلاة الاستسقاء قال ويخرج نعم ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا يعني عند الخروج يشرع التذلل والاستكانة والتواضع

45
00:15:35.650 --> 00:16:11.450
والتضرع قال ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم والتوسل بالصالحين آآ اما استحباب ان يخرج معه الاطفال  العجائز فهذا استحبه بعض اهل العلم خروج الاطفال والعجائز

46
00:16:11.700 --> 00:16:31.800
يحبب بعض اهل العلم قالوا لانهم اقرب الى الاجابة اما الشيوخ والعجائز اقرب الى الاستكانة تضرع والصبيان لماذا لانهم لا ذنوب عليه رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ

47
00:16:32.450 --> 00:16:54.550
كون الدعاء يقوم للانسان ليس عليه ذنب فاقرب الى اجابة ولهذا قال الموفق ابن قدامة يخرج معه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانهم اسرعوا للاجابة يستحب الخروج لكافة الناس اما النساء فلا بأس بخروج العجائز ومن لا هيئة لها

48
00:16:55.150 --> 00:17:11.150
وبعض اهل العلم قال ان الشواذ وذوات الهيئة لا يستحب لهن لان الضرر في خروجهن اكثر من النفع ولكن الاقرب انها الشابة اذا خرجت متحجبة محتشمة ان هذا لا بأس به

49
00:17:14.800 --> 00:17:36.600
اه قالوا والبهائم هل يستحب اخراج البهائم مع الناس تحب هذا بعض اهل العلم قالوا ان هذا اقرب الى الاستكانة وخشوع وقد روي ان الناس اصابهم القحط في عهد طارق بن زياد

50
00:17:36.650 --> 00:17:59.350
فخرج بالناس جميعهم ومعهم الشيوخ والعجائز والصبيان واخرج معهم البهائم وجعلوا يدعون الله تعالى ويتضرعون ويبكون حتى سقوط ولكن اخراج البهائم في صلاة الاستسقاء وان كان قد قال به بعض اهل العلم

51
00:18:05.600 --> 00:18:20.650
ومما استحبه القاضي ابو يعلى وابن عقيل ابن الحنابلة الا ان اكثر العلماء يرون انه غير مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم ينقل عن احد من الصحابة انه فعل ذلك

52
00:18:22.500 --> 00:18:40.550
ولو كان مشروعا لنقل والذي استحبه بعض علماء بعد احد الصحابة والتابعين ولا لم ينقل عن احد من الصحابة انه فعل هذا وهذا هو الاقرب والله اعلم هذا هو الاقرب

53
00:18:41.600 --> 00:19:01.000
والله اعلم طيب قال ومعه اهل الدين والصلاح اردت ان اخرت الكلام عن اهل الدين حتى نربطها بقوله والتوسل بالصالحين اراد المؤلف بقوله التوسل بالصالحين يعني بدعاء الصالحين ولا يقصد المؤلف

54
00:19:01.500 --> 00:19:17.900
التوسل بذوات الصالحين فهذا غير مشروع لكن مراد المؤلف التوسل بدعاء الصالحين قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استسقى ما ان ينزل من المنبر الا والمطر يتحاذر من لحيته

55
00:19:18.550 --> 00:19:36.200
لهذا قال البخاري في الصحيح عن ابن عمر قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزان وابيض يستسقى الغمام بوجهه امال اليتامى عصمة للارامل

56
00:19:36.350 --> 00:19:50.150
هذه من قصيدة ابي طالب ينتدح فيها النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعني ابن عمر يتمثل بهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما لم ينزل من المنبر الا وينزل المطر

57
00:19:50.300 --> 00:20:02.750
وهي قصيدة لابي طالب طويلة ذكرها ابن اسحاق السيرة اكثر من ثمانين بيتا آآ جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان ابو طالب حيا لقظت عينه

58
00:20:06.000 --> 00:20:21.450
وفي عهد عمر رضي الله عنه في السنة الثانية عشر من الهجرة وهذه السنة تسمى عام ماذا نعم رمادة صاب الناس قحط شديد فدعا عمر رضي الله عنه العباس بن عبد المطلب

59
00:20:23.200 --> 00:20:44.550
وطلب منه ان يستسقي بالناس وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وان نتوسل اليك بعيب عم نبينا السنة فيسقون والمراد بالتوسل هنا طلب الدعاء

60
00:20:44.800 --> 00:21:04.750
فرض الساعة وليس المقصود كما ذكرت التوسل بذوات الصالحين وجاء في بعض الروايات ان العباس لما استسقى بالناس قال اللهم انه لم ينزل بلاغ الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليه بمكارم نبيه ونواصينا اليك بالتوبة

61
00:21:04.750 --> 00:21:21.900
من الغي فارخت السماء مثل الجبال حتى اقصبت الارض وفي عهد معاوية من ابي سفيان قحط الناس خرج معاوية يستسقي بالناس فلما جلس على المنبر قال اين يزيد ابن الاسود

62
00:21:23.400 --> 00:21:44.300
فقام يزيد وطلب منه معاوية ان يستسقي بالناس ففعل فصار الصحابة مثل الفرس وهب لها ريح فسقوا حتى كادوا لا يبلغون منازلهم ولهذا ينبغي ان استسقى بمن ظهر صلاحه وتقواه

63
00:21:45.200 --> 00:22:03.550
لانه اقرب الى اجابة الدعاء وعلى هذا كان المسلمون وائمتهم يستسقون بدعاء الصالحين في حياتهم بل في تراجم بعض الرواة يوصف يوصف بعض الرواة بانه استخفى بهم قال سفيان ابن عيين حدثنا رجلان صالحان يستسقى بهما

64
00:22:04.100 --> 00:22:23.650
ابن عجلان ويزيد ابن يزيد ابن جابر وقال ابن حبان في صحيحه باب الذكر ما يستحب للامام اذا اراد الاستسقاء ان يستسقي بالصالحين رجاء الدعاء بذلك لكن بعض العلماء يقول ان الاستسقاء ببعض الصالحين قد يكون في فتنة

65
00:22:24.250 --> 00:22:39.000
انه لو اتى هذا الانسان وقيل له ادعو الله تعالى ان يغيثنا ونزل المطر ربما يفتن هو بنفسه صار بالعشب ويفتن الناس فيه ايضا قالوا انه يعني درى المفاسد مقدم على جلب المصالح

66
00:22:40.950 --> 00:22:59.900
ذاك الذي يظهر انه على الاقل يعني توكل له خطبة الاستسقاء والصلاة والصلاة بالناس يعني ينبغي ان ينتقى الناس الاخيار الصالحين الذين هم اقرب الى اجابة الدعاء واجعلوا هم الذين يستسقون بالناس ويدعون

67
00:23:00.400 --> 00:23:33.800
هذا هو الذي عليه السلف قال فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير بخطبة العيد  فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة هنا قال المؤلف انه يصلي ثم يخطب افاد المؤلف ان الصلاة مقدمة على الخطبة

68
00:23:34.100 --> 00:23:58.350
وهذا هو المنهج وهو قول جمهور من المالكية والشافعية والحنابلة ان الصلاة مقدمة على الخطبة وذهب ما لك واحمد في رواية الى ان الخطبة قبل الصلاة وقد وردت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على انه خطب ثم صلى

69
00:23:58.500 --> 00:24:18.000
واحاديث اخرى ثابتة تدل على انه صلى ثم خطب وان كانت الاحاديث التي تدل على انه خطب ثم صلى اثبت واصح لانها رواها الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما الا انه قد ثبت باثره بحسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب

70
00:24:18.350 --> 00:24:32.550
ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى جواز الامرين. وان الامام يخير ان يقدم الخطبة او الصلاة. وهذا قول رواية الامام احمد. الامام المخير  ابن ابي موسى ابن حنابلة والمسجد ابن تيمية

71
00:24:32.950 --> 00:24:49.100
اضطر الى شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ان الامام مخير ان شاء قدم الخطبة وان شاء قدم الصلاة قال ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير في خطبة العيد

72
00:24:49.950 --> 00:25:03.400
اشرنا في الدرس السابق الى ان القول الراجح في افتتاح خطبة العيد ما تقوم بماذا الحمد وقلنا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح خطب العيدين

73
00:25:03.750 --> 00:25:20.000
تكبير ان هذا قول وان الحديث المروي بذلك حديث ضعيف نقلنا كلام شيخ الاسلام تيمية وابن القيم ان جميع خطب النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتحها بالحمل كان يكتشفها بالحمل. وهكذا ايضا نقول في خطبة الاستسقاء

74
00:25:20.300 --> 00:25:49.750
سنة ان تفتتح بالحمد خلافا لما ذهب اليه المؤلف رحمه الله قال ويكثر فيها ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات فيها التي فيها الامر به يكثر الاستغفار  لقول الله تعالى ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا

75
00:25:50.050 --> 00:26:03.450
تصار من اسباب نزول الغيب وقراءة الايات التي فيها الامر بالاستغفار في هذه الاية وفي قول الله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومنكم باموال وبنين

76
00:26:03.450 --> 00:26:28.950
ولان الاستغفار سبب النزول غيث والمعاصي سبب لانقطاع الغيث الاستغفار والتوبة يمحان المعاصي وقد روى البيهقي عن عمر رضي الله عنه انه خرج الى فلم يزد على الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح السماء

77
00:26:30.250 --> 00:26:54.050
لكن هذا الاثر ضعيف في انقطاع قال ويرفع يديه يعني يسن مع الدعاء ان يرفع يديه ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأموم

78
00:26:56.000 --> 00:27:14.300
السنة في الدعاء رفع اليدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا رواه ابو داوود حديث حسن قال البخاري في صحيحه باب الرفع للامام يده في الاستسقاء

79
00:27:14.400 --> 00:27:24.400
ثم ساق بسند عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء وانه ليرفع يديه حتى يرى بياض ابطينه. وهذا

80
00:27:24.400 --> 00:27:46.000
صلاة الجمعة في خطبة الجمعة هذا في خطبة الجمعة كان عليه الصلاة والسلام لا يرفع يديه بالدعاء الذي الاستسقاء وفي صحيح مسلم عن عباد ابن تميم المازني انه سمع عمه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يستسقي فجعل الى الناس ظهره يدعو

81
00:27:46.000 --> 00:28:04.400
الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين ولكن قوله ولكن قول المؤلف يرفع يديه وظهورهما نحو الصلاة هذا قد جاء في بعض الروايات عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا

82
00:28:05.000 --> 00:28:27.550
في ظهر المستيقظ ومن هنا اختلف العلماء في فهم هذا الحديث هل هل هو على ظاهره انه جعل ظهر كفيه الى السماء يكون دعا هكذا  او ان المقصود انه بالغ عليه الصلاة والسلام في رفع اليدين

83
00:28:28.150 --> 00:28:46.300
حتى كأنه كأن ظهر كفيه الى السماء قولان اهل العلم وبعض اهل العلم قال بظاهر هذا الحديث وقالوا ان هذا دعاء رهبة دعاء رهبة وليس دعاء رغبة وهو دعاء لرفع البلاء

84
00:28:46.550 --> 00:29:05.200
ولذلك قالوا السنة ان يرفع ظهر كفيه الى السماء الاصل في الدعاء تجعل بطونا صفيت الى السماء هكذا لكن يقولون في الدعاء دعاء الاستسقاء تعكس وستدعو هكذا والقول الثاني في المسألة ان الدعاء انما

85
00:29:05.650 --> 00:29:22.900
يعني يسن رفع بطون اليدين الى السماء ولكن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بالغ في رفع يديه حتى يظن الظان انه كانما جعل ظهر كفيه الى السماء وهذا القول الثاني

86
00:29:23.000 --> 00:29:41.250
والاقرب والله اعلم قد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما ذكر ذلك نقل ذلك عن صاحب الانصاف قال شيخ الاسلام صار كفهما نحو السماء اه قال من شدة الرفع

87
00:29:41.500 --> 00:29:56.050
لا قصدا لهم يعني بالغ عليه الصلاة والسلام في رفع يديه هكذا حتى كأنه كأن ظهرك سيء الى السماء حتى كأن ظهرك سيء الشجر هذا هو الاقرب والله اعلم خاصة انه جاء في بعض الروايات

88
00:29:56.200 --> 00:30:14.650
ولو انه عليه الصلاة والسلام يعني فعل هكذا لنقلها الروابط لانه شيء ملفت للنظر شيء لم يألفوه ولم ينقله الا راو واحد الذي يظهر انه ان المقصود انه عليه الصلاة والسلام انما بالغ برفع يديه الى السماء

89
00:30:16.250 --> 00:30:35.400
قال ثم يستقبل القبلة في اثناء الخطبة استقبلوا القبلة في اثناء الخطبة يعني خطيب لم يخطب الناس ثم بعد ذلك يدعو في اخر خطبة يدعو باستسقاء يحول ظهره الى الناس

90
00:30:35.550 --> 00:30:58.050
ويدعو بينما لو دعت خطبة الجمعة ومستقبل الناس لكن في صلاة الاستسقاء يحول ظهره الى الناس ويستقبل القبلة ويدعو هذا هو الظاهر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ظهر الروايات هو انه عليه الصلاة والسلام فعل هذا

91
00:31:00.250 --> 00:31:18.950
ولهذا نقول السنة للخطيب اذا دعا خطبة الاستسقاء ان حول ظهره الى الناس ويستقبل القبلة ويدعو ويبالغ في رفع يديه الى السماء نعم قبل فراغ الخطبة اثناء الخطبة تتحول يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو

92
00:31:19.800 --> 00:31:32.600
واذا كان الناس لم يألفوا هذا ونبين لهم هذا يقول اننا سندعو وسوف استقبل القرآن هذا هو المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني اشياء غريب الذي لم يألفه الناس ينبغي ان يمهد له الانسان

93
00:31:32.900 --> 00:31:47.900
لكن هذا هو الظاهر كما نص عليه المؤلف هذا هو مذهب عند الحنابلة وان كان المسألة قول اخر انه لا يستقبل القبلة وانما يدعو كما يدعو خطبة الجمعة الروايات انه عليه الصلاة والسلام استقبل القبلة

94
00:31:49.950 --> 00:32:07.650
ثم يدعو ومن الادعية ما ذكره المؤلف اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك قد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن

95
00:32:09.100 --> 00:32:32.500
وكلام ناس اذا دعا وفرغ من الصلاة والخطبة والدعاء السنة ان يحول رداءه. قال البخاري في صحيحه باب تحويل الرداء في الاستسقاء ثم ساق بسنده عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فقلب رداءه

96
00:32:33.500 --> 00:32:58.200
قال حافظ هذا المعنى قلب رداءه في اثناء الاستسقاء ولمسلم انه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة لاحظ هذا في مسلم استقبل القبلة وحول رداءه قال الحافظ ابن حجر وعرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء

97
00:32:58.900 --> 00:33:17.150
لهذه الفائدة يقول حافظ ابن حجر فعرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء بينما الذي عليه عمل الناس الان متى يحولون ارديتهم بعد الفراغ لا سنة ان يكون التحويل

98
00:33:17.450 --> 00:33:39.250
قبل ان يدعو قبل ان ندعو عندما يريد ان يدعو يحول رداءه يعني هذا هو يعني من اسباب الاجابة من اسباب الاجابة لاحظ بعض المساجد يعتادها بعض الناس لكن عند التحقيق تجد ان يعني السنة بخلاف ما عليه عمل الناس لهذا ينبغي لطالب العلم ان يحيي هذه السنن

99
00:33:40.600 --> 00:33:55.800
فاذا اه التحويل يكون في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء صفة التحويل افادنا المؤلف بان صفة التحويل قال يجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن فمثلا لو كان عليه مشلح

100
00:33:55.950 --> 00:34:12.600
يقلبه كان عليه غترة كذلك او طيب والحكمة من قال النووي التحويل شرع تفاؤلا بتغير الحال من القحط الى نزول الغيث والقصف ومن ضيق الحال الى ساعته ويرى بعض العلماء

101
00:34:12.800 --> 00:34:36.450
ان التحويل خاص بالامام فقط ولكن اكثر اهل العلم على ان تحويلة ليس خاصا بالامام وانما يشمل الامام المأمومين قال حافظ ابن حجر قال الليث وابو يوسف حول الامام وحده واستحب جمهوره ايضا يحول الناس بتحويل الامام

102
00:34:36.550 --> 00:34:57.600
ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخرى عن عباس بلفظ وحول الناس معه طيب هل تحول المرأة عباءتها لصلاة الاستسقاء الجواب هل هذا خاص بالرجل او يشمل المرأة نعم

103
00:35:01.050 --> 00:35:22.750
طيب نعم الدليل على خصوصية نعم ها المرأة الرجل المرأة كالرجل الا اذا كان في مكان مكشوف والرجال ينظرون اليها فانها لا تنفعل لان قلب الرداء سنة والتكشف امام الرجال فتنة ومحرم

104
00:35:23.000 --> 00:35:42.150
اما لو كانت بعيدة عن الرجال لا تتكشف او مثلا كانت صلاة الاستسقاء في مسجد في مصلى النساء والنساء يصلين في مصلى النساء فحكمها حكم الرجل لان الادلة عامة والاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحكام الا ما دل الدليل على اختلاف بينهما فيه

105
00:35:45.650 --> 00:36:05.000
آآ قال ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابه. يعني التحويل اذا حولت الرداء تتركه ولا يعني تعيده حتى تنزعه مع ثيابي قالوا لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انه غيروا ارديتهم

106
00:36:06.150 --> 00:36:33.350
حين عادوا ولكن لم يثبت في هذا شيء ولهذا فالاقرب والله اعلم انه متى ما شاء نزعه واعاده الى حالته السابقة لان المقصود هو تحويل الرداء اثناء الدعاء اثناء الدعاء وبعده هي في وقت يسير

107
00:36:33.500 --> 00:36:48.000
واما ما ما بعد ذلك فالامر فيه واسع وليس في ذلك شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقال بانه يترك ولا ينزع آآ حتى ينزع الثياب معه

108
00:36:48.850 --> 00:37:06.800
قال فان سقوا والا عادوا ثان وثالثا يعني انسقوا والا استسقوا مرة ثانية وثالثة والله تعالى يحب الملحين بالدعاء قال ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء والاغتسال منه واخراج رحله ليصيبها. ويدل ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه

109
00:37:06.800 --> 00:37:24.600
قال اصابنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر حفر النبي صلى الله عليه وسلم عن رأسه حتى يصيبه المطر وقال انه حديث عهد لربه هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه

110
00:37:26.150 --> 00:37:42.900
وذكر لي احد الاخوة ان في اسناده ضعفا فرجعت الحديث ولم اجد هذا الضعف والجميع رجاله ثقات ولكن ثبت على الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله في رواه الغليل ذكر هذا الحديث هو حديثا اخر ذكر

111
00:37:42.900 --> 00:37:58.450
ان انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الى هذا الوادي الذي جعله الله طهورا سنتطهر به وقد قلب التخريج فجعل حديث انس ضعيفا ورواه البيهقي وقال انه منقطع

112
00:37:58.550 --> 00:38:15.350
بينما حديث الوادي جعله هو الصحيح رواه مسلم والصواب العكس الصواب هو العدل وهو ان حديث انس رواه مسلم رواه مسلم في صحيحه واما حديث الوادي فهو رواه البيهقي وهو فيه انقطاع

113
00:38:15.950 --> 00:38:37.950
فيعني انتبهوا لهذه المسألة حديث انس حديث صحيح. ومعنى رواه مسلم معنى حديث عادل من ربه يعني بتكوين وخلق الله له لخلق الله له ويستحب يعني عند نزول المطر ان يحتفل الانسان عن رأسه حتى يصيبه المطر وكذلك لو توضأ منه واغتسل منه او اخرج رحله وثيابه

114
00:38:37.950 --> 00:38:59.850
وهذا اه من السنة لان العلة التي عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم تشمل هذا كله اسمع هذا كله حديث انه حديث عهد بربه قال وان كثر المطر حتى خيف منه سنة قوله اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومهابة الشجر

115
00:38:59.850 --> 00:39:13.000
لنا به الاية هذا قد قاله النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يخطب الناس واتاه الاعرابي قال هلكت الاموال وانقطعت السبل رضي الله ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا

116
00:39:13.000 --> 00:39:36.650
فنزل المطر اسبوعا كاملا فلم يروا الشمس لبسا يعني اسبوعا حتى كانت جمعة بنا كذلك الرجل وغيره فقالوا يا رسول الله هلكت الاموال قطعت  فقال عليه الصلاة والسلام اتى بهذا الدعاء اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاركان والضراب شجر. اما قولوا ربنا لا تحملنا ما رزقت لنا به

117
00:39:36.650 --> 00:39:52.200
فلا اعلم انه محفوظا من رواية الصحيحين و هذا من حكمته عليه الصلاة والسلام لم يدعو الله ان يمسك المطر وانما ان يجعله على الاثام والضراب وبطون اوديته الشجر لان الغيث بركة

118
00:39:52.200 --> 00:40:10.450
وخير وفيه منفعة للناس قال وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته بحديث زيد ابن خالد قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر او قال صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف قال

119
00:40:10.450 --> 00:40:28.600
دون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال الله اصبح من عبادي مؤمنون بي وكافر. فاما من قال فطرنا قل كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب. واما من قال من فضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر

120
00:40:28.900 --> 00:40:46.300
فالسنن يقال مطرنا بفظل الله ورحمته وايظا ورد اللهم اجعله صيبا نافعا واما قول مطرنا بنوم كذا وكذا فانه يحرم وهو كفر اخر قوله كافر يعني كفر اصغر وهو يسميه بعض العلماء بكفر النعمة

121
00:40:46.600 --> 00:41:06.000
لان هذه نسبة آآ النعمة لغير الله تعالى قال ويباح في نوم كذا يعني يباح ان يقال مطرن في نوى كذا كم يقال مطرنا مثلا في الوسم مثلا او في اول صيد او مراوح الصيد او نحو ذلك هذا لا بأس به. لانه لا يقتضي الاظافة الى النوم ولا يكره

122
00:41:06.950 --> 00:41:27.250
طيب توقعات نزول الامطار هل تدخل في منهي عن او في القسم الجائز نعم الذي اظهرت الكتب اسمه جائز توقعات نزول الامطار من قديم الزمان لان الله تعالى اجرى العادة بان المطر ينزل في ظروف معينة

123
00:41:27.450 --> 00:41:46.600
يعرفها بعض الناس وتقاس الان باجهزة دقيقة وهي توقعات بان الفرصة مهيأة لنزول المطر وقد ينزل المطر وقد لا ينزل اجل المطر وقد لا يلزم. لكن يقال ان ظروف الجو الان مهيأة لنزول المطر. من جهة مثلا قياس الرطوبة وجهة قياس يعني بعظ الاشياء

124
00:41:46.600 --> 00:42:09.950
التي يعني في الغالب ان المطر ينزل معها فيقال له فرصة مهيأة لنزول المطر هذا لا يدخل في القسم المنهي عنه لا ينبغي التحرز كثيرا في العبارة فيرسل مثلا بهذه العبارة الفرصة المهينة نزول مطر. ولا يقال ان المطر كان بسبب المنخفض الجوي او بسبب كذا فان هذا شبيه بقول من قال من

125
00:42:09.950 --> 00:42:28.150
اما بنوعه كذا وكذا فقد انتهينا من احكام صلاة الاستسقاء ونأخذ ما تيسر من احكام صلاة الجنائز قبل هذا نحن ذكرنا فيما سبق ان هناك جائزة بافضل مرخص هذا الجهاز الان موجودة عندنا هنا ويعني مقصودة

126
00:42:28.700 --> 00:42:49.200
ونستقبل الملخصات اللي عندنا كتب يسلم على ما والاسبوع القادم ان شاء الله نعلن الجائزة لافضل ملخص وجائزة هي عبارة عن كتب الخطوبة هي موجودة هنا فيعني مقارنة بين افضل مكتوبة

127
00:42:49.250 --> 00:43:07.800
حتى يعني يستفاد من الدرس مكتوبا وايضا هو مسجل لكن ايضا كيستفاد منه مكتوبا  من كان عنده يعني ملخص فليسلموا لنا حتى يستطيع المسابقة طيب وصلتني ورقة من احد الاخوة

128
00:43:08.000 --> 00:43:21.650
قمنا ان اختبارات الطلاب الجامعية والثانوي على الابواب نأمل الدرس هذا اليوم قبورنا ان ننتهي من كتاب الجنائز ما رأيكم هل نمت الدرس في الاثنين القادم او نختار يوما بديلا

129
00:43:21.750 --> 00:43:42.300
او ننتهي الان ونرجى الجنائز الى يعني آآ استئناف الدرس ان شاء الله تعالى في شهر شوال يعني دائما كبرنا انه يعني ناخدوا رأيكم في هذا نعم يبقى يعني هذا رأي الرأي انه يبقى ورأي انه يبحث عن يوم اخر

130
00:43:42.650 --> 00:44:00.000
كاين الشاب مثلا او الرأي الثالث اننا نقف عند كتاب الجنائز نستعرض ان شاء الله في شهر شوال فنصوت على هذا من يرى ان ويكون اخر موعد يوم الاثنين القادم ان شاء الله

131
00:44:01.100 --> 00:44:35.450
طيب واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة   طيب من يراه ان الدرس نبحث عن يعني يوم بديل يوم بديل لهذا الدرس اما الثلاثاء او السبت نعم طيب من هذا الرأي؟ استبعده

132
00:44:35.550 --> 00:45:03.600
طيب الرأي الثالث ان ننتهي الان ونقف ونبدأ كتاب الجنائز ان شاء الله في شهر شوال ثلاث اربعتاشر طيب مية وخمسة وثلاثين. اذا يبقى الدرس هذا رأي الاغلبية سيبقى الدرس ان شاء الله تعالى ونختم

133
00:45:03.650 --> 00:45:15.850
يوم الاثنين القادم وان شاء الله تعالى ان هذا لا يؤثر احرص ان شاء الله انه ما يزيد على الساعة او حدود الساعة الى الساعة ونصف باذن الله تعالى نعم

134
00:45:19.250 --> 00:45:36.100
على كل حال مثل صوتنا وانتهينا الهذر الى اغلبية دائما ناخذ رأي الاغلبية والا يكون لها رأي يكون له وجهة نظر لكن الاغلبية يعني يقول رأيهم هو المرجح النبي عليه الصلاة والسلام كان يستشير اصحابه غزوة احد كان رأي النبي عليه الصلاة والسلام انهم قوم ما يخرجوا من المدينة

135
00:45:36.100 --> 00:45:53.250
اصحاب رأي الاغلبية خروج خرجوا خرج عليه الصلاة والسلام فلما يعني احث الصحابة بانهم قد يعني فالجأوا الى امر لا يريده فقالوا يا رسول الله كما تريد ان كنت تريد ان تبقى تبقى

136
00:45:53.350 --> 00:46:16.800
قال عليه الصلاة والسلام ما كان من نبي لبسلامته ان يضعها حتى يقاتل فالنبي عليه الصلاة والسلام في البداية استشار ثم قرر وعزم  اذا قرر الانسان شيئا بعد الاستشارة والاستخارة لا يتردد التردد اظعاف لهذا الراس. على كل حال نحن يعني حسمنا هذا بانه رأي الاغلبية

137
00:46:17.550 --> 00:46:51.500
طيب قال كتاب الجنائز فالجنائز الجنائز اه تعريفها الجنائز فتح الجيم جمع جنازة بكشف الجيم وفي لغة بفتح الجيم جنازة قال ابن ختيمة هو الكسر فاصلح وقيل الجنازة سول الميت وجنازة بكسر دينه اسمه للنعش الذي يحمل عليه الميت

138
00:46:52.800 --> 00:47:12.150
قال يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره والافطار من ذكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هذه اللذة اكثروا من ذكر هذه اللذات رواه النسائي والترمذي وابن ماجه

139
00:47:12.350 --> 00:47:32.800
وهو حديث حسن بشواهده. ورد هنا الى ان صاحب منار السبيق رواه البخاري والبخاري لم يروه انما رواه بعض اصحاب السنن في صحيح الترمذي وابن ماجة والاستعداد للموت مطلوب من المسلم في كل حين

140
00:47:34.300 --> 00:47:48.250
فان الموت ما ذكر في قليل الا كثر ولا ذكر في كثير الا قلله كما قال الحسن البصري فضحوا الموت الدنيا فلم يترك به غدا بها فرحا قال ويكره الانين. روي عن بعض

141
00:47:48.550 --> 00:48:06.300
سلف صراع في الامين قالوا لانه ينافي الصبر ولكنه ليس محرما ولهذا كان الامام احمد في مرض موته هي ان وقيل له ان فلانا كان يكره الامين فما ان بعده

142
00:48:10.350 --> 00:48:36.250
وتمني الموت ان يكرهوا تمني الموت وظاهر كان كلام مؤلف انه يكره كراهة ولكن ظاهر الاحاديث هو التحريم ويدل لهذا مجال الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد

143
00:48:36.250 --> 00:48:53.750
فليقل اللهم احيني من كانت الحياة خيرا لي وزورتني من كانت الوفاة خيرا مني والاقرب والله اعلم هو التحريم التحريم وحكمة من النهي عن تمني الموت هي ان الموت تنقطع به الاعمال

144
00:48:54.450 --> 00:49:17.450
وفي الحياة استمرار الاجر والثواب بزيادة الاعمال وايضا في الحياة فرصة للتوبة والتدارك والانابة وقد جاءت الاشارة في هذا الحديث ابي هريرة في رواية مسلم فانه قد جاء بلفظ لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به ولا يدعو به من قبل ان يأتيه انه اذا مات احدكم انقطع

145
00:49:17.450 --> 00:49:35.450
وانه لن يزيد المؤمن عمره وانه لن يزيد المؤمن عمره الا خيرا وفي رواية البخاري لا يتمنى احدكم موته اما محسنا لعله يزداد واما مسيئا لعله يستغفر. ثم ايضا في تمني الموت نوع من الاعتراف نوع من الاعتراض

146
00:49:35.450 --> 00:50:05.250
على آآ القدر هو اعتراض ومراغمة للقدر المحسوب لكن طول العمر للانسان هل هو نعمة باطلاق نعم نعم نعمة اذا كان على طاعة ونقمة اذا كان على معصية ولهذا حكم الدعاء بطول العمر

147
00:50:06.450 --> 00:50:25.400
لا بأس به كما دعا النبي عليه الصلاة والسلام بانس لكن ينبغي ان نقيد باي شيء على طاعة الله لانه على معصية الله تزداد الذنوب تكثر الذنوب لكن ينبغي ان نقيد على طاعة الله والا يعني طول العمر نعمة من الله عز وجل على العبد اذا وفقه الله تعالى للطاعات

148
00:50:25.550 --> 00:50:54.850
تكفى اعمال صالحة ولذلك لا بأس بان يدعو المسلم ربه بطول العمر لكن ينبغي ان يقيد ذلك على طاعة الله تعالى سيتسامن الان قال المؤلف الا لخوف فتنة يعني انه اذا خشي الانسان فتنة يجوز له ان يتمنى الموت كما قالت مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا

149
00:50:54.850 --> 00:51:15.200
جنسية ولقول النبي عليه الصلاة والسلام فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيي مفاتيح الحياة خيرا لي وتوفني من كانت الوفاة خيرا لي اذا خشي الانسان ولقوله بل ولقوله واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مكتوب. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني

150
00:51:15.200 --> 00:51:34.850
ليس غير مسنون فهذا يدل على انه يعني استثنى من ذلك وقت الحكمة فيجوز تمني الموت فيها قال وتسن عيادة المريض المسلم وتسن عيادة المريض المسلم افاد المؤلف بان عيادة المريض انها

151
00:51:34.950 --> 00:52:02.150
قلنا  هي مستحبة استحبابا مؤكدا من حق المسلم على المسلم نقل النووي الاجماع على عدم وجوبها ولكن حكاية الاجماع منتقضة بان من العلماء من قال بوجوبها قد موهب البخاري في صحيحه بقوله باب وجوب عيادة المريض

152
00:52:04.550 --> 00:52:21.900
ثم ساق بالسند عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني ثم ساق بالسند عن البراء بن عاز رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع وذكر منها وامرنا ان نتبع الجنائز ونعود المريض

153
00:52:23.150 --> 00:52:40.800
وقال بعض اهل العلم عيادة المريض في الاصل مستحبة لكنها قد تجب على الانسان اذا كان المريض له حق متأكد على الانسان كوالديه ومن تجب صلته من ذوي الارحام. وهذا هو الاقرب والله اعلم

154
00:52:40.900 --> 00:53:00.500
لنقول قيادة المريض مستحبة لكنها قد تجب آآ على الانسان اذا كان المريض له حق على الانسان ووالديه ومن تجب صلته من ذوي الارحام مثلا يعني كونك مثلا والد الانسان او والدته مريضا ولا يزوره يأثم بهذا

155
00:53:00.700 --> 00:53:16.300
هذا ايضا يدخل في العقوق اخوه مثلا مريض ولا يعوده يأثم بهذا هذا هو الاقرب والله اعلم. اخته مريضة تجب صلتها ولا يعودها. ابنه الاقرب والله اعلم هو القول بالتفصيل

156
00:53:17.200 --> 00:53:30.200
وقد ورد في فضل عيادة المريض عدة احاديث منها آآ ما جاء في صحيح مسلم عن التوبة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في غرفة الجنة حتى يرجع قيل وما خركم

157
00:53:30.200 --> 00:53:41.600
لما قال جماعة وايضا جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني. يقول وكيف اعودك

158
00:53:41.600 --> 00:53:59.350
رب العالمين يقول اما علمت ان عبدي فلانا مريضا رد عضو؟ اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده قال وتلقينه عند موته يعني يستحب تلقين الميت عند موته لا اله الا الله مرة

159
00:53:59.400 --> 00:54:13.900
ولم يزد الا ان يتكلم تدل لهذا حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله وقوله موتاكم ما المقصود بقول موتاكم

160
00:54:14.650 --> 00:54:34.800
يعني محتضرين مقصود بقوله موتاكم يعني من حضره النور والا الميت لا يلغن والتعذيب التلقين يعني ان هذا المحتوى كأنه يعمم ويلقن قول لا اله الا الله كما يلقن التلميذ لماذا؟ لان حال الاحتضار حال شدة

161
00:54:35.000 --> 00:54:51.500
وحال كرب ومعاندة لخروج الروح يحتاج الامر الى تلقينه والحكمة من تلقينه لا اله الا الله هي ان تكون كلمة التوحيد هي اخر الكلام من الدنيا. قال عليه الصلاة والسلام ان كان اخر الكلام من الدنيا لا اله الا الله

162
00:54:51.500 --> 00:55:13.950
دخلها الجنة ولكن هنا قال ولم يجد يعني لا يكرر عليه لئلا يضجر لضيق حاله وشدة ربما كره ذلك بقلبه وربما تكلم بما لا يليق فبعض الناس عند عندما يأتي انسان محتفظ يكرر عليه قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله يكرر عليه ربما يضيق يتكلم كلام غير لائق

163
00:55:14.000 --> 00:55:38.650
يقول لا اله الا الله عنده ولا يزيد من باب التذكير فقط قرأوا قراءة الفاتحة اي انهم يستحبوا قراءة الفاتحة وياسين اما قراءة ياسين فقد روي في ذلك حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا ياسين على موتاكم ومعنى على موتاكم يعني على

164
00:55:38.650 --> 00:56:06.400
المختبرين يعني من حضره الموت وهذا الحديث من جهة الاسناد اخرجه ابو داوود وابن ماجة واحمد والحاكم ولكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قالت دار قطني قال هذا حديث ضعيف الاسلام ولا يصح في الباب حديث

165
00:56:07.250 --> 00:56:26.050
من المعلوم ان الدار قطني هم من ائمة هذا الفن  هذا الحديث به علل يعني اكثر من علة لهذا فهو عند محدثين لا يثبت ولا يصح وبناء على هذا لا تشرق قراءة ياسين على محتضر

166
00:56:26.100 --> 00:56:45.800
لان الاحكام لا تبنى على الاحاديث الضعيفة وكذلك قراءة الفاتحة لم يرد فيها شيء وانما قال بعض العلماء على قراءة يس قالوا يشرع قراءة القرآن عن عن المحتضر بحيث اننا قلنا ان انه لا يسافر قراءة سورة ياسين

167
00:56:45.850 --> 00:57:04.550
فمن باب اولى كذلك لا يقرأ لا يشرع قراءة يعني غير هذه الصور ومنها سورة الفاتحة فلا يسمع قراءة شيء من القرآن على المستوى قال وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايمن مع ساعة المكان والا فعلى ظهره

168
00:57:05.200 --> 00:57:28.550
يعني السنة ان يوجه الى القبلة  تدل بذلك بحديث البراء بن معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مدينة سأل عنه فان سأل عن البراء فقالوا توفي واوصى بثلثه لك يا رسول الله واوصى ان يوجه الى القبلة

169
00:57:29.250 --> 00:57:48.900
قال عليه الصلاة والسلام اصاب الفطرة هذا الحديث اخرجه الحاكم واسناده ضعيف لهذا قول الحاكم لا اعلم في توجيه المحتضر الى القبلة غير هذا الحديث اي ان هذا الحديث ضعيف فلا يفوت به هذا الحكم

170
00:57:49.900 --> 00:58:06.000
هذا نقول انه ليس توجيه من نظرا للقبلة ليس هذا من السنة لانه لم يثبت بذلك حديث ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان المحتضر يكون مستلق على قفاه وهو رواية عن الامام احمد

171
00:58:07.450 --> 00:58:24.350
قال مردوي في الانصاف وعلي اكثر الاصحاب وقال المرداوي وهذا المعمول به. لانه ربما شق جعله على جنبه الايمن هذا قوله الاقرب والله اعلم ان يجعله محتظر مختلفا على قفاه ووجهه الى السماء لانهم الايسر

172
00:58:24.700 --> 00:58:40.550
ولانه لم يثبت في توجيهه الى قبلة الحديث وهذا الذي عليه عمل الناس الان عمل الناس اما المستضر يجعل مستوطن على قفاه وجهه الى السماء قال فاذا مات سمي تغمير عينيه

173
00:58:41.650 --> 00:58:51.650
اذا مات سنة تغمير عينيه مباشرة. لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره

174
00:58:51.650 --> 00:59:13.750
فاغمضه فاغمضه وقال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر الحديث ولانه اذا لم يغمض عينيه ربما قبح منظره فسيء بي فاسيء بها الظن وهناك بعض الناس لهم يعني نوع من التعلق بحال الميت عند تغسيله و

175
00:59:14.200 --> 00:59:28.400
فمع انه احيانا قد لا ترتبط بشيء من دايما يعني قراءة تدل على الصلاح ولا على عدم الصلاح لكن احيانا حال جيد هل مثلا مات في زمن حار او بارد حول يعني الظروف التي ما

176
00:59:28.400 --> 00:59:43.350
فهي قد تؤثر عليه فيعني لا يعول على هذه كثيرا بعض الناس فرأيت هذا الميت انه يعني يضحك وبعضهم يقول انه وجهه اسود ونحو ذلك اقول هذا ينبغي الا يعني يبالغ فيها

177
00:59:43.400 --> 00:59:57.750
الا اذا احيانا يتأثر بالظروف حول حرارة الجو وظروف وفاته ونحو ذلك فلو مات مثلا وهو مغمض عينيه يستمر في تغمير العين او مات وهو قد فتح عينيه وصار ربما يستمر في هذا

178
01:00:00.000 --> 01:00:00.750
قال