1
00:00:01.200 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.200
به شمائل النبي صلى الله عليه وسلم باب تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرابع قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا محمد ابن فضيل عن الاعمش عن انس ابن

3
00:00:41.200 --> 00:01:01.200
مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير والاهانة والثاني والثنخة فيجيب. ولقد كان له درع عند يهودي. فما وجد ما يفكها حتى ما

4
00:01:01.200 --> 00:01:21.200
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وعليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى

5
00:01:21.200 --> 00:01:41.200
الامام الترمذي عقد هذه الترجمة باب تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورد هذه الترجمة جملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا من هذه الاحاديث ثلاثة احاديث

6
00:01:41.200 --> 00:02:11.200
ووصلنا الى الحديث الرابع حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير والاهانة السلخة. فيجيب. وهذا فيه دلالة وشاهد بين على كمال تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا دعي قد مر معنا في الترجمة الماضية

7
00:02:11.200 --> 00:02:31.200
اجيبوا دعوة العبد يجيب دعوة العبد يعني العبد الرقيق ولو كان الذي دعاه ليس من ليس من اهل الشأن او اهل المكانة او اهل للمنزلة فانه يجيب دعوته. وايضا لو كان الطعام الذي دعي اليه عليه الصلاة والسلام من اقل الطعام وايسره

8
00:02:31.200 --> 00:02:51.200
فانه صلى الله عليه وسلم يجيب الى ذلك. ولهذا جاء هنا في الحديث قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير والاهانة السلخة. يدعى الى خبز الشعير. خبز الشعير معروف. والاهانة

9
00:02:51.200 --> 00:03:11.200
كل دهن يؤدم به. كل دهن يؤدم به. يعني يتخذ اداما. والسنخة يعني التي حصل لها شيء من التغير بسبب طول المكث. التي حصل لها سلخة يعني فيها تغير طعمها

10
00:03:11.200 --> 00:03:31.200
رائحتها ربما فيها شيء من التغير بسبب طول المكث. وطول المدة. فكان يدعى على خبز شعير واهانة في هذا يعني شيء يؤتدم به من دهن ونحوه وقد حصل له شيء من التغير. حصل له

11
00:03:31.200 --> 00:03:51.200
شيء من التغير بسبب طول المكث. قال يدعى الى خبز الشعير والاهانة السنقة فيجيب ولقد كان له درع عند يهودي. جاء في الصحيح في صحيح البخاري ان الدرع كان من حديد

12
00:03:51.200 --> 00:04:09.800
وجاء في بعض المصادر ان اليهودي اسمه ابو الشحم ابو الشحم اليهودي والنبي عليه الصلاة والسلام يشترى منه كما جاء في بعض الروايات عشرين صاعا وفي بعض الروايات ثلاثين صاعا من شعير

13
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
ولم يكن عنده عليه الصلاة والسلام مال يعطيه مقابل الشعير فجعل درعه رهنا عنده قال درعه رهنا عنده الى ان يوفر له عليه الصلاة والسلام المال. قال فما وجد ما

14
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
فكها حتى مات فما وجد ما يفكها حتى مات وقد فكها ابو بكر رضي الله عنه بعد موت النبي صلوات الله وسلامه عليه. اعطى ذلك اليهودي المستحق الذي له وكانت الدرع مرهونة عنده. درع النبي صلى الله عليه وسلم مرهونة عنده الى ان يوفر المبلغ

15
00:05:00.250 --> 00:05:24.650
الذي اه اه الشعير التي اخذها النبي صلى الله عليه وسلم منه. هذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى اسناده ضعيف لانقطاعه فالاعمش والحديث عن انس ابن مالك لم يسمع من انس

16
00:05:25.200 --> 00:05:45.200
فالحديث فيه انقطاع بين الاعمش وانس ابن مالك. السند هنا الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى ضعيف لكن روى الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح من طريق قتادة عن انس من طريق قتادة عن انس

17
00:05:45.200 --> 00:06:15.200
قال لقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه بشعير ومشيت الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سلخة. بخبز شعير واهانة سلخة. وهذا فيه تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وانه صلى الله عليه وسلم يأكل ما تيسر من الطعام ولو دعي الى خبز شعير

18
00:06:15.200 --> 00:06:35.200
اول شيء يؤتدم به ولو كان يسيرا قليلا يجيب عليه الصلاة والسلام الداعي ويأكل مما تيسر وهذا من الدلائل والشواهد على كمال تواضعه صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله

19
00:06:35.200 --> 00:06:55.200
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن الربيع بن عن الربيع بن صبيح ان يزيد ابن عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على

20
00:06:55.200 --> 00:07:15.200
رحل رث وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم. فقال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال حج حج رسول

21
00:07:15.200 --> 00:07:45.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل رث على رحل رث الرحل هو الذي يوضع على ظهر البعير. ليجلس عليه الراكب. ومر قريبا معنا ان الذي يوضع على الفرس يقال له السرج والذي يوضع على ظهر الحمار مر قريبا ايكاف وايضا يقال له البردعة

22
00:07:45.200 --> 00:08:05.200
فالذي يوضع على ظهر الحمار ليقال لهم بردعة او يقال له اي كاف ومر معنا قريب عند المصنف قال على حمار مختوم بحبل من ليف وعليه ايكاف من ليف. ايكاف اه ما يوضع على ظهر الحمار ليركب عليه. والسرج ما يوضع على

23
00:08:05.200 --> 00:08:25.200
ظهر الفرس الرحل ما يوضع على ظهر البعير ما يوضع على ظهر البعير حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل رهف معنى رث اي بالي وقديم على رحل

24
00:08:25.200 --> 00:08:55.200
اي بالي وقديم. والحجة هي حجة الوداع التي حجها صلوات الله وسلامه عليه في اخر حياته صلى الله عليه وسلم. فحج على رحل رث. وعليه قطيفة يعني الاحرام الذي كان عليه عليه الصلاة والسلام قطيفة لا تساوي اربعة دراهم. لا تساوي اربعة دراهم. فكان عليه

25
00:08:55.200 --> 00:09:20.600
الصلاة والسلام في في في لباسه وايضا في رحله في شيء متواضع جدا وهذا من تواضعه صلوات الله وسلامه عليه. فقال يعني لما اهل من الميقات قال هذه الدعوة العظيمة التي ينبغي علينا ان نحفظها وان نأتي بها عند الميقات

26
00:09:20.600 --> 00:09:40.600
في كل مرة نعتمر او نحج. دعوة يحسن بالمسلم ان يأتي بها في الميقات. اللهم اجعله لا رياء فيه ولا سمعة. واذا كانت عمرة تقول اللهم اجعلها عمرة لا رياء فيها ولا سمعة. فهذه دعوة عظيمة

27
00:09:40.600 --> 00:10:07.650
ومهمة جدا لان من يدخل في العمرة او يدخل في الحج يلاحقه الرياء من كل جهة خاصة الان في زماننا. يلاحقه الرياء من كل جهة وفي كل مقام فيحتاج الى ان يلجأ الى الله عز وجل من من في الميقات. لجوءا صادقا ان يطرد عنها الرياء. وان يكتب له الاخلاص

28
00:10:07.650 --> 00:10:27.650
في عمرته وان يكتب له الاخلاص في حجه. والله سبحانه وتعالى لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا لوجهه وقد جاء في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا

29
00:10:27.650 --> 00:10:57.650
اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. فاذا كان الانسان يريد بحجة مدح الناس او يريد ثناء الناس او اريد آآ شيئا من ذلك فهذا يكون مؤثرا على قبول غاية التأثير لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا الخالص. الذي لم يبتغى به الا وجه الله سبحانه وتعالى

30
00:10:57.650 --> 00:11:17.650
ولهذا من المهم جدا ان يدعو المسلم بهذه الدعوة في الميقات عندما تهل لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم حجا وعمرة تقول بعدها اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة او تقول اللهم

31
00:11:17.650 --> 00:11:41.950
ثم اجعلها عمرة لا رياء فيها ولا سمعة. تدعو الله عز وجل ان يطهرك في حجك وعمرتك من الرياء والسمعة. والرياء من الرؤية بالبصر يعني ان يفعل الفعل وهو يريد ان يراه الناس. من اجل ثنائهم ومدحهم والى اخره. يعمل العمل من اجل ان يراه الناس. والسمعة

32
00:11:41.950 --> 00:12:08.950
من اجل ايظا حديث الناس. ومن رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به. والرياء والسمعة محبطان للعمل مبطلان له والعياذ بالله. فيجب على الانسان ان شهد نفسه على البعد عن الرياء والسمعة. ومن المصائب الكبيرة العظيمة التي وجدت الان في هذا الزمان

33
00:12:08.950 --> 00:12:38.950
ولها دور في الاخلال بالرياء لها دور كبير في في الاخلال بالرياء ما يفعله عدد من الحجاج معتمرين من التقاط الصور التذكارية لانفسهم في المشاعر. فتجده عند الكعبة يلتقط فيه صور وفي المسعى يلتقط لنفسه صور. وعند باب الحرم وهو يدخل يلتقط لنفسه صور. وفي عرفات سور

34
00:12:38.950 --> 00:13:04.650
في مزدلفة صور يرمي الجمار صور كل اعمال الحج يلتقط لنفسه صور ثم يضعها في البوم عنده. واذا رجع الى البلاد يطلع الناس نفسه وهو يحج انظروني في عرفات انظروني في مزدلفة انظروني عند الكعبة انظروني كذا الى اخره

35
00:13:04.950 --> 00:13:24.400
فهل حجك من اجل ان يرى الناس اعمالك؟ ام حجك عبادة بينك وبين الله تريد بها ثوابه واجره السنا نقرأ في القرآن قول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت لله ليست لغيره

36
00:13:24.700 --> 00:13:54.700
ونقرأ واتموا الحج والعمرة لمن؟ لله واتموا الحج والعمرة لله. فاذا لماذا اطع على اعمال لماذا اطلع الناس على مواقفي في المشاعر؟ حتى بلغ الحال ببعضهم ان انه في المشاعر يمد يديه داعيا ويطلب من صاحبه ان يلتقط له الصورة وهو ماد يديه. واذا انتهت تصوير

37
00:13:54.700 --> 00:14:18.200
خفض يديه يرفع يديه على هيئة الداعي لتلتقط له الصورة فقط. لتلتقط له صورة ثم يأخذ هذه الصور ويصبح يطلع عليها الاخرين سواء سواء الصور الفوتوغرافية الثابتة او الصور الفيديو المتحركة

38
00:14:18.300 --> 00:14:49.950
فهذه الصور لها خطورة كبيرة جدا ولها اثر سيء على الانسان. وهي مدعاة للانسان شاء مبى للوقوع في الرياء. لانه سيأخذ هذه الصور في المشاعر ويجد نفسه اه متخوفة الى ان يطلع الاخرين. وان يريهم اعماله. وان يريهم عبادته. وان يريهم

39
00:14:49.950 --> 00:15:09.950
مواقف فهذا في غاية الخطورة. ولهذا ينبغي على المعتمر والحاج ان ينتبه لهذه المسألة التي هي من كبر المسائل من اهم الموضوعات فاذا وصل الى الميقات يدعو الله بهذه الدعوة اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة وهنا

40
00:15:09.950 --> 00:15:37.550
لا مجال لتلك الصور وتلك الامور التي تؤخذ وتكون بابا وطريقا الى في الرياء والمراءات والتسميع بالعمل مما هو مبطل للعمل والعياذ بالله. قال نبينا عليه الصلاة والسلام في الميقات عندما اهل اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة

41
00:15:37.750 --> 00:15:57.750
وانتبه اخي الموفق هنا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعله اللهم اجعله سأله حجا لا يأتيه ولا سمعة. هذا فيه فائدة عظيمة وهي انك لا يمكن ان تكون من المخلصين

42
00:15:58.950 --> 00:16:18.950
البعيدين عن الرياء وعن السمعة وعن الشرك الا اذا جعلك الله كذلك. ووفقك لذلك واعانك على ذلك ولهذا اسأل الله ان يعينك على الاخلاص. اسأله تبارك وتعالى ان يجنبك الرياء. اسأله تبارك وتعالى ان يعيذك من السمعة

43
00:16:18.950 --> 00:16:37.550
اسأله تبارك وتعالى ان يوفقك لسديد الاقوال وصالح الاعمال الجأ الى الله. لان الامر بيده لا يمكن لمهتد ان يهتدي ولمخلص ان يخلص الا اذا اعانه الله وهداه ووفقه ويسر له الامر

44
00:16:38.350 --> 00:17:03.700
فتدعو الله صادقا اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. يعني اجعل هذا الحج الذي اهللت به لا رياء فيه ولا سمعة اي اجعله لوجهك خالصا  وعندما تدعو بهذه الدعوة في الميقات تتبع الدعاء بالعمل

45
00:17:03.800 --> 00:17:22.050
تتبع الدعاء بالعمل دعوت الله ان يرزقك الاخلاص امضي في الحج مجاهدا لنفسك على الاخلاص وكل ما عرظ لك امر يوقعك في الرياء او يوقعك في السمعة فتجنبه. واحذره وتذكر ان

46
00:17:22.050 --> 00:17:42.050
انك في اول حجك لجأت الى الله سبحانه ان يعيذك من الرياء وان يعيذك من السمعة وان يكتب لك في عملك الاخلاص نسأل الله عز وجل ان يرزقنا اجمعين الاخلاص في الاقوال والاعمال. وان يعيذنا اجمعين من الرياء والسمعة ومن كل مبطل للعمل. امين

47
00:17:42.050 --> 00:18:11.950
اسناد المصنف رحمه الله تعالى الذي ساق فيه هذا الحديث اسناد ضعيف لضعف الربيع لضعف الربيع بن صبيح وايضا شيخه يزيد ابن ابان الرقاشي لكن يقول الالباني رحمه الله يقول لكن رواه الضياء المقدسي في المختارة من طريق اخرى عن انس وله

48
00:18:11.950 --> 00:18:31.950
شاهد عن ابن عباس فالحديث صحيح ثابت. وهذه الدعوة ثابتة. عن عن نبينا عليه الصلاة والسلام قالها صلى الله عليه وسلم في الميقات في ذي الحليفة عندما اهل عليه الصلاة والسلام بالحج قال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا

49
00:18:31.950 --> 00:18:51.950
سمعة اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة وهي دعوة عظيمة ومهمة في هذا الموضع عندما تهل بعمرة انه بحج تدعو بهذه الدعوة التي دعا بها نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال

50
00:18:51.950 --> 00:19:11.950
رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

51
00:19:11.950 --> 00:19:31.100
وكانوا اذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس ابن مالك في بيان تواضع النبي عليه الصلاة والسلام يقول انس لم يكن شخص

52
00:19:31.750 --> 00:19:51.750
احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه بيان مكانة النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب وانه صلوات الله وسلامه عليه كان احب اليهم من انفسهم واموالهم واولادهم والناس اجمعين

53
00:19:51.750 --> 00:20:11.750
وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. وجاء في صحيح البخاري

54
00:20:11.750 --> 00:20:31.750
ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله والله انك لاحب الي من كل شيء الا من نفسي انك لاحب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه

55
00:20:31.750 --> 00:20:51.750
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه. قال عمر والله لانت الان احب الي حتى من نفسي قال الان يا عمر فهذه كانت هذا كان نهج الصحابة رضي الله عنهم يحبون النبي عليه الصلاة والسلام محبة

56
00:20:51.750 --> 00:21:29.900
مقدمة على محبة النفس والوالد والولد والناس اجمعين. والله اقول في القرآن قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها ومساكن ترضونها وتجارة تخشون كسادها نعم قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالكم

57
00:21:29.900 --> 00:21:53.450
وعمال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد ادم في سبيله فتربصوا  والاية فيها وجوب تقديم محبته عليه الصلاة والسلام على محبة هذه الاشياء. والاية ذكر فيها ثمانية اشياء

58
00:21:53.450 --> 00:22:23.450
الاية ذكر فيها ثمانية اشياء يسميها بعض اهل العلم المحاب الثمانية. المحاب الثمانية قل ان كان وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضون ثمانية اشياء يسميها بعض اهل العلم المحاب الثمانية التي جبلت قلوب الناس كلهم على محبتهم كل إنسان يحب تجارة

59
00:22:23.450 --> 00:22:43.450
ويحب ولده ويحب عشيرته الى اخره. كل انسان يحبها ولا ضير عليه في ذلك. لكن الخطورة تأتي متى اذا قدم محبة هذه الاشياء او شيء منها على محبة الله او على محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي

60
00:22:43.450 --> 00:23:03.450
اخرى يقول الله سبحانه وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. النبي اولى بالمؤمنين اولى بك من نفسك تدل هذه الاية على انه يجب ان تحبه محبة مقدمة على نفسك. كما انها ايضا في الوقت

61
00:23:03.450 --> 00:23:23.850
نفسها تدل على انه يجب عليك ان تطيعه اكثر من طاعتك لنفسك. لانه اولى بنفسك منك واذا دعتك نفسك لشيء ودعاك عليه الصلاة والسلام لشيء تطيع من؟ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم اولى بنفسك

62
00:23:23.850 --> 00:23:55.200
فمحبته مقدمة على محبتك لنفسك وطاعته عليه الصلاة والسلام مقدمة على طاعتك لنفسك وهنا يظهر لنا جليا معنى محبته عليه الصلاة والسلام حقيقة وصدقا والله يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فالمحبة الصدق المحبة الصحيحة الصادقة

63
00:23:55.200 --> 00:24:15.200
للنبي عليه الصلاة والسلام علامتها ماذا؟ الاتباع. علامتها الاتباع. لا يقول الانسان والله انا احب النبي عليه الصلاة والسلام وسافعل كل امر كل امر يروق لي ابرز من خلاله محبتي له

64
00:24:15.200 --> 00:24:38.800
ايسوء هذا مرة ثانية هل يصوغ للانسان ان يقول انا سابرز واظهر محبتي للنبي عليه الصلاة والسلام بكل امر يروق لي بعضهم يقول انا اريد ان اظهر محبتي للنبي عليه الصلاة والسلام بان

65
00:24:38.900 --> 00:24:58.900
اتي بقصائد فيها مدحه واقرأ القصائد وارقص. اظهر محبة النبي عليه الصلاة والسلام. قصائد هي مدح النبي عليه الصلاة والسلام ويمز يمين وشمال مع القصائد ويطرب وربما يأتي ايضا ببعض الطبول

66
00:24:58.900 --> 00:25:14.750
ويقول اذا قيل ماذا تفعل؟ يقول اظهر محبتي قلبي يقول مليء بالمحبة للنبي صلى الله عليه وسلم وانا اريد ان اظهر محبتي للنبي عليه الصلاة والسلام. السؤال الذي يطرح نفسه هنا

67
00:25:14.750 --> 00:25:34.750
وسنرى جوابه في حديث انس ابن مالك. انتبهوا سنرى جوابا في حديث انس ابن مالك الذي ساقه المصنف. هل الذي في قلبه محبة للنبي عليه الصلاة والسلام ان يبرز ويظهر هذه المحبة بكل امر يروق له

68
00:25:34.750 --> 00:25:56.650
بكل شيء تشتهيه نفسه او انه يلزمه ان يضبط ابرازه واظهاره لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم بضوابط الشريعة اي الامرين هو الصحيح؟ الثاني لا بد ان يظبط نفسه بضوابط الشريعة. ولهذا لما انفلت اقوام في هذا الباب ولهذا يا اخوان

69
00:25:56.650 --> 00:26:16.650
لما انفلت اقوام في هذا الباب ودخلوا من باب المحبة واراد كل منهم ان يبرز هذه المحبة وان يظهرها دخلوا في الوان كثيرة من البدع. وصنوف عديدة من المحدثات والمبتدعات. الداخلة بدون شك ولا ريب

70
00:26:16.650 --> 00:26:36.650
تحت قول نبينا صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد حتى ولو كان قصده اظهار محبة النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه ليس مقبولا منه حتى وان كان قصده

71
00:26:36.650 --> 00:26:56.650
لذلك ان يظهر محبة النبي عليه الصلاة والسلام. لان الاعمال لا بد في قبولها ومن شرط قبولها ان تكون لله وللسنة موافقة. ان تكون لله خالصة وان تكون للسنة موافقة لسنة النبي. عليه الصلاة والسلام

72
00:26:56.650 --> 00:27:16.650
اسمعوا جواب السؤال المتقدم في كلام انس يقول انس ابن مالك لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا اذا رأوه لم يقوموا. وكانوا اذا

73
00:27:16.650 --> 00:27:36.650
لم يقوموا الان في الذي يسمى المولد في فيما يسمى بالمولد احتفال بمولد النبي عليه الصلاة بعض هؤلاء المحتفلين يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر المولد. يحضر المولد. ثم

74
00:27:36.650 --> 00:27:54.600
في اثناء المولد يقومون اثناء المولد يقومون يقولون جاء حضر النبي فيقومون فيقومون الصحابة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام يأتي بشخصه وبجسمه الكريم وبشخصه العظيم صلوات الله وسلامه عليه اذا

75
00:27:54.600 --> 00:28:14.600
المجلس الذي هو فيه يقول انس ما كان شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنه وكانوا يعني الصحابة اذا رأوه يعني قادم عليهم لم يقوموا. لماذا؟ اجاب رظي الله عنه قال

76
00:28:14.600 --> 00:28:34.600
لما يعلمون من كراهيته لذلك. الان لاحظ فيه محبة تدفع لشيء. وفي امر اخر ومعيار للباب. لو ترك الانسان في هذا الباب اذا قدم عليهم النبي عليه الصلاة والسلام اذا قدم الى الصحابة لو ترك

77
00:28:34.600 --> 00:28:54.600
ومحبته فقط المحبة تقتضي في هذا المقام ان يفعل ماذا؟ ان يقوم يحبه واقبل اذا يقوم يقوم اليه لكن ما كانوا يقومون مع عظم وامتلاء قلوبهم بمحبته عليه الصلاة والسلام ما كانوا يقولون ما السبب؟ قال لكراهيته

78
00:28:54.600 --> 00:29:14.600
ذلك قال لكراهيته لذلك هذا حقيقة يعطي ضابط ومنهج رصين ومتين ويعالج خلل موجود فينا الكثيرين في هذا الباب تجده تحت باب المحبة محبة النبي عليه الصلاة والسلام يمارس امور كثيرة ليست من

79
00:29:14.600 --> 00:29:33.500
سنة نحن دائما نقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة اجمعين لم ينقل عن واحد منهم مطلقا لا برواية صحيحة ولا برواية ضعيفة. انه احتفل بمولد النبي. عليه الصلاة والسلام. ابدا

80
00:29:33.650 --> 00:29:53.650
ولا احتفل بالاسراء والمعراج. ولا احتفل بالمواسم الاخرى التي تعقد للاحتفالات. الهجرة والاسرة معراج والمولد وغيره ما يوجد من هذا شيء عند الصحابة. مع اننا كلنا نعتقد ان حب الصحابة

81
00:29:53.650 --> 00:30:17.800
عليه الصلاة والسلام اعظم من حبنا له. واجل وارفع وظرب اروع الامثلة في في في تحقيق المحبة والاتيان بها على ابهى صورها واجمل حللها رضي الله عنهم وارضاهم. يقول انس ما كان شخص احب الينا من رسول الله

82
00:30:17.800 --> 00:30:35.950
صلى الله عليه وسلم وكان اذا قدم لا احد يقوم من الصحابة لماذا؟ قال لكراهيته لذلك  فهذا نستفيد منه ضابط في هذه المسألة لا تكون المحبة هي التي تجعل الانسان يعمل بدون ضوابط الشرع

83
00:30:35.950 --> 00:30:55.950
فاذا اردت ان تكون في هذه المسألة في هذا الباب مسددا موفقا ظم الى المحبة الاتباع. اذا اذكى المحبة الى فعل شيء انظر هل هو من الاتباع او من الابتداع؟ اذا كان من الابتداع دعه وان

84
00:30:55.950 --> 00:31:16.300
التي تدعوك اليه ما هي؟ المحبة. وان كان الذي يدعوك اليه المحبة. احد الصحابة وهذا مثال في الباب يوم عيد النحر يوم عيد النحر يوم عيد الاضحى ذبح اضحيته قبل الصلاة

85
00:31:16.400 --> 00:31:40.300
ذبح اضحيته قبل الصلاة وموضع ذبح الاضحية متى؟ بعد الصلاة. لكن الرجل رظي الله عنه ذبح اضحيته قبل لامر وباعث قوي في نفسه. قال انا اذبحها قبل الصلاة. وتطبخ وتجهز بحيث

86
00:31:40.300 --> 00:32:01.300
لا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم والناس بعد الصلاة الا وهي جائزة مطبوخة. لو طبختها لو ذبحتها بعد الصلاة تحتاج الى وقت وربما ايضا اسبق اذبحها قبل الصلاة مبكرا واطبخها ولا يأتون من الصلاة الا وهي جاهزة

87
00:32:01.800 --> 00:32:21.800
هذا الذي الباعث لهذا حب ولا ماذا؟ حب لكن ماذا قال له النبي؟ قال له عليه الصلاة والسلام لا تكشاة لحم ليست اضحية هل شفع له حبه؟ وحرصه ورغبته؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم شاتك

88
00:32:21.800 --> 00:32:41.800
ساعة لحم يعني ليست اضحية ان كان تريد اضحية بعد الصلاة اما هذه ليست اضحية هذه شاة لحم مع ان الباحث الذي عنده بناء جدا ولهذا يجب على كل واحد منا ان يحرص في هذا الباب ان يضبط نفسه بضابط الشريعة

89
00:32:41.800 --> 00:33:05.200
ويقيس اموره بميزان الشرع بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الناس يحرص على المولد حرصا شديدا الفجر ينام عنها يحرص عن مورد حرص شديد وليلة المولد موجود يأكل ويرقص الى اخره كل الامور يفعلها. وصلاة الفجر ما يشهدها. يكون تعب من

90
00:33:05.200 --> 00:33:25.200
مال المورد في الليل تعب منها اشد التعب ويأتي وهو منهج وينام عن صلاة الفجر. هذا ينفع لبعض الناس وبعضهم يصلي في الاحتفال بالاخوة والمعراج نفس القضية سهر على امور واشياء واعمال بعظها من كرة ومحرمة

91
00:33:25.200 --> 00:33:45.200
الشرع ثم ينام عن صلاة الفجر. لو تفكر هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما اسري به الى السماء رجع بماذا بالصلوات رجع بالصلوات ما رجع باحتفال ما رجع باحتفال رجع بالصلوات الخمس صلوات الله

92
00:33:45.200 --> 00:33:59.250
وسلامه عليه. فهذه حقيقة مشكلة في هذا الباب ان بعض الناس عنده محبة. عنده محبة لا يقال ليس عنده محبة لا عنده محبة قوية في قلبه للنبي عليه الصلاة والسلام

93
00:33:59.350 --> 00:34:18.000
لكنه لم يحسن ان يضبط هذه المحبة بضابط الشرع فوقع في البدع. وقع في البدع اما الصحابة رضي الله وفقهم الله وايضا وفق الله من اتبع الصحابة باحسان الى سلوك منهج الصحابة رضي الله عنهم

94
00:34:18.050 --> 00:34:38.050
اذا دعت الانسان محبته لشيء يعرضه على السنة. اذا كان موافقا للسنة عمله واذا لم يكن واثقا للسنة تركه. اعيد كلام انس رضي الله عنه يقول لم يكن شخص احب اليهم

95
00:34:38.050 --> 00:34:58.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا اذا رأوا وكانوا اذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك. لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام

96
00:34:58.050 --> 00:35:18.050
ام لا يرظى عمل من الاعمال لا افعله ولو كان الذي يبعثني ويدفعني اليه حب صادق له صلوات الله وسلامه عليه لان المقياس الذي تقبل به الاعمال ان يكون خالصا لله وان وان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه

97
00:35:18.050 --> 00:35:38.050
عليه وسلم اللهم انا نسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الحي القيوم نسألك اسمائك الحسنى وصفاتك العليا ان تجعلنا من عبادك المخلصين. امين. اللهم اجعلنا من عبادك المخلصين واجعلنا من عبادك

98
00:35:38.050 --> 00:35:59.150
تابعين لرسولك الكريم عليه الصلاة والسلام اللهم واعذنا من الشرك ومن البدع والمحدثات يا حي يا قيوم  نعم. قال رحمه الله حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي

99
00:35:59.150 --> 00:36:19.150
قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة رضي الله عنها يكنى ابا عبد عن ابن لابي هالة عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال سألت خالي هند بن ابي هالة

100
00:36:19.150 --> 00:36:39.150
والصافا عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة

101
00:36:39.150 --> 00:37:09.150
فذكر الحديث بطوله. قال الحسن فكتمتها الحسين زمانا. ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه فسأله عما سألته عنه ووجدته قد سأل اباه عنه مدخله ومخرجه وشكله فلم استعملوا شيئا. قال الحسين فسألت ابي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كان

102
00:37:09.150 --> 00:37:29.150
اذا اوى الى منزله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس في رد ذلك بالخاصة على العامة. ولا يدخر عنهم شيئا

103
00:37:29.150 --> 00:37:49.150
وكان من سيرته في جزء الامة ايثار اهل الفضل باذنه وقسمه على قدرهم في الدين. فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما يصلحهم. والامة من

104
00:37:49.150 --> 00:38:19.150
عنه واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب وبلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغا وابلغوني. وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغا. فانه من ابلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة. لا يذكر عنده الا ذلك. ولا يقبل

105
00:38:19.150 --> 00:38:49.150
من احد غيره يدخلون روادا ولا يفترقون الا عن ذواق. ويخرجون ادلة ويخرجون ويخرجون ادلة يعني على الخير. قال فسألته عن مخرجه كيف يصنع فيه؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرن لسانه الا فيما يعنيه

106
00:38:49.150 --> 00:39:19.150
هذي تعدل يدخلون روادا ولا يفترقون الا عن ذواق ويخرجون ادلة. آآ وضع عليها ضمة وهي خطأ. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرن لسانه الا فيما يعنيه ويؤلفهم ولا ينفرهم. ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم. ويحذر

107
00:39:19.150 --> 00:39:49.150
الناس ويحترس منهم عن من غير ان يطوي عن احد منهم بشره وخلقه ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه معتدل الامر غير مختلف لا يغفل مخافة ان ان يغفلوا او يميلوا. لكل حال عنده عتاد. لا يقصر

108
00:39:49.150 --> 00:40:19.150
عن الحق ولا يجاوزه الذين يلونه من الناس خيارهم افضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظم عنده منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. قال فسألته عن مجلسه. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر. واذا انتهى الى قوم جلس حيث

109
00:40:19.150 --> 00:40:49.150
المجلس ويأمر بذلك يعطي كل جلسائه بنصيبه لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه من جالسه او فاوضه في حاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه ومن سأله حاجة لم يرده لم يرده الا بها او بميسور من القول قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار

110
00:40:49.150 --> 00:41:09.150
لهم ابا وصاروا عنده في الحق سواء مجلسه مجلسه مجلس حلم وحياء وامانة صبر لا ترفع فيه الاصوات ولا تؤذن ولا تؤذن فيه الحرم ولا تثنى في ولا تثنى فلا

111
00:41:09.150 --> 00:41:39.150
ذاته متعادلين بل كانوا يتفاضلون بالتقوى متواضعين بل كانوا يتفاضلون في التقوى فيه فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير ويؤثرون ذا الحاجة ويحفظون الغريب ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث وهو جزء من حديث طويل

112
00:41:39.150 --> 00:42:09.150
سبق ان مر عند المصنف رحمه الله تعالى اه بعض اطرافه حديث هند بن ابي وبهانة وكان وصافا والحديث لعلكم تذكرون مرة معنا برقم ثمانية الحديث رقم ثمانية ونبهت هناك على اه ضعف الاسناد وايضا الخطأ الذي تكرر في الاسناد اه

113
00:42:09.150 --> 00:42:39.150
جميع بن عمير جميع بن عمير بالتصوير في جميع وفي عمير وآآ وهو ضعيف جميع ابن عمير ظعيف. والرجل الذي من بني هالة الذي يكنى بابي عبد الله مجهول ونقلت فيما سبق عن ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين انه قال حديث لا يثبت في اسناده

114
00:42:39.150 --> 00:42:59.150
في من لا يعرف وايضا نقلت عن المجزي رحمه الله في كتابه تهذيب الكمال انه قال وفي اسناد حديث بعض اه من لا يعرف بعض من لا يعرف. فالحديث ضعيف ضعيف الاسناد لا يثبت

115
00:42:59.150 --> 00:43:19.150
لكن المعاني التي ذكرت فيه آآ معاني آآ آآ عظيمة وفي بعضها ما هو منكر كما ما سبق التنبيه على ذلك في موضع مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى والحديث تكرر

116
00:43:19.150 --> 00:43:39.150
في مواضع عند المصنف ما مر معنا في موضعين وهذا الثالث ولعله ايضا سيأتي في موضع اخر عند المصنف نعم برقم ثلاث مئة وواحد وخمسين. والحديث طويل جدا. يعني ربما لو جمع يكون في اربع

117
00:43:39.150 --> 00:44:09.150
تقريبا في وصف النبي عليه الصلاة والسلام لكنه كما عرفنا ظعيف اه ظعيف الاسناد قال اه سألت خالي هند ابن ابي هالة حسن ابن علي يقول سألت خالي هند بن ابي هالة هند بن ابي هالة

118
00:44:09.150 --> 00:44:29.150
سؤال جوابه موجود في الاسناد لمن يتأمل من اين كان هند بن ابي هالة خالا لا الحسن من اين كان هند بن ابي هالة خالا للحسن؟ الجواب موجود امامكم في الاسناد

119
00:44:29.150 --> 00:44:59.150
هندة بن ابي هالة خال الحسن تأملوا معي يقول اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة ابو هالة زوج خديجة. وانجبت منه هند. خديجة انجبت منه هند. وخديجة

120
00:44:59.150 --> 00:45:29.150
انجبت من النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ام الحسن. فهند آآ آآ يعد اخا لفاطمة رضي الله عنها من جهة الام. هند يعد اخا لا لفاطمة رضي الله عنها من جهة الام. من جهة الام. فهو خاله من جهة الام. هند بن ابي هالة خال

121
00:45:29.150 --> 00:45:49.150
الحسن من من جهة الام واخو فاطمة رضي الله عنها من جهة الام لان امه خديجة آآ من ابي هالة وفاطمة امها خديجة من النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث آآ المعاني التي فيه بيان

122
00:45:49.150 --> 00:46:09.150
يحتاج الى وقت قد يطول بنا فنؤجل ذلك الى مجلس الغد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مجلس بعد الغد لانه غدا آآ غدا آآ ليس هناك درس. وانما الدرس يوم

123
00:46:09.150 --> 00:46:29.150
السبت ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. هذا سائل يقول ما هي الزيارات المشروعة والممنوعة في المدينة النبوية

124
00:46:29.150 --> 00:46:49.150
الاماكن التي تشرع زيارتها في المدينة خمسة الاماكن التي تشرع زيارتها في المدينة خمسة وهي التي دل عليها الدلائل واتت عليها الشواهد في سنة النبي عليه الصلاة والسلام اولها هذا المسجد. المسجد

125
00:46:49.150 --> 00:47:09.150
النبوي وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تسد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وذكر منها هذا المسجد. وقال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. فيأتي المسلم الى المدينة بنية

126
00:47:09.150 --> 00:47:29.150
زيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام واول عمل يبدأ في المدينة الصلاة في هذا المسجد. سواء فريضة ان وافق فريضة او يتنفل ما تيسر له من النوافل. ويزور مسجد قباء. وقد

127
00:47:29.150 --> 00:47:49.150
قال عليه الصلاة والسلام من تطهر في بيته واتى مسجد قباء وصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة. كان كاجر عمرة وكان عليه الصلاة والسلام يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا كل سد. فهذان مسجدان تشرع

128
00:47:49.150 --> 00:48:09.150
زيارتهما في المدينة ويشرع زيارة ثلاثة مقابر. قبر النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه وقبور البقيع وقبور الشهداء فهذه خمسة مواضع في المدينة مسجدان وثلاثة مقابر تشرع زيارتها ما سوى ذلك لا دليل عليه ما سوى ذلك

129
00:48:09.150 --> 00:48:39.150
من الاماكن والمواضع ليس هناك دليل على مشروعية زيارتها. وانما الذي دل عليه الدليل هذه المواضع الخمسة. نعم. يقول كيف تعبد المسلم لله بالمحبة والخوف والرجاء؟ هذه الثلاثة التي عينها السائل في سؤاله المحبة والخوف والرجاء يسميها العلماء اركان التعبد القلبية. اركان

130
00:48:39.150 --> 00:48:59.550
التعبد القلبية ومعنى ذلك ان تكون هذه الاركان قائمة في قلب العبد في عباداته كلها فانت تصلي حبا لله ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه. تحج حبا لله ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه

131
00:48:59.550 --> 00:49:19.550
تصوم حبا لله ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه. فهذه الاركان الثلاثة ومكانها القلب يجب ان تكون قائمة في قلب الانسان في كل العبادات وجميع القربات ولهذا سماها العلماء اركان التعبد القلبية وهي ثلاثة الحب والرجاء والخوف

132
00:49:19.550 --> 00:49:39.550
نحن نعبد الله حبا له سبحانه ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه. وقد جمعت هذه الاركان الثلاثة في قول الله سبحانه وتعالى من سورة الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته

133
00:49:39.550 --> 00:50:05.300
يخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. واجتمعت ايضا هذه الاركان في سورة الفاتحة. ففي لقولك الحمد لله رب العالمين المحبة. لان الحمد هو الثناء مع الحب للممدوح والرحمن الرحيم اذا قرأتها وانت متأمل ما الذي يتحرك في قلبك

134
00:50:05.900 --> 00:50:25.900
ويرجون رحمته. ويرجون رحمته. اذا قرأت الرحمن الرحيم متأمل فيها تحرك في قلبك الرجاء. رجاء كما تقدم في الاية وارجونا رحمته. واذا قرأت ما لك يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا

135
00:50:25.900 --> 00:50:46.900
تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله. اذا قرأت ما لك يوم الدين ما الذي يتحرك في قلبك؟ الخوف. الخوف  فبعد هذه الثلاث جاء قوله اياك نعبد. اي نعبدك يا الله بالحب الذي دل عليه الحمد لله رب العالمين

136
00:50:46.900 --> 00:51:06.900
وبالرجاء الذي دل عليه الرحمن الرحيم وبالخوف الذي دل عليه مالك يوم الدين. فهذه اركان ثلاثة للتعبد يجب ان يكون تعبدنا لله سبحانه وتعالى في كل العبادات قائما على هذه الاركان الثلاثة لا نعبد الله بالحب وحده ولا

137
00:51:06.900 --> 00:51:26.900
الرجاء وحده ولا بالخوف وحده بل نعبده بالحب والرجاء والخوف. يقول ما حكم تتبع الامام بالمصحف في صلاة التراويح اذا كان اه الامام ليس وراءه من يفتح عليه اذا كان الامام ليس وراءه من يفتح عليه من الحفاظ واحتاج

138
00:51:26.900 --> 00:51:46.900
امر ان يقف وراءه فاتح المصحف حتى يفتح عليه اذا غلط او اخطأ فله ذلك. اما ان فقط لمتابعة الامام فهذا الصحيح انه لا يفعل. الصحيح انه لا يفعل. وهذا يترتب عليه حركة في

139
00:51:46.900 --> 00:52:06.900
في الصلاة كثيرة وانشغال عن متابعة الامام فالصحيح ان هذا لا يفعل لا يفعل الا اذا كان هناك حاجة اما امام يريد ان يطيل القراءة بالناس وهو لا يحفظ فيقرأ من المصحف للحاجة او

140
00:52:06.900 --> 00:52:26.900
يحتاج الامام الى ان يفتح عليه في في صلاته فيما لو اخطأ لعدم وجود حفاظ خلف الامام فيمكن لهذا ان يحمل معه المصحف اما من سواهم فلا نعم. يقول هل يجوز ان يتحدث شاب مع فتاة من دول اوروبية وذلك عبر

141
00:52:26.900 --> 00:52:46.900
انترنت عن طريق لا من دول اوروبية ولا من دول لا يجوز المحادثة مع المرأة الاجنبية وهذا من ابواب الشر هذا من ابواب الشر ومن ابواب الفساد سواء بالهاتف النقال او من خلال الشبكة العنكبوتية الانترنت والان

142
00:52:46.900 --> 00:53:16.900
في مجالس يسمونها في الانترنت مجالس الدردشة. يسمونها مجالس الدردشة ويدخل يعني اه ما ماذا نقول؟ ليدخل هذه المواقع وهذه الاماكن ويتحدث مع النساء ويتحدثن معه وبحكم انه لا يعرفها ولا تعرفه كل منهما يسف في الحديث يقع في الى ان

143
00:53:16.900 --> 00:53:36.900
تتورط كثير من النساء في علاقات وامور ومصايب كثيرة جدا بليت بها كثير من النساء من خلالها هذه المواقع فهذه المحادثة محرمة ولا تجوز ومن اسباب ووسائل الشر والفساد نعم

144
00:53:36.900 --> 00:53:56.900
يقول هل صحيح ان مسائل العقيدة لا خلاف فيها؟ مسائل العقيدة بين الصحابة واصول الدين بين الصحابة ومن تبعهم باحسان امور مجمع عليها. ومتقررة وثابتة ودلائلها ظاهرة وبينة. وليس بين الصحابة ومن اتبعهم باحسان

145
00:53:56.900 --> 00:54:16.900
خلاف في اصول الاعتقاد في اصول الاعتقاد فهي امور واضحة وبينة ودلائلها ظاهرة وامور مجمع عليها فليس فيها خلاف بل هي امور آآ ثابتة ومتكررة لدى الجميع نعم. يقول هل يردد المسلم

146
00:54:16.900 --> 00:54:36.900
مع المذياع اذا كان اذا كان المذياع يؤذن لبلده اذا كان المذياع يؤذن لبلده اسمع صوت المؤذن القريب منه له ذلك. له ذلك اذا كان يؤذن لدخول الوقت في بلده ولا

147
00:54:36.900 --> 00:54:56.900
يتسنى له ان يسمع صوت المؤذن فتكون يكون المذياع مثل مكبر الصوت الذي في المسجد يوصله يوصل صوت المؤذن اليه. فله ان يردد معه الاذان. نعم. يقول حفظكم الله هل للدعاء

148
00:54:56.900 --> 00:55:26.900
في المسجد النبوي والمسجد الحرام خاصية. آآ الدعاء يكون اه مستجابا بامور منها ما يتعلق بحال حال الداعي منها ما يتعلق بحال الداعي ومنها ما يتعلق بشرف الزمان والوقت ومنها ما يتعلق ايضا بالمكان

149
00:55:26.900 --> 00:55:51.550
والنبي عليه الصلاة والسلام تحرى الدعاء في بعض المواضع في حجة لبيت لبيت الله الحرام فالشاهد ان اه الدعاء لاجابته اسباب منها ما يتعلق الزمان ومنها ما يتعلق حال الداعي اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

150
00:55:51.600 --> 00:56:08.700
والدعاء مستجاب في الثلث الاخير من الليل. وهناك دلائل تدل على هذا المعنى وهو ان لاجابة الدعاء اه صلة بهذه الامور نعم. يقول ما حكم ما حكم قراءة الفاتحة عند القبر

151
00:56:08.850 --> 00:56:28.850
لا دليل على هذا لا دليل على قراءة الفاتحة عند القبر والصحابة لما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام وسألوه سؤالا واضحا قالوا له ماذا نقول اذا زرنا القبور؟ هل جاء في الحديث انه قال لهم اقرؤا الفاتحة؟ ونحن نعلم انه عليه

152
00:56:28.850 --> 00:56:48.850
والسلام الناصح الامين ولو كان قراءة الفاتحة امرا محببا وامرا آآ مطلوبا في الشرع لارشد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اليه. لانهم جاؤوه وسألوه قالوا يا رسول الله اذا زرنا القبور واتينا القبور ماذا نقول

153
00:56:48.850 --> 00:57:08.850
ما قال لهم اقرأوا الفاتحة لم يقل لهم عليه الصلاة والسلام اقرأوا الفاتحة. وانما قال لهم تقولون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. ولما ولما

154
00:57:08.850 --> 00:57:28.850
جهل كثير من الناس بالسنة تجده اذا ذهب للقبور يقرأ الفاتحة وهي لم تشرع له. ولا يدعو للموتى بهذه الدعوة وهي مشروعة فتجده يفعل غير المشروع ويترك المشروع. وهذا سببه الجهل بالسنة. نعم. يقول العبد مسير او

155
00:57:28.850 --> 00:57:48.850
مخير آآ العبد هل هو مسير او مخير؟ جواب ذلك نقرأه في قول الله سبحانه تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. والله سبحانه

156
00:57:48.850 --> 00:58:08.850
وتعالى ذكر في هذه الاية ان العبد له مشيئة. ومعنى ان له مشيئة اي انه يختار. وهديناه النجفين يختار طريق الخير او يختار طريق الشر. يختار المسجد او يختار اه مكان اللعب والباطل. وتجد الذي يذهب

157
00:58:08.850 --> 00:58:28.850
اذ يذهب للمسجد برغبته هو الذي يذهب الى مكان الفساد يذهب اليه ايضا برغبته. فعنده اختيار من هذه الجهة له مشيئة ليس منزوع المشيئة بل له مشيئة يختار فيها طريق الخير ويختار فيها طريق الشر. قال

158
00:58:28.850 --> 00:58:48.850
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذا فيه ان مشيئة العبد تحت مشيئة الله. وانه لا يمكن ان يقع في هذا الكون شيء لم يشأه الله سبحانه وتعالى. وهذا المعنى جمعه الامام الشافعي رحمه الله تعالى في ابيات جميلة فقال

159
00:58:48.850 --> 00:59:08.850
ما شئت كان والا ما شاء. وما شئت ان لم تشأ لم يكن. خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى المسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن

160
00:59:08.850 --> 00:59:40.450
نعم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم يأس الشيطان ان يعبده المصلون في جزيرة العرب فلماذا ندرس العقيدة ونحن ابناء التوحيد اولا قول النبي عليه الصلاة والسلام يئس الشيطان ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ما سبب اه ما سبب هذا اليأس؟ ما سبب هذا

161
00:59:40.450 --> 01:00:10.450
اليأس الذي حصل من الشيطان. قال قال يأس الشيطان ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. الشيطان لما رأى ظهور التوحيد والايمان واقبال الناس عليه ودخولهم في دين الله افواجا تزايد الناس في الدخول في هذا الدين لما رأى الدين في تزايد دخل الى قلبه والى نفسه يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب

162
01:00:10.450 --> 01:00:40.450
دخله دخل الى قلبه يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. لكن هل توقف عن نية الاغواء او انه مستمر وماضي الواقع لتدل عليه النصوص والشواهد الكثيرة انه مستمر. مستمر في في عملية الاغواء. ولهذا جاء في حديث اخر قال

163
01:00:40.450 --> 01:01:00.450
الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان. قال لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من الاوثان. وجاء في الحديث الاخر قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب انيات نساء دوس على ذي الخلصة صنم. من الاصنام في

164
01:01:00.450 --> 01:01:20.450
في سورة العرب حتى تضطرب نساء دوس على ذي الخلصة يعني وهن يطوفن على هذا الصنم. اذا الشيطان استمر استمر في في الاغواء وفي الصد عن عن دين الله تبارك وتعالى وماض في في مهمة

165
01:01:20.450 --> 01:01:40.450
الاخوان والله عز وجل قال له في القرآن واستفزز من استطعت منهم بصوتك وخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال اولادي واعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ومن السنة ان المسلم يقول في الصباح

166
01:01:40.450 --> 01:02:10.450
والمساء وعند النوم اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وفي لفظ ومن شر الشيطان وشركه. وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. اعوذ بك من شر الشيطان

167
01:02:10.450 --> 01:02:30.450
وشركة اي ما يدعو اليه من الشرك. فهل يقول قائل هذا الدعاء ليس له حاجة. هل يقول قائل هل يقول عاقل هذا الدعاء ليس له حاجة؟ الشيطان يئس ان يعبد المصلون في جزيرة العرب والشرك لم يقع

168
01:02:30.450 --> 01:02:46.700
اولا ندعو الله ان يعيذنا من الشر. هل يقول عاقل هذا الكلام والنبي عليه الصلاة والسلام وجه الناس وجه الامة الى هذه الدعوة في الصباح والمساء وعند النوم اعوذ بك من شر

169
01:02:46.700 --> 01:03:06.700
لنفسي وشر الشيطان وشركه وفي رواية وشركه. اي مصائده وحبالاته التي يضعها للناس لصدهم عن دين الله سبحانه وتعالى وجاء عنه عليه الصلاة والسلام مشروعية ان يقول المسلم اذا دخل المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجه

170
01:03:06.700 --> 01:03:26.700
الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. وعند تلاوة القرآن التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعند الخروج من المسجد التعوذ بالله من الشيطان رجيم. هل يقول عاقل ان هذا كله ليس له حاجة؟ مستدلا بحديث ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب

171
01:03:26.700 --> 01:03:46.700
قوله عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب هذا يبين حال الشيطان لما رأى دخول الناس في دين الله افواجا لكنه مع ذلك استمر في عملية الاغواء واستمر في عملية

172
01:03:46.700 --> 01:04:06.700
الصد عن دين الله. وجاء في الحديث الصحيح ان الشيطان كل يوم اذا اصبح ينصب عرشا على الماء ويضع عنده تاج والحديث ثابت ويضع عنده تاج ثم يبث جنوده كل صباح ويقول

173
01:04:06.700 --> 01:04:26.700
ايكم اليوم اغوى مسلما فالبسه التاج. ايكم اليوم اغوى مسلما فالبسه التاج. فيأتيه الرجل فيأتيه الواحد من جنوده ويقول لم ازل به حتى عق والديه. فيقول يوشك ان يبرهما. اريد

174
01:04:26.700 --> 01:04:46.700
من هذا يقول الاخر لم ازل به حتى طلق زوجته. يقول يوشك ان يراجعها يعني اريد اكبر من ذلك. فيقول الاخر لم ازل به حتى قتل مسلما فيقول انت انت. ويأتيه الثالث ويقول لم ازل به حتى اشرك بالله. فيقول انت انت

175
01:04:46.700 --> 01:05:04.550
يلبسه التاج. ماذا يقول هؤلاء؟ في الفهم الخاطئ للحديث ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة ويفهم هذا آآ او بعض الناس يفهمون من هذا الحديث انه لا يوجد شرك

176
01:05:04.700 --> 01:05:24.700
لا يوجد شرك بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب وهذا فهم خاطئ منخاطب مصادم كل المصادمة للادلة الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ادلة القرآن الكريم

177
01:05:24.700 --> 01:05:44.700
لهذا يجب على المسلم ان يحذر الشرك وان يخافه وان يتعوذ بالله سبحانه وتعالى منه وان يسأل ربه دوما وابدا ان يعيذه منه. واذكر هنا ايضا حديثين. الحديث الاول في الادب المفرد للبخاري. قال النبي عليه الصلاة والسلام للشرك فيكم

178
01:05:44.700 --> 01:06:04.700
فمن دبيب النمل. قالوا يا رسول الله اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق؟ قال والذي نفسي بيده للشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قلنا بلى يا رسول الله قال تقولون اللهم انا نعوذ بك

179
01:06:04.700 --> 01:06:24.700
ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم. وجاء في الادب المفرد بسند ثابت ان تبين صلوات الله وسلامه عليه كل يوم يقول اذا اصبح ثلاث مرات واذا امسى ثلاث مرات اللهم اني اعوذ

180
01:06:24.700 --> 01:06:44.700
بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت يتعوذ بالله من الكفر اذا اصبح ثلاثا واذا امسى ثلاثا والمسلم يأتسي به ويقتدي. فيتعوذ بالله من الكفر ويتعوذ بالله من الشرك. اما كلام هؤلاء المخبلين

181
01:06:44.700 --> 01:07:04.700
بسنة نبينا عليه الصلاة والسلام هؤلاء يعطلون هذا الخير كله. ويقولون ما في حاجة. ما دام ان فيه الحديث هذا ان شيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ما هناك حاجة لهذه الادعية ولا هناك حاجة لتعلم التوحيد ولا هناك ولا هناك حاجة

182
01:07:04.700 --> 01:07:17.250
ايضا للخوف من الشرك وهذا كله تخزين وصد عن سواء السبيل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين