1
00:00:01.350 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا مجلسنا الخامس والثلاثون من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:23.050 --> 00:00:40.000
في هذا اليوم في يوم الجمعة وهو يوم مبارك يستحب فيه الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن الان ربما في الساعة الاخيرة فنسأل الله ان يرحمنا

3
00:00:40.050 --> 00:01:03.550
وان يرحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين وان يحفظ الله البلاد والعباد وان يسلم امة الاسلام اجمعين وفي هذا المجلس باذن الله تعالى سنشرح هذا الحديث وهو من رواية الحسن البصري

4
00:01:04.050 --> 00:01:22.300
علينا وعليه رحمة الله تعالى وهذا الحديث ابتلاه الترمذي بقوله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل

5
00:01:22.350 --> 00:01:48.250
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا هكذا الحديث وكأن الحديث قد جعل الاصل هو النهي ويستثنى من ذلك الترجل القليل الترمذي يقال حدثنا محمد بن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي

6
00:01:48.750 --> 00:02:09.200
المتوفى عام اثنتين وخمسين ومائتين وهو امام من ائمة الحديث والرواية توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين والى الطبيب يندار وهو الذي اراد ان يسافر فمنعته امه فبورك له اراد ان يسافر في طلب الحديث فمنعته امه

7
00:02:09.850 --> 00:02:34.250
وهكذا ينبغي على الانسان حينما يريد ان يفعل شيء فيعترض ابواه رحمة به ورفقا عليه ان ينظر الى المسألة مسألة احسان مع الوالدين وان لا يتعجل الولد بمخالفة الوالدين قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو يحيى بن سعيد بن فروخ ابو سعيد يحيى بن سعيد القطان

8
00:02:35.200 --> 00:02:55.550
المتوفى عام ثمان وتسعين ومئة وهو امام من ائمة العلم والخير والفضل عن هشام ابن حسان هذا الراوي هشام بن حسان في الحسن البصري روايته فيها شيء. وهذا يسمى بالتضعيف الضمني

9
00:02:56.550 --> 00:03:17.800
ولدينا ايضا في علم العلل التوفيق الضمني وكلاهما ينبغي على البعثة على الباحث ان يرعاهما في جانب الرواية عن الحسن وهو الحسن ابن ابي الحسن يسار المشهور بالحسن البصري وهو امام من ائمة العلم والخير والفضل

10
00:03:18.700 --> 00:03:39.900
عن عبد الله ابن مغفل الصحابي الجليل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا هذا الحديث اسناده ضعيف لضعف هشام ابن حسان في الحسن البصري خاصة

11
00:03:41.300 --> 00:04:05.700
ولذا قال فيه الامام احمد بن حنبل بعد ان سبر مروياته قال روى احاديث رفعها اوقفوها فانه روى احاديث غيره قد اوقفها وهو قد رفعها وهكذا احفظوا قاعدة يا اخواني

12
00:04:05.800 --> 00:04:33.100
ان الحكم على احاديث الراوي سابق للحكم على الراوي فاهل العلم كانوا يصبرون مرويات الراوي ثم يحكمون على الراوي بما يليق به توثيقا او تظعيفا فلما صبر الامام احمد مروياته قال رفع روى احاديث رفعها اوقفوها

13
00:04:34.900 --> 00:04:55.450
ولذا قال شيخ الامام احمد بن حنبل اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الذي يقال له ابن علية قال ما كنا نعد هشام بن حسان في الحسن شيئا اي ان رواية هشام بن حسان عن الحسن لا تساوي شيء

14
00:05:02.150 --> 00:05:20.400
وقد انكر بعض العلماء الاحاديث التي رواها هشام عن الحسن لانه سمعها بواسطة وهو يحذف الواسطة وهنا يبين لك الخلل من اين جاءت هذه الاخطاء؟ الاخطاء انه يروي عن الحسن بواسطة

15
00:05:20.800 --> 00:05:42.950
وهو يحذف الواسطة وهذه الواسطة هي التي كان يتأتى الخطأ من قبلها واهل الحديث في مروياتهم ينظرون الى الحديث ينظرون الى الحديث ويبحثون في الرجال ليتخلصوا من خطأ الراوي او كذب الراوي

16
00:05:43.500 --> 00:06:00.150
فاذا علمنا ان ثمة ساقطا قد سقط من هنا فهذا امر يجعلنا نتوقف في الرواية فلا نقبلها. لان هذا الساقط لا ندري اكان يخطئ ام لا يخطئ. اكان يكذب ام لا يكذب

17
00:06:00.800 --> 00:06:18.350
اذا العلماء قالوا بان هشام ابن حسان حينما يروي عن الحسن يروي بواسطة وهو يحذف الواسطة وهذا الحديث ايها الاخوة حينما بحث عنه اهل الحديث نظروا في اسناده فضعفوهم من حيث الاسناد

18
00:06:19.100 --> 00:06:44.050
ولما نظروا في طرقه اعلوا هذا الخبر بطرقهم هذا الحديث معل بالارسال والوقف. الارسال والوقف اما رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصح ولذا قال الجهبل الكبير المناوي في كتابه النفيس

19
00:06:44.100 --> 00:07:07.350
فاذا القدير قال ابو الوليد الباجي هذا وان كان رواته ثقات لكنه لا يثبت لان رواية الحسن عن ابن مغفل فيها نظر وقال المنذري في الحديث اضطراب اذا المناوي ينقل عن ابي الوليد البادي

20
00:07:08.000 --> 00:07:26.800
اعلان الخبر بالانقطاع بين الحسن وابن مغفل وهذا قال به جماعة من اهل الحديث ان الحسن لم يسمع لابن مغفل وهناك من يرى انه قد سمع منهم لانه قد جاوره انه قد كان في مدينة واحدة

21
00:07:27.100 --> 00:07:55.550
وجاوره سنينا لكن العلة الاخرى التي نقلها المناوي عن المنذري والمنذر ناقد من النقاد قال في الحديث اضطراب اي الاعلان بالارسال والاعلال بالوقف وهذا الخبر رواية هشام بن حسان قد اخرجها المصنف باسنادها ومتنها في الجامع برقم الف وسبع مئة وست وخمسين

22
00:07:56.000 --> 00:08:15.050
وقال الترمذي حسن صحيح وهذا اجتهاد منه يرحمه الله تعالى والخبر هو في المسند وعند ابي داوود وعند النسائي وفي الكبرى عند النسائي وعند ابن حبان وعند الطبراني في الاوسط وعند ابي نعيم في الحلية وقد اخرجه ابن عبد البر في التمهيد

23
00:08:15.250 --> 00:08:37.800
وهو في شرح السنة المغربية. الرواية الاخرى هي اخرجها النسائي وفي الكبرى من طريق حماد ابن سلمة عن قتادة عن الحسن مرسلا اي ان الخبر قد اعل بالارسال وقلنا ايضا بان الخبر قد اعل باي شيء قد اعل بالوقف

24
00:08:38.550 --> 00:08:53.450
وهذه رواية اخرجها ابن ابي شيبة من طريق وكيع عن ابي خزيمة عن الحسن مرسلا اي ذهب وهي مرسلة اذا صار عندنا وقت قتادة عن الحسن المرسل ورواية ابي خزيمة عن الحسن مرسلا

25
00:08:53.950 --> 00:09:11.300
واخرجه ابن ابي شيبة من طريق سعيد ابن ابي عروض عن قتادة عن الحسن المرسلة وهذه اقوى الروايات لماذا لان سعيد ابن ابي عروبة اقوى الناس في قتادة ابن دعامة السدوسي. وقتالة قد جعل الخبر عن الحسن مرسلا. فهذه اقوى لانها اوثق

26
00:09:11.800 --> 00:09:26.700
لان سعيدا ابن ابي عروبة من اوثق الناس بل هو اوثق الناس في قتادة اذا حديث علة بالارسال واعل الحديث بالوقف فقد اخرجه النسائي وفي الكبرى من طريق يونس ابن عبيد

27
00:09:27.550 --> 00:09:49.000
عن الحسن ومحمد قال الترجل غب. اذا الخبر معلول بالوقف على الحسن البصري وبالوقف على محمد ابن سيرين انا قلت هنا موقوف على الحسن ومحمد ولا نرجع الى هذا القول الترجل غب

28
00:09:49.100 --> 00:10:11.100
يسمى مقطوع انتم تعلمون ان الخبر اذا رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى المرفوع واذا كان على الصحابي من قوله او فعله يسمى موقوف. واذا كان على التابع يسمى مقطوع. وهذا على التابع يسمى مقطوع

29
00:10:11.400 --> 00:10:34.700
لكن اذا قيدناه يقول هذا موقوف على الحسن موقوف على محمد يصح لنا ان نستعمل هذا المصطلح وانا حينما اتي بهذه المصطلحات لابين صحة استعمال هذه المصطلحات ولذلك انا قلت كان النسائي رجح الرواية الموقوفة

30
00:10:35.400 --> 00:10:56.250
اذ قال بعد ان ساق رواية هشام المرفوعة ورواية حماد المرسلة خالفه يونس ابن عبيد وذلك لان يونس ابن عبيد احفظ من هشام ابن حسان وحماد ابن سلمة اذا الذي يبدو لترجيح الرواية المرسلة

31
00:10:56.500 --> 00:11:20.000
لان روادها اكثر فالخبر هذا اذا فيه علة ولذلك نحن نقول يستحب ترجيل الشعر وصفته طبعا ذهب بعض الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا انه يستحب ان يكون غبا اخذا بهذه الرواية

32
00:11:21.350 --> 00:11:35.250
وقال اخرون يرجله ما شاء ولو في اليم مرتين طبعا الادلة على تبجيل الشعر كثيرة منها ما اخرجه البخاري قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف

33
00:11:35.400 --> 00:11:53.100
قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه

34
00:11:54.050 --> 00:12:10.250
والحديث الاخر ايضا ما رواه البخاري قال حدثنا ادم ابن ابي الياس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سهل ابن سعد ان رجلا اطلع من جحر في دار النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يحك رأسه بالمجرى

35
00:12:10.350 --> 00:12:29.400
فقال لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الاذن من اجل البصر وحديث اخر ما قال فيه البخاري حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني اشعث ابن سليم قال سمعت ابي عن مسروق عن عائشة

36
00:12:29.850 --> 00:12:45.950
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره في شأنه كله وفي رواية وفي شأنه كله طبعا الواو سقطت في بعض الروايات ولم تسقط في بعض الروايات

37
00:12:46.150 --> 00:13:05.150
وايضا في شأنه كله جاءت في بعض الروايات اشعس كان يأتي بها احيانا بواسط في شأنه كله وكان احيانا لا يأتي بها كما نص على ذلك شعبة بن الحجاج فيما ذكره البخاري في الصحيح في الموطن الثالث

38
00:13:05.250 --> 00:13:18.950
حينما كرر الحديث اذا هذه الاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجل شعره وانه كان يحرص على ذلك حتى وهو في معتكفه صلى الله عليه وسلم

39
00:13:19.400 --> 00:13:39.600
بعض العلماء قالوا الترجل يكون غبا والتذلل بروايات منها ما روى الامام احمد في مسنده قال حدثنا يونس وعفوان قال حدثنا ابو عوان عن داوود ابن عبد الله الاودي عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربعة

40
00:13:39.800 --> 00:14:00.400
كما صحبه ابو هريرة اربع سنين قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يمتشط احدنا كل يوم وان يبوظ وفي مغتسله وان تغتسل المرأة بفضل الرجل وان يغتسل الرجل بفضل المرأة وليغتلفا جميعا. وهذا الحديث في مسند الامام احمد

41
00:14:00.550 --> 00:14:22.700
اسناده صحيح واستدلوا ايضا بهذا الخبر الذي مر عندنا وكما مر ان هشام ابن حسان روايته عن الحسن ظعيفة وقد وقد انفرد برفع الخبر وقد روي موقوف على الحسن ومحمد بن سيرين وروي مرسلا ورواية الارسال هي الصاد

42
00:14:24.500 --> 00:14:38.200
واستدلوا ايضا بحديث اخر اخرجه العقيري في الضعفاء الكبير قال حدثناه ابراهيم ابن محمد قال حدثنا محمد ابن موسى الجليل عن قال حديسنا ابن اسماء عن نافع عن ابن عمر

43
00:14:38.400 --> 00:14:54.350
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا وهذا الخبر اخرجه العقيلي في الضعفاء والعقيلي اذا اراد ان يروي عن راو فيه شيء قد اخطأ في في احاديث او انفرد بالمنكرات

44
00:14:54.450 --> 00:15:08.600
ساق الخبر في منكراتهم وايضا سريلا من قال بهذا بما رواه النسائي قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث عن كهربة عن عبد الله ابن شقيق قال

45
00:15:08.700 --> 00:15:25.350
كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عاملا بمصر فاتاه رجل من اصحابه فاذا هو شاعث الرأس مشعان قال ما لي اراك مشعانا وانت امير؟ قال كان نبي الله ينهانا عن الارفاح

46
00:15:25.500 --> 00:15:50.250
قلنا وما الارفاه؟ قال الترجل كل يوم. طبعا لا شك في ان المبالغة بالترجل بطريقة تشبه طريقة النساء هذا هو الذي لا يليق بالرجال وذهب اخرون كما قلنا بانه يترجى الانسان ما شاء واستدلوا بالاخبار المطلقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:15:51.450 --> 00:16:07.700
طبعا جاء في عون المعبود قال من كان له شعر فليكرمه. طبعا هذا نص حديث في سنن ابي داوود في اسناده مقال اي فليزينه ولينظفه بالغسل والتدهين والترجيل ولا يتركه متفرطا فان النظافة وحسن المنظر محبوب

48
00:16:08.000 --> 00:16:26.600
لان هذه ايضا من الطهارة التي هي شطر الايمان كما اخبر النبي في الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم قال الطهور شطر الايمان وهذا خبر صحيح وهناك احاديث بهذا المعنى يتمسك بها الناس مثل ان الله مثل الايمان

49
00:16:26.850 --> 00:16:51.700
النظافة تدعو للايمان الاسلام نظيف فتنظفوا هذه الاخبار الثلاثة الاخيرة ليست بصحيحة وتركوا الاحاديث الصحيحة اذا هذه الاحاديث التي جاءت اطلق وبعضها فيه النهي فالانسان يعني يمتشط لكن لا يبالغ

50
00:16:51.850 --> 00:17:12.000
طبعا المنذر يقول يعارضه ظاهر حديث التردد الا غربا وحديث البذاذة على تقدير صحتهما باعتبار ان المنزل ممن عل حديث اليوم قال فجمع بينهما بانه يحتمل ان يكون النهي عن الترجل الا غبة محمولا على من يتأذى بادمان ذلك لمرض

51
00:17:12.350 --> 00:17:27.350
او شدة برد فنهاه عن تكلف وما يضرف طبعا هذا التأويل ليس بصحيح لانه اذا لم اذا صحت بعظ الاخبار في النهي فهذا معناه على عدم المبالغة حتى لا يتشبه المرء المسلم بالنساء

52
00:17:28.850 --> 00:17:45.300
ولذا يقول ابن الجوزي وهذا لا نحتاج اليه والصواب انه لا تعارض بينهما بحال فان العبد يقول ابن القيم فان العبد مأمور باكرام شعره ومنهي عن المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعم

53
00:17:45.750 --> 00:18:10.750
فيكرم شعره ولا يتخذ الرفاهية والتنعم ديدنه بل يترجل الانسان غبا هكذا قال ابن القيم اخذا من مجموع هذه الروايات اذا قبر الباب هو خبر في اسناده مقال وجاءت احاديث

54
00:18:11.250 --> 00:18:33.300
مقاربة له في معناه وجاءت احاديث مطلقة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعنى عناية حسنة في هذا الباب وايضا جاءت احياء تدل على الدهن والتنعم والتوسع ايضا

55
00:18:33.950 --> 00:18:55.900
في هذه الاشياء فيما يتعلق بالطيب فالانسان يطيب نفسه ويرجل شعره ولا يبالغ المرء مبالغة توصله الى حد ينتقد عليه في هذه الساعة الاخيرة من ساعة الجمعة وفي هذا الوقت قبيل غروب الشمس

56
00:18:56.250 --> 00:19:15.350
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحمنا وان يرحم امة محمد صلى الله عليه وسلم وان يرحم المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وان يهدي الله الشباب وان يهدي الله النساء وان يجعل اعمالهم صالحة خالصة

57
00:19:15.350 --> 00:19:41.800
الباقية هو ان يمتعهم الله تعالى بالقرآن الكريم وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان يهديهم الى الكتاب والسنة قراءة وحفظا وتمعنا وعملا بهما وادعو من تمكن في علم الحديث وتمكن في التفسير ان يحيي مجالس الذكر ومجالس السماع ومجالس

58
00:19:41.800 --> 00:20:01.150
فنرى جهلا كثيرا وهذا الجهل لا يدفع الا بالعلم ولا يهلك العلم حتى يصير سرا فيا عباد الله جدوا في بث ما عندكم من الخير وتقووا شيئا فشيئا حتى تتقنوا هذا هذا وبالله التوفيق