1
00:00:09.000 --> 00:00:30.350
الحمد لله والو واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه ومشتباه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد كنا قد وقفنا في كتاب

2
00:00:30.400 --> 00:00:52.000
بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع الاخبار العلامة السعدي رحمه الله على حديث السابع والثمانين نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم

3
00:00:53.400 --> 00:01:13.400
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين

4
00:01:13.400 --> 00:01:33.400
قال العلامة ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه بهجة القلوب الابرار. وقرة عيون خيار في شرح جوامع الاخبار. الحديث والثمانون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن

5
00:01:33.650 --> 00:01:53.550
رواه مسلم تكلم اهل العلم على معنى هذا هذه المعادلة وتوجيهها واحسنوا ما قيل فيها ان معادلة لثلث القرآن لما تضمنته من المعاني العظيمة معاني التوحيد واصول الايمان فان المواضيع الجليلة التي اشتمل القرآن عليها

6
00:01:53.950 --> 00:02:13.950
اما احكام شرعية ظاهرة او باطنة عبادات او معاملات. واما قصص واخبار عن المخلوقات السابقة واللاحقة واحوال المكلفين في الجزاء على الاعمال. واما توحيد ومعارف تتعلق بالله واسمائه وصفاته. وتفرد وتفرده

7
00:02:13.950 --> 00:02:33.400
الوحدانية والكمال وتنزهه عن كل عيب ومماثلة احد من المخلوقات. فسورة قل هو الله احد مشتملة على هذا وشاملة لكل ما يجب اعتقاده من هذا الاصل. الذي هو اصل الاصول كلها. يعني وجه ايراد هذا الحديث

8
00:02:33.750 --> 00:03:00.750
في شرح جوامع الاخبار لانه دل بدلالة الايماء والاشارة على اهمية العناية بما يتعلق بالتوحيد والمعارف فيما يتعلق بالايمان بالله لان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن فمعنى هذا

9
00:03:00.900 --> 00:03:27.000
اعتنوا بهذا الثلث افهموا هذا الثلث اعتقدوا هذا الثلث واعملوا وفق هذا الثلث وهذا لا يتأتى الا ان نعرف الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا وما له من الكمالات والجمالات

10
00:03:27.500 --> 00:03:51.800
وما ينزه عنه سبحانه وتعالى من النقص والعيب ولهذا قال قل هو الله احد مشتملة على هذا النوع وهو التوحيد ومعرفة الله عز وجل وآآ كان شيخنا ابو زكريا رحمه الله

11
00:03:52.300 --> 00:04:28.300
يقول ان قل هو الله احد كاف في الدلالة على جميع ما يتعلق بالتوحيد اما بدلالة المطابقة واما بدلالة التظمن واما بدلالة اللزوم واما بدلالة المفهوم فهذه السورة كافية في اثبات معرفة الحق جل جلاله

12
00:04:28.800 --> 00:04:53.350
وما له من الصفات وكافية في الرد على اهل الباطل  سواء اكانوا من المفترين من اهل الكتاب على رب العالمين الذين زعموا ان له ولدا او الذين زعموا ان له كفؤا

13
00:04:54.650 --> 00:05:19.850
وهو كاف بالرد على المشركين الذين زعموا انه بحاجة الى الشركاء وهو الصمد كما سيأتي بيان معناه اذا قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن صريح في وجوب العناية بهذا الثلث

14
00:05:21.000 --> 00:05:51.850
وانه اعظم اثلاث القرآن قرآن ثلاثة اقسام امر ونهي وهذا هو الاحكام الشرعية وقصص واخبار عن المخلوقات الماظية واللاحقة وتوحيد ومعارف عن الله عز وجل هذا هو الثلث المعني الذي جاء في سورة الاخلاص

15
00:05:51.900 --> 00:06:16.000
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ولهذا امر الله ان نقولها بالسنتنا ونعرفها بقلوبنا ونعترف بها وندين وندين الله باعتقادها والتعبد لله بها فقال قل هو الله احد فالله هو المألوف المستحق لمعاني الالوهية كلها. التي توجب ان

16
00:06:16.000 --> 00:06:43.950
هنا هو المعبود وحده المحمود وحده المشكور وحده المعظم المقدس ذو الجلال والاكرام. اذا سمعت اسم الله في القرآن مباشرة تذكر توحيد العبادة تذكر توحيد الالوهية المقلوب المحبوب المرجو على وجه الفردانية

17
00:06:44.350 --> 00:07:14.950
بدون شركة فتسجد له وتذبح له تتوكل عليه واذا سمعت اسم الرب فمباشرة تتذكر توحيد الربوبية خلقك رزقك يدبرك يدبر امر السماوات والارض فان التدبر في الثاني يجعلك تؤدي الاول على وجه الاخلاص

18
00:07:15.200 --> 00:07:36.400
نعم احسن قال رحمه الله تعالى والاحد يعني الذي تفرد بكل كمال ومجد وجلال وجمال وحمد وحكمة ورحمة وغيرها من صفات الكمال فليس له فليس له فيها مثيل ولا نظير. ولا مناسب وجه من الوجوه. فهو الاحد في

19
00:07:36.400 --> 00:08:00.000
اياته وقيوميته وعلمه وقدرته وعظمته وجلاله وجلاء وعظمته وجلاله وجماله وحمده وحكمته ورحمته وغيرها من صفاته موصوف بغاية الكمال ونهايته من كل صفة من هذه الصفات ومن تحقيق احذيته وتفرده بها انه الصمد. يعني اذا سمعت اسم الله الاحد

20
00:08:01.200 --> 00:08:28.350
تأمل ان السورة او الاية وردت على وجهين رأتين على قراءتين صحيحتين قل هو الله احد بالظن قل هو الله احد فاذا قلت قل هو الله احد بالتنوين دل كلمة

21
00:08:28.450 --> 00:08:56.400
احد على الاحدية الذاتية والاحادية الوصفية والكمال فهو بمعنى الذي لا مثل له ولذلك هو احد وهذا وصف اما على قراءة الظم قل هو الله احد لا احد يكون اسما

22
00:08:56.550 --> 00:09:24.550
من اسماء الله عز وجل والاحد من اسماء الله بمعنى الاحد في ذاته والاحد بصفاته الاسم يتضمن الصفة ولا عكس ومن تحقيق احديته انه قال الله الصمد هذا من تحقيق الاحاديث

23
00:09:25.750 --> 00:09:53.150
لان الشيء قد يكون واحدا من جهة العدد لكنه ناقص فلم تنفعه الاحدية لكن اذا كان احدا مستغنيا لا نظير له لا مثل له ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كانت الاحدية كمالا

24
00:09:53.600 --> 00:10:14.950
نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى من تحقيق احاديته وتفرده بها انه الصمد. اي الرب الكامل والسيد العظيم الذي لم تبقى صفته كما مال الا اتصف بها ووصف بغايتها وكمالها بحيث لا يحيط الخلائق ببعض تلك الصفات بقلوبهم. ولو ولو تعبر عنها ولا تعبر

25
00:10:14.950 --> 00:10:32.500
السنتهم وهو المصمود له المقصود في جميع الحوائج والنوائب. يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن فهو الغني بذاته وجميع الكائنات فقراء اليه بذاتهم. في ايجادهم واعدادهم

26
00:10:32.550 --> 00:10:53.550
وامدادهم بكل ما هم محتاجون اليه من جميع الوجوه. ليس لاحد منها غنا عنه مثقال ذرة. في كل حالة من احوالها فالصمد هو المصمود اليه المقصود في كل شيء لكماله وكرمه وجوده واحسانه. ولذلك لم يلد ولم يولد

27
00:10:53.550 --> 00:11:18.450
الصمد من اسماء الله عز وجل الدالة على الكمال الذاتي فالصمد اي الذي لا جوف له وهذا يتضمن انه لا يأكل ولا يشرب ليس بحاجة بلا شيء لانه الغني سبحانه وتعالى

28
00:11:19.300 --> 00:11:41.400
محتاجة الى شيء فهو فقير لا يحتاج الى هواء ولا الى مكان ولا الى زمان ولا الى طعام ولا الى شراب ولا الى انيس ولا الى ونيس فهو الصمد من معاني الصمدية ايضا

29
00:11:42.050 --> 00:12:07.650
السيد الذي بلغ السؤدد في الكمأ السيد الذي بلغ السؤدد في صفات في صفات الكمال   ويتضمن معنى قل هو الله احد يتضمن بمفهوم المخالفة نفي النقائص عن الله ايا كانت

30
00:12:09.650 --> 00:12:37.050
ويتضمن معنى قوله الله الصمد نفي الحاجة ونفي الفقر فهو سبحانه خلق الخلق لا لحاجة واستوى على العرش لا لحاجة واوجد من يحبهم لا لحاجة فهو الصمد الصمد الغني الغنى المطلق

31
00:12:38.000 --> 00:13:00.600
ومن معاني الصمدية ما جاء في نفس الاية في سورة الاخلاص الصمد كمل لم يلد ولم يرد اذا صار عندنا للصمد اربعة معاني الصمد الذي لا جوف له الصمد السيد الذي بلغ السؤدد في الكمال

32
00:13:01.850 --> 00:13:31.650
الصمد الغني الغني الصمد الذي لم يلد ولم يولد والمعنى الرابع ان الصمد بمعنى المصمد اليه اي الذي يقصده العباد بحوائجه هذه خمسة معان سلفية ثرية لمعنى كلمة الصمد نعم

33
00:13:32.100 --> 00:13:52.100
احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الصمد هو المصمود اليه المقصود به كل شيء لكماله وكرمه وجوده واحسانه. ولذلك لم يلد ولم ان مخلوقاتي كلها متولد بعضها من بعض وبعضها والد بعض وبعضها مولود وكل مخلوق

34
00:13:52.100 --> 00:14:10.050
فانه مخلوق من مادة واما الرب جل جلاله فانه منزه عن مماثلتها في هذا الوصف. كما هو منزه عن مماثلتها في كل صفة نقص يعني لم يلد ولم يولد هذا هو شأن المحدثات

35
00:14:10.700 --> 00:14:32.050
المصنوعات فكل مصنوع يولد ويصنع من شيء يعني لو قال لك قائل هذا الورق الذي تكتب عليه متولد من ماذا تقول من مادة الخشب الثوب الذي تلبسه متولد عن ماذا

36
00:14:32.350 --> 00:14:59.500
تقول من القطن او من الصوف فكل شيء في الوجود غير الرب تبارك وتعالى فانه اما والد واما مولود بمعنى اخر كل شيء في الوجود وجوده مترتب على اسباب مترتب على ايش

37
00:14:59.800 --> 00:15:26.800
اسباب الا الله جل جلاله فليس مرتبا وجوده على شيء وهذا امر عقلي بدني لو دخل علينا رجل فقال هذا المصباح كيف يعمل قلنا له هناك بويرات من الكهرباء السالبة والموجبة

38
00:15:26.900 --> 00:15:54.500
مركبة هناك واذا وضعنا الليث او اللمبة فوقها فان السالب الموجب يتواصلان فتضيء اللمبة يقول لا اسألكم عن هذا السبب اسألكم عن السبب كيف وصل الكهرباء هنا قلنا له وصل من طريق بسبب الاسلاك الممدودة من هناك الى مركز الكهرباء

39
00:15:54.950 --> 00:16:17.250
قال لا اسألكم عن هذا. اسألكم كيف يعمل وكيف يطفى قلنا له هناك السويتش ها هناك المفتاح قال لا اسألكم عن هذا اسألكم هذه كلها اسباب مصنوعة مجعولة من الذي صنع هذه الاسباب

40
00:16:17.550 --> 00:16:41.550
تقول البشر البشر هو الذي صنع هذا السبب فلابد ان تنتهي في السببية الى نهاية. هذه النهاية تسمى الصفر. عقلا تقول اذا كيف من ركب هذه؟ من وضع هذه؟ من سبب هذه؟ على هذه؟ من يضرب السويتش والمفتاح؟ الانسان

41
00:16:42.050 --> 00:17:09.350
يأتي نفس السؤال مرة اخرى فحينئذ انتهى كلامه عن الكهرباء لان الانسان لا يمكن ان يدخل ضمن دائرة المصنوع الكهربائي لانه صانع له صح يأتي نفس السؤال الان من الذي صنع المحدثات الموجودات كيف صنع؟ لما يأتي كيف صنع نقول

42
00:17:09.350 --> 00:17:29.350
بكذا سهر كذا بسبب النطفة في البويضة كانت كذا وبسبب التزاوج صار كذا بسبب الرطوبة واليبوسة والحرارة صار كذا وكذا وكذا. في النهاية من الذي جعل الاسباب وهو خارج عن هذه الاسباب؟ انه الله جل

43
00:17:29.350 --> 00:17:53.800
هذا معنى لم يلد ولم يولد فلا تجري عليه ولادة ولم يجري عليه ولادة. بمعنى لا يجري عليه سبب ولم يجري عليه سبب  واضح اذا فهمنا هذا المعنى لا يشكل علينا معنى قوله ولم يكن له كفوا احد

44
00:17:54.050 --> 00:18:10.650
فانه لا يقاس بمصنوعاته كما لا يقاس الانسان بمصنوعاته فلو جاء شخص وقال لنا انتم شرحتم لنا كيف جاء الكهرباء كيف ركبتم بعض الاسباب على بعضها حتى كانت هذه الاضاءة

45
00:18:10.650 --> 00:18:25.300
لكن ما شرحتم لنا ايش الانسان في هذه الدائرة الكهربائية قلنا له يا اخي انت ما انت بصاحي مو مجنون انت الانسان لا يدخل في الدائرة الكهربائية لانه صانع للدائرة الكهربائية

46
00:18:25.500 --> 00:18:45.450
نعم. قال رحمه الله تعالى ولهذا حقق ذلك التنزيه وتمم ذلك الكمال في قوله ولم يكن له كفوا احد. اي ليس له نظير ولا مكافئ ولا مثيل. لا في اسمائه ولا في اوصافه ولا في افعاله ولا في جميع حقوقه التي اختص بها

47
00:18:45.550 --> 00:19:08.050
فحقه الخاص امران التفرد بالكمال كله من جميع الوجوه والعبودية الخالصة من جميع الخلق. حقه الخالص امران امر متعلق بذاته واسمائه وصفاته هذا جانب توحيد الربوبية تعتقد انه الرب وحده

48
00:19:08.450 --> 00:19:30.400
قلق واحد المالك وحدي له الكمالات المطلقة والجمالات المطلقة والجلالات المطلقة الامر الثاني حقه الخالص اذا علمت هذا ان تؤدي هذا وهو هو هذه افعاله خلقك رزقك ملكك تصرف فيك

49
00:19:31.250 --> 00:19:53.250
اوجدك اعدك يعدمك. انت ماذا تفعل؟ تعبده تسجد له تركع له تذبح له تتوكل عليه. لا على غيره نعم احسن قال رحمه الله تعالى فحق لسورة تتضمن هذه الجمل العظيمة ان تعادل ثلث القرآن

50
00:19:53.250 --> 00:20:13.250
فان جميع ما في القرآن من الاسماء الحسنى ومن الصفات العظيمة العليا ومن افعال ومن افعال الله واحكامه واحكام صفاته تفاصيل بهذه الاسماء التي ذكرت في هذه السورة. بل كل ما في القرآن من العبوديات الظاهرة والباطنة واصنافها وتفاصيلها. تفصيل تفصيل

51
00:20:13.250 --> 00:20:36.850
هذه السورة والله اعلم. اذا كان الشافعي رحمه الله كان يقول ان سورة العصر تكفي الناس في الفلاح والنجاح وبيان سبب الخسران فان سورة الاخلاص تكفي الناس بمعرفتهم لكمالات ربهم تبارك وتعالى

52
00:20:37.250 --> 00:20:55.500
وجمالاته وجلالاته. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والثمانون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته

53
00:20:55.500 --> 00:21:18.550
في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. متفق عليه. وجه يراد هذا الحديث في جوامع الاخبار انه دال على المملوكات في هذه الدنيا وما يمكن ان يتصف به الانسان

54
00:21:19.600 --> 00:21:37.650
فهو اما ان يضاف اليه المال واما ان يضاف اليه ما هو من جنس الحكمة وهو العلم وكل ما يضاف الى الانسان من جهة المال او ما يضاف لي الى الانسان من جهة العلم

55
00:21:38.500 --> 00:22:02.550
فاما ان يتصرف في ذلك في الخير ويكون على خير واما ان يكون يتسلط ذلك في الشر فيكون على شر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحسد نوعان نوع محرم مذموم على كل حال هو ان يتمنى زوال نعمة الله على العبد دينية

56
00:22:02.550 --> 00:22:27.850
كانت او دنيوية وسواء احب ذلك محبة استقرت في قلبه. ولم يجاهد نفسه عنها او سعى مع ذلك في ازالتها او في اخفائها وهذا اقبح فانه ظلم متكرر وهذا النوع هو الثاني الذي يأكل حسنات كما تأكل النار الحطب. والنوع الثاني ان لا يتمنى زوال نعمة الله على الغير ولكن

57
00:22:27.850 --> 00:22:50.750
ان حصول مثلها له او فوقها او دونها. وهذا وهذا نوعان محمود وغير محمود. فالمحمود من ذلك ان يرى نعمة الله الدينية على عبده فيتمنى ان يكون له مثلها فهذا من باب تمني الخير فان قارن فان قارن ذلك سعي وعمل لتحصيل ذلك فه نور على نور. واعظم من يغبط

58
00:22:50.750 --> 00:23:10.750
من كان عنده مال قد حصر له من حله ثم السلط ووفق على انفاقه في الحق. في الحقوق الواجبة والمستحبة. فان هذا من عظيم البراهين على الايمان ومن اعظم انواع الاحسان ومن ومن كان عنده ومن كان عنده علم وحكمة علمه الله اياها. فوفق لبذل هذا

59
00:23:10.750 --> 00:23:25.700
تعليم الحكم بين الناس فهذان النوعان من الاحسان لا يعادلهما شيء الاول ينفع الخلق بماله ويدفع حاجاتهم وينفق في المشاريع الخيرية. فتقوم وتسلسل نفعها ويعظم وقعها. والثاني ينفع الناس بعلمه

60
00:23:25.700 --> 00:23:45.700
ينشر بينهم الدين والعلم الذي يهتدي به العباد في جميع امورهم من عبادات ومعاملات وغيرها. ثم بعد هذين الاثنين تكون على الخير بحسب حاله ودرجاته عند الله. ولهذا امر الله تعالى بالفرح والاستبشار بحصول هذا الخير. وانه لا يوفق لذلك

61
00:23:45.700 --> 00:24:11.200
الا اهل الحظوظ العظيمة العالية. قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فقال وما الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وقد يكون من تمنى شيئا من هذه الخيرات له مثل اجر الفاعل اذا صدقت نيته وصمم من عزيمته ان لو قدر على ذلك العمل

62
00:24:11.200 --> 00:24:31.200
لعمل مثله كما ثبت ذلك كما ثبت بذلك الحديث. وخصوصا اذا شرع وسعى بعض سعي. واما الغبطة التي غير محمودة فهو تمني حصول مطالب الدنيا لاجل اللذات. وتناول الشهوات كما قال قوم قارون يا يا ليت

63
00:24:31.200 --> 00:24:51.200
لنا مثلما اوذي قارون انه لذو حظ عظيم. فان تمني مثل حالة من يعمل سيئاته فهو بنيته. وزرها وبهذا التفصيل يتضح والحسد والمذموم في كل حال والحسد الذي هو الغبطة الذي يحمد في حال ويذم في حال والله اعلم

64
00:24:51.950 --> 00:25:19.400
يعني لا شك ان فظل الله عز وجل ورحمته لا تنالوا بكد وجهد فان ذلك محظوظ تفضل منه سبحانه وتعالى ولذلك يسمى فظلها مثلا النبوة النبوة فضل العلم فظل المال فظل

65
00:25:20.200 --> 00:25:49.500
لكن بعظ الفظائل قد تدرك ببذل سبب مثل طلب العلم. طلب المال. واحيانا قد لا يجد الانسان السبب فكيف يدرك الفظائل التي ادركها غيره بالسبب يدركها بنيته يدركها بنياتي فرجل عنده علم وعنده مال

66
00:25:49.750 --> 00:26:14.200
فهو ينشر العلم يبث العلم ويوزع المال فهذا في اعلى المنازل كما جاء في مسند الامام احمد وسنن ابن ماجة من حديث ابي كبشة الانصاري رضي الله عنه ورجل عنده

67
00:26:14.900 --> 00:26:35.900
علم وليس عنده مال فيقول لو كان عندي مال لفعلت مثل الاول قال عليه الصلاة والسلام فهما في الاجر سواء ورجل عنده مال وليس عنده علم فهو يتخبط فيه يسرف

68
00:26:36.300 --> 00:27:10.000
تبذر يقطر ينفقه بالاشر والبطر فهو يتخبط في هذا المال كسبا وانفاقا ورجل ليس عنده مال ولا علم ويتمنى لو كان عنده مال ليفعل مثل فلان بتبختر يسافر خربط قال عليه الصلاة والسلام فهما في الوزر سواء

69
00:27:11.050 --> 00:27:32.850
ازا اذا لم تدرك فضل الله ورحمته ببذل شيء من السبب فعليك بالنية الطيبة. هذا معنى هذا الحديث لا حسد الا فتنته يعني الغبطة وهو ان تتمنى ان الخير يبقى وانك تنال من الله مثله

70
00:27:34.000 --> 00:27:51.050
هذا امر عظيم تدخل المسجد ترى مسجد عائشة يقول لو كان عندي مال لبنيت مسجدا كمسجدها تمشي من جانب عمارة كبيرة تقول لو كان عندي مال لاوقفتها في سبيل الله

71
00:27:52.450 --> 00:28:16.550
تمشي في جانب مركز تحفيظ للقرآن الكريم تقول لو كان عندي مال لبنيت مثل هذا المركز وهكذا هذا يدل على ان النيات ها رافعة للدرجات النيات رافعة للدرجات نسأل الله ان يحسن نياتنا واياكم

72
00:28:16.700 --> 00:28:36.850
نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والثمانون عن ابن مسعود رضي الله عنه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم

73
00:28:36.850 --> 00:28:54.950
هذا الدعاء من اجمع الادعية وانفعها ويتضمن سؤال خير سؤال خير الدين وخير الدنيا فان الهدى هو العلم النافع والتقى العمل الصالح وترك ما نهى الله ورسوله عنه. وبذلك يصلح الدين فان الدين علوم نافعة ومعارف صادقة

74
00:28:54.950 --> 00:29:16.200
فهي الهدى القيام بطاعة الله ورسوله فهو التقى والعفاف والغنى يتضمن العفاف عن الخلق وعدم تعليق القلب بهم  والغنى بالله وبرزقه والقناعة بما فيه وحصول ما يطمئن به القلب من الكفاية. وبذلك تتم سعادة الحياة الدنيا والراحة القلبية

75
00:29:16.200 --> 00:29:33.950
وهي الحياة الطيبة فمن رزق الهدى والتقى والعفاف والغنى نال السعادتين وحصر له كل مطلوب ونجا من كل مرهوب والله اعلم هذا الحديث من جوامع الاخبار لانه يدل الانسان على ما فيه سعادته

76
00:29:35.350 --> 00:30:07.000
وسعادة الانسان انما يكون بحصول امرين بحصول صلاح حاله مع ربه وصلاح حاله مع الخلق صلاح حاله مع ربه بالهدى والتقى والهدى هنا العلم والتقى العمل وصلاح حاله مع الناس

77
00:30:07.500 --> 00:30:42.600
العفاف فيعف عينه وسمعه لسانه ويده عنهم وبالغنى فيعطي وينفق ويبذل فتجده سعيدا ابدا محمودا ابدا في الدنيا والعقبى نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الحديث التسعون عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

78
00:30:42.600 --> 00:30:59.400
احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب يحب ان يؤتى اليه. رواه مسلم لا شك ان من زحزح عن النار يدخل الجنة فقد فاز

79
00:30:59.500 --> 00:31:19.500
قلنا هذه غاية يسعى اليها جميع المؤمنين. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لها سببين. ترجع اليهما جميع الشعب والفروع والايمان بالله واليوم الاخر المتضمن للايمان بالاصول التي ذكر الله بقوله قولوا امنا بالله ومتظمن للعمل للاخرة والاستعداد لها

80
00:31:19.500 --> 00:31:35.250
لان الايمان الصحيح يقتضي ذلك ويستلزمه. والاحسان الى الناس وان يصل اليهم من القول والفعل والمال والمعاملة ما يحب ان يعاملوه بها. فهذا هو الميزان الصحيح للاحسان والنصح. فكل امر

81
00:31:35.250 --> 00:31:55.250
اشكل عليك مما تعامل به الناس فانظر هل تحب نعاملك بتلك المعاملة ام لا؟ ان كنت تحب ذلك كنت محبا لهم ما ماتوا تحب لنفسك ان كنت لا تحب ان يعاملوك بتلك المعاملة فقد ضيعت هذا الواجب العظيم. فالجملة الاولى فيها القيام بحق الله والجملة

82
00:31:55.250 --> 00:32:18.300
فيها القيام بحق الخلق. هذا الحديث من جوامع الخلق من جوامع الاخبار لان فيه بيان كيفية التعامل مع الخالق والمخلوق مع الخالق تقوية الايمان بالله عز وجل ومع المخلوق بان

83
00:32:18.650 --> 00:32:39.350
تصنع لهم ما تحب ان يصنع لك وليأتي الى الناس ها الذي يحب الظم وليس بالنصب ان يؤتى اليه مكتوب بالنصب وهذا خطأ وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه

84
00:32:40.150 --> 00:33:00.000
كيف تريد ان يعاملك الناس بالسلام فكذلك سلم عليه كيف تريد ان يعاملك الناس فيما لو احتجت اليهم فكذلك عامل من احتاج اليك كيف تريد ان يعاملك الناس فيما لو جاورتهم

85
00:33:00.100 --> 00:33:27.100
فكذلك عامل من جاورت كيف تحب ان يعاملك الصاحب فكذلك عمله كيف تحب ان تعاملك زوجتك فكذلك عاملها وهكذا هذا ميزان عظيم وفي القرآن الكريم التأكيد على هذا الامر هل جزاء الاحسان

86
00:33:27.300 --> 00:33:40.700
الا الاحسان نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الحديث الحادي والتسعون. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى

87
00:33:40.700 --> 00:34:00.700
هم ثلاثة ويكره ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا فرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. رواه مسلم. فيه اثبات الرضا من الله

88
00:34:00.700 --> 00:34:27.300
ذكري وذكر متعلقاتي متعلقاتها واثبات الكراهة كراهة واثبات الكراهة منه وذكر متعلقاتها فالله جل جلاله من كرمه على عباده يرضى لهم ما فيه مصلحتهم وسعادتهم في العاجل والاجل وذلك بالقيام بعبادة الله وحده لا شريك له واخلاص الدين له بان يقوم الناس بعقائد الايمان واصوله وشراع الاسلام الظاهرة والباطنة

89
00:34:27.300 --> 00:34:47.300
وبالاعمال الصالحة والاخلاق الزاكية. كل ذلك خالصا لله موافقا لمرضاته. على سنة نبيه ويعتصموا بحبل الله وهو دينه الذي هو الوصلة بينه وبين عباده. فيقوم به مجتمعين متعاونين على البر والتقوى. المسلم اخو المسلم لا

90
00:34:47.300 --> 00:35:13.750
يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. بل يكون محبا له مصافيا واخا معاونا. وبهذا الاصل والذي قبله يكمن الدين وتتم النعمة على المسلمين. ويعزهم الله ذلك وينصرهم لقيامهم بجميع الوسائل التي امرهم الله بها. والتي تكفل لمن قام بها بالنصر والتمكين. وبالفلاح والنجاح العاجل والاجل

91
00:35:13.750 --> 00:35:33.750
ثم ذكر ما كره ثم ذكر ما كره الله لعباده مما ينافي هذه الامور التي يحبها وينقصها. فمنها كثرة القيل والقال فان ذلك من دواعي الكذب وعدم التثبت واعتقاد غير الحق. ومن اسباب وقوع الفتن وتنافوا وتنافر القلوب ومن

92
00:35:33.750 --> 00:35:53.750
الاشتغال بالامور الضارة عن الامور النافعة. وقل ان يسلم احد من شيء من ذلك. اذا كانت رغبته في القيل والقال. واما قوله وكثرة السؤال فهذا هو السؤال المذموم. كسؤال الدنيا من غير حاجة وضرورة. والسؤال على وجه على وجه التعنت والاعنات

93
00:35:53.750 --> 00:36:13.750
وعن الامور التي يخشى من من ضررها او عن الامور التي لا نفع فيها. الداخلة بقوله يا ايها الذين امنوا ولا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم. واما السؤال عن العلوم النافعة على وجه الاسترشاد او الارشاد فهذا محمود مأمور به. وقوله واضاعة المال

94
00:36:13.750 --> 00:36:33.800
وذلك اما بترك حفظه حتى يضيع او يكون عرضة للسراق والضياع والضياع. والضياع والضياع فتح الضاد. احسنت. عروضة للسراق والضياع واما به ما لعمارة عمارة عقاره. نعم. احسن الله واما بهم

95
00:36:33.800 --> 00:36:53.800
عمارة عقارب او الانفاق على حيوانه. واما بانفاق المال في الامور الضارة او غير النافعة فكل هذا داخل في اضاعة المال واما بتولي ناقص العقول لها كالصغار والسفهاء والمجانين ونحوهم. لان الله تعالى جعل الاموال قياما للناس بها

96
00:36:53.800 --> 00:37:13.800
لا تقوم مصالحهم الدينية ودنيوية فتمام النعمة فيها فيها ان تصرف فيما خلقت له من المنافع والامور الشرعية الدنيوية ومما كره الله لعباده. فهو يحب منهم ردها ويحب منهم ان يكونوا متثبتين في جميع ما يقولونه. والا

97
00:37:13.800 --> 00:37:33.800
كل كل ما سمعوه وان يكونوا متحرين للصدق ولا يسأله الا عن ما ينفع ونحفظ اموالهم ويدبروها وتصرف فيها تصرفات نافعة ويصرفوها في المصارف النافعة. ولهذا قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله

98
00:37:33.800 --> 00:37:51.950
جعل الله لكم قياما والحمد لله اولا واخرا. طبعا هذا الحديث من جوامع الكلم لان فيه ذكر الامور الثلاثة التي هي اعظم ما به ينال العبد رضى الله عز وجل

99
00:37:53.400 --> 00:38:14.950
وذكر الامور الثلاثة التي هي ابواب لنيل مسخوطات الرب تبارك وتعالى او للوقوع فيما يسخط الرب تبارك وتعالى قد يقول قائل ان الله رضي لنا الاسلام كله ورضيت لكم الاسلام دينا

100
00:38:15.800 --> 00:38:35.850
فكيف قال في هذا الحديث ان الله يرظى لكم ثلاثة فخص الثلاثة بالذكر قد يقول قائل ان الله ذكر المكروهات في سورة الاسراء ثم قال عقبها كل ذلك كان سيء

101
00:38:36.050 --> 00:39:06.550
عند ربك مكروها فلما خص هذه الثلاث فالجواب ان المقصود بقوله يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا الابواب اي اعظم ابواب نيل الرضا عبادته وحده لا شريك له الاعتصام بحبل الله جميعا وهو القرآن والسنة

102
00:39:08.100 --> 00:39:48.450
وترك التفرق وهو التحزب وانشاء قوميات وانشاء الوطنيات والفئويات فتتقاتلون  ويكره لكم ثلاثا ايوة من اعظم الابواب المؤدية الى السخط وغضب الرب تبارك وتعالى والوقوع في المكروه. القيل والقال تأمل الان القيل والقال

103
00:39:48.650 --> 00:40:14.850
كم سيؤدي بك الى سوء المقام بالقيل والقال غيبة بالقيل والقال نميمة بالقيل والقال كذب وبهتان في القيل والقال قذف في القيل والقال تفرقة للكلم بالقيل والقال ربما يكون سبب للخروج

104
00:40:15.000 --> 00:40:40.200
على الحاكم بالقيل والقال افتراء على الدين بالقيل والقال افتراء على الرسول وهكذا صعب تنهي الباب هذا لذلك اغلقوا وكثرة السؤال وهذا ايضا عام واضاعة المال وهذا ايضا عام فالاول قيل والقال متعلق بحالك مع نفسك

105
00:40:40.900 --> 00:41:08.700
امسك لسانك وكثرة السؤال متعلق بالخلق اياك ان تظهر لهم كثرة المسائل واضاعة المال متعلق بالماء بالاموال اذا جانب شخصي وجانب اجتماعي وجانب مالي فهذه هي الابواب الثلاثة التي من حفظها حفظ

106
00:41:09.300 --> 00:41:42.050
ومن فتحها سخط هذه هي الابواب الثلاثة التي من حفظها حفظ ومن ولا او ضيعها سخط نعم السلام عليكم احسن الله قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني والتسعون عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت دخلت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

107
00:41:42.050 --> 00:42:00.750
الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بلية. الا ما اخذته من ما له بغير علمه. هل علي في ذلك كمن من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك متفق عليه

108
00:42:00.950 --> 00:42:20.950
اخذ العلماء من هذا الحديث فقها كثيرا ساشير الى ما يحضرني. منها ان المستفتي والمتظلم يجوز ان يتكلم بصدق في من تعلق به استفتاء وتظلم وليس من الغيبة المحرمة. وهو احد المواضع والمستثنيات من الغيبة ويجب ويجمع الجميع الحاجة الى التكلم

109
00:42:20.950 --> 00:42:35.850
في الغير فان الغيبة المحرمة ذكرك اخاك بما يكره. فان احتيج الى ذلك كما ذكرنا وكما في النصيحة الخاصة او العامة او لا يعرف الا بلقبه جاز ذلك بمقدار ما يحصل به المقصود

110
00:42:36.650 --> 00:42:55.350
ومنها ان نفقة الاولاد واجبة على الاب وانه يختص بها لا تشاركه الام فيها ولا غيرها وكذلك فيه وجوب نفقة الزوجة وان مقدار ذلك الكفاية. لقوله خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف. وان الكفاية معتبرة بالعرف بحسب احوال

111
00:42:55.350 --> 00:43:15.350
ناس في زمانهم ومكانهم ويسرهم وعسرهم وان المنفق اذا امتنع او شح عن النفقة اصلا او تكميلا فلمن له فلمن له النفقة او يباشر الانفاق ان يأخذ من ماله ولو بغير علمه. وذلك لان السبب ظاهر ولا ينسب في هذه الحالة الى خيانة

112
00:43:15.350 --> 00:43:35.350
يدخل في قوله ولا تخن من خانك. وهذا هو القول الوسط الصحيح في مسألة اخذ من مال من له حق عليه بغير علمه بمقدار وهو مشهور من مذهب الامام احمد انه لا يجوز ذلك الا اذا كان السبب ظاهرا كالنفقة على الزوجة والاولاد والمماليك ونحوهم وكحق الضيف

113
00:43:35.350 --> 00:43:56.300
ومنها ان المتولي امرا من الامور يحتاج فيه الى تقدير مالي. يقبل قوله في التقدير لانه ثمن له الولاية له الولاية على ذلك الشيء ومنها ان المستفي ومنها ان المستفتي فتوى لها تعلق بالغير وغلب وغلب على ذلك وغلب على ظن المسؤول صدقه لا يحتاج

114
00:43:56.300 --> 00:44:14.350
احضار ذاك الغير وخصوصا اذا كان في ذلك مفسدة كما في هذه القضية فانه لو احضر ابا سفيان لهذه الشكاية لم يؤمن ان يقع بينه وبين زوجه مما لا ينبغي وليس في هذه الادلة على على الحكم على الغائب فان هذا ليس بحكم وانما هو استفتاء

115
00:44:15.000 --> 00:44:38.350
يعني هذه هذا الحديث من جوامع الاخبار لان فيه دلالة على كيفية التعامل في تحصيل الحقوق في مسألة الظفر وهي مسألة ان فلان عنده حق عند فلان ويمكن ان يصل

116
00:44:38.400 --> 00:45:03.050
الى هذا الحق بدون علمه ومن غير ظرر يلحقه فهل له ان ليتصرف في هذا المال فيأخذ منه بقدر حاجته او ليس له ذلك هذه صورة المسألة ومن هذا الباب

117
00:45:03.550 --> 00:45:31.000
فيما لو كانت الحقوق بين ذوي القربى او الجيران مثلا رجل له جار اخذ دابة الغاز وما ردها وبعد ايام هو ذهب واخذ دابة غاز اصفر مشابه له في منفعة ليس هو بعينه

118
00:45:31.050 --> 00:45:52.750
نفسها فيجوز ان ينتفع بها باعتباره بدلا وعوضا عن تلك امرأة لا ينفق عليها زوجها ولكنها تستطيع ان تصل الى ما لك فتأخذ منه بالمعروف بقدر العرف السائد من دون ان

119
00:45:52.850 --> 00:46:19.750
يتضرر الزوج فله ان يأخذ من المال بقدر ما هو حق لها ولعيالها اذا هذه مسألة ايش تسمى مسألة الظفر قد ذكرها الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى وبين ان الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز اخذ

120
00:46:19.800 --> 00:46:47.950
المال المغفور لصاحب الحق لكن بشرط بشرط ان لا يلحقه ظرر ولا يحيف في اخذ الحق هذا هو الشرط. وفي قول عائشة رضي الله عنها ان هند بنت عتبة رضي الله عنها قالت ان ابا سفيان

121
00:46:48.000 --> 00:47:15.200
رجل شحيح هذا نوع من انواع الغيبة ولكن هذه الغيبة مباحة لاجل الاستفتاء مباحة لاجل الاستفتاء ولهذا قال الحافظ النووي رحمه الله برياض الصالحين لما ذكر ذم الغيبة والنميمة قال

122
00:47:15.300 --> 00:47:37.600
ولا يجوز ولا تجوز الغيبة والنميمة الا في ستة ابواب واستثناه وهي التي جمعها بعضهم في قولهم القدح ليس بغيبة في ستة القدح يعني الذم القدح ليس بغيبة في ستة

123
00:47:38.000 --> 00:47:59.550
من هم متظلم هذا واحد ومعرف ومحذري يعني شخص يبي يمشي على الطريق هذا وانت تعلم ان هذا الطريق فيه لصوص تقول له انتبه ترى في لصوص فلان وفلان وفلان

124
00:47:59.800 --> 00:48:28.200
سوف يأخذون مالك هذا ما هو غيبة ومحذر تعلم ان فلان مبتدع فتحذر الناس من الحضور اليه مثلا القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذري ومجاهر فسقى ومستفتن مثل حالة

125
00:48:28.250 --> 00:48:53.450
هند ومستفت ومن؟ طلب الاعانة في ازالة منكره. هذه ستة احكام متظلم معرف محذر مجاهر بالفسق يعني انسان معروف انه مغني انه سكير مرابي انت تقول المرابي فلان هذا ما هو غيبة

126
00:48:53.600 --> 00:49:17.750
ليش هو مجاهر بهذا الذنب فمجاهر فسقه ومستفتن هذا الخامس ومن طلب الاعانة في ازالة منكره هنا مسألة فقهية هل اذا امكن للانسان الظفر بحقه هل يمكنه ان يأخذ حقه

127
00:49:17.900 --> 00:49:44.100
دون الرجوع الى الحاكم او لا اي سورة المسألة الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز ان يأخذ حقه اذا لم يلحقه في ذلك ظرر ولم يأخذ اكثر مما هو في العرف. اما اذا خشي الظرر او خشي ان يتهم فسبيل ذلك

128
00:49:44.450 --> 00:49:56.849
ولي الامر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين