1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب نزهة الاعين النواظر

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
هي الوجوه والنظائر في علم الوجوه والنظائر ابن الجوزي رحمه الله. وهذا اليوم هو اليوم الخامس عشر من الشهر الرابع من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة باب الفتنة فتنة ذكرها المؤلف بحرف الفاء وجعلها

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
هي الاخيرة بعدما ذكر وهو يرتب الحروف فلعله يعني اما ان يعني سقطت في بعض النسخ او ان المؤلف استدركها بعد ذلك. او الوجه الثالث وهو انها جاءت على اكثر الوجوه. وذكر انها وردت على خمسة على

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
على خمسة عشر وجها. طيب نقرأ تفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات. قال المؤلف رحمه

5
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
الله باب الفتنة. قال ابن قتيبة الفتنة الاختبار يقال فتنت الذهب في النار اذا ادخلته اليها لتعلم جودته من ردائته. وقال ابن فارس يقال يقال فتنة فتنته فتنته وافتنه وانكر الاصمعي فتنه وافتنه. فتنه وافتنه

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
وانكر الاصمعي افتن والفتان الشيطان. وقلب فاتن اي مفتون. قال الشاعر الكلام قطيع القيام. قد امسى فؤادي به فاتنا. وذكر بعض المفسرين ان الفتنة في القرآن على خمسة عشر وجها

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
احدها الشرك ومنه قوله تعالى في البقرة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. وفيها والفتنة اشد من القتل. وفي الانفال حتى لا فتنة ويكون الدين لله. حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. ايوا. الانفال كله

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
هنا لم يذكر. اي نعم. وثاني الكفر ومنه قوله تعالى في ال عمران. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه الفتنة. وكذلك كل فتنة مذكورة في حق المنافقين واليهود. وثالث الابتلاء والاختبار. ومنه قوله تعالى في

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا. وفي العنكبوت وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم ورابع العذاب ومنه قوله تعالى في النحل ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا وفي العنكبوت جعل فتنة

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
مناسك عذاب الله. والخامس الاحراق بالنار. ومنه قوله تعالى في الذاريات يومهم على النار يفتانون. ذوقوا فتنتكم. وفي البروج ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. وسادس القتل ومنه قوله تعالى في سورة النساء ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
وفي يونس على خوف من فرعون وملأه من يفتنهم. والسابع الصد ومنه قوله تعالى في المائدة. واحذرهم ان يفتنوك وفي بني اسرائيل وان كانوا ليفتنوك. وثال وثامن الضلالة. ومنه قوله تعالى في المائدة ومن يرد الله فتنته. وفي الصافات

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
ما انتم عليه بفاتنين. والتاسع المعذرة. ومنه قوله تعالى في الانعام ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله والعاشر العبرة ومنه قوله تعالى في يونس ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وفي الممتحنة

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا والحادي عشر الجنون ومنه قوله تعالى في نون والقلم بايكم المفتون والثاني عشر ومنه قوله تعالى في براءة الا في الفتنة سقطوا والثالث عشر العقوبة ومنه قوله تعالى في النور فليحذر الذين يخالفون عن امرهم

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
ان تصيبهم فتنة. ورابع عشر المرض ومنه قوله تعالى في براءة. اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرة والخامس عشر القضاء ومنه قوله تعالى في الاعراف ان هي الا فتنة وتضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. طيب

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
الفتنة اولا يعني لنعلم جميعا ان المؤلف لما يقول مثلا يعني الفتنة ترد في القرآن على خمسة على خمسة عشر وجها لا يعني ان هذا بالقطع قد تزيد. يعني هو يذكر ما وقف عليه هو. يعني هو وقف على

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
هذا هذا الشيء قد تأتي انت وتزيد ولذلك انا مثل ما ذكرت هذه كلمة الفتنة فيها رسالة ماجستير مطبوعة في القرآن الكريم. وذكر الباحث فيها وجوه كثيرة اكثر من هذا. هذا لا يعني انها على هذا الحد. هذا الحد هو الذي وقف عليه ابن

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
قد يأتي من؟ يزيد على ذلك. كل كل الابواب التي مرت. هذا امر. الامر الثاني كل كلمة تأتينا هي تكون اصل في جميع الكلمات هي اصلها ثم تتفرع تتفرع لمعاني

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
ولذلك شف كلمة الفتنة هي اصلها ماذا؟ الابتلاء والامتحان. هذي فتنة اصلا ابتلاء امتحان. ثم بعد ذلك تأتي هذه المعاني تجدها كلها ترجع الى الى الاصل. شوف الان عندك مثلا الشرك. وتقرأ الاية وقال

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
قاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال الفتنة شرك. لماذا؟ لان لان المشركين لو لو لم يقاتلوا لفتنوا المؤمنين. وامتحنوهم في دينهم وجعلهم يرتدون ويتركون دينهم. مثل ما فتنوا اهل مكة

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
والمستضعفين في مكة. وقال الله سبحانه والفتنة اشد من القتل. يعني الوقوع في الشرك. وغيرها من الايات تجدها الى اصلها لكن تستعمل حسب سياقات حسب الاحوال والمواطن. شف قال بعدها الشرك قال

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
بعدها كفر قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. يعني الكفر هذا على رأي المؤلف يقول وكذلك كل فتنة مذكورة في حق المنافقين واليهود. لماذا؟ قال لانها

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
لان المنافقين واليهود يدعون الى الكفر. يدعون الكفر. فرق بين الكفر والشرك. الشرك ان تجعل مع الله اله اخر الكفر هو الخروج عن الاسلام وجحد الاسلام. فالكفر جحود. والشرك ان تدعو مع الله الها اخر. وكل

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
كفر وليس كل كفر شرك قد يكفر ولا يشرك. هنا هو فسر هذا بالكفر لكن الاية هذي الذي يظهر والله اعلم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه اي ما تشابه

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
القرآن ابتغاء الفتنة هو ابتغاء فتنة الناس في هذه الايات وامتحانهم. لكن لماذا قال كفر؟ قال لانه اذا اظهر لك الايات اللي متشابهة وفيها مثلا تعارض او عدم قبول او او فيها تناقض قال شف

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
هذا يدل على انه الاسلام ليس حقيقيا. ثم يكون سببا في كفر او في ردة من يرتد. هذا مقصود المؤلف يقول الاختبار هذا هو الاصل. وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتون امتحان

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
قال ولقد فتنا الذين من قبلهم. وغيرها وهذا هو اصل المعنى. ثم يأتي بمعنى العذاب ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا في مكة. ومثل ما ذكرنا هي امتحان امتحان

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
والاحراق والنار نفس الشيء امتحان. يومهم على النار يفتنون. اي ذوقوا فتنتكم اي عذابكم بالنار بنار جهنم يفتن فيه يمتحنون يمتحنون مثل ما يمتحن الذهب والفضة على النار ان طيب

28
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
قال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. هذا في سياق ماذا؟ في سياق صلاة الخوف يقول ان خفتم او او القصر ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا يفتنكم يعني يعني يميلون عليكم ميتا واحدة

29
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
ويقتلنا وهي تعود الى الاصل. يقول السابع الصد. واحذرهم ان يفتنوك وان كادوا ليفتنوك يعني يصدونك. واذا صدوك ماذا ماذا يترتب عليه؟ يترتب عليه كفر ونحو ذلك فهو يعود الى الفتنة. الضلالة ومن يرد الله اه ومن يرد ومن يرد الله فتنته

30
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
ولن تملك له من الله شيئا. يعني من يرد الله ان يضله. ما انتم عليه بفاتنين. نفس الشيء والمعذرة قال ثم لم تكن فتنته. يعني هو يقول معذرة. لانهم قالوا والله ربا يعتذرون

31
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
لكن تلاحظ انها ترجع الى اصلها. ثم لم تكن فتنتهم اي لم يكن امتحانهم بذلك الموقف يقول العبرة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. يقول يعني يعتبر يعتبر بنا بنا من يعتبر. لكن ترجع الى اصلها

32
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
لا تجعلنا فتن الذين كفروا ان يفتنوننا عن ديننا. يعني يصرفوننا عن ديننا. يقول الجنون بايكم المفتون؟ ليش؟ فسره بالجنون لان قبلها ان المشركين اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالديون قال الله عز وجل نفعني قال ما انت بنعمة ربك بمجنون ثم قال بأيكم مفتون ايهم يقولون انك مجنون

33
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
ايهما المجنون هم هم الذين يصح ان ان يوصفوا بالجنون قال الا ان في الفتنة لا في الفتنة سقطوا. ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. يعني هذا عن جد ابن قيس. على من قال ان

34
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
نزلت فيه قال وهو من المنافقين. فقالوا يا رسول الله اني لا اصبر اذا رأيت بنات بني الاصفر يعني بنات الروم. فلا تفتني يا رسول الله فيه قالوا منهم ومنهم من يقول ائذن لي عن الجهاد ولا تفتني في البنات. قال الا في الفتنة سقطوا

35
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
يعني سقطوا في الاثم وما كانوا يخافون منه سقطوا فيه وهو اشد. لان ليس مقصدهم هذا في الحقيقة. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة قال عقوبة. يعني يمتحنون فيها تصيبهم العقوبة

36
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
اي التخلف اي نعم لان هذا فتنة عن الدين وقد يترتب عليه يعني كفر ونحوه. طيب يقول هنا اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين؟ قال المرض

37
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
المرض او نحو المرض. يعني العقوبات تنزل به. يعني من اه الفقر والجوع والامراض والاوبئة وغيرها يقول ان هي الا فتنة تضلي بها من تشاء. قال القضاء يعني ما يقضيه الله ويقدره. ان هي الا فتنتك

38
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
ما تقضيه وتقدره فتضل به من تشاء وتهدي من تشاء. وهي تعود الى الامتحان يعني ما نمتحن به هؤلاء فمنهم من يضل ومنهم من لا يضل. طيب ننتقل لحرف القاف وتحته ابواب

39
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
تحته ابواب كثيرة. طيب نأخذ ما تيسر. تفضل. قال رحمه الله كتاب القاف ابواب الوجهين وثلاث باب القارية القارعة الشديدة من شدائد الدهر. وذكر بعض المفسرين ان القارئة في القرآن على وجهين احدهما الداهي

40
00:13:30.150 --> 00:14:00.150
ومنه قوله تعالى في الرعد ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارئا. وثاني القيامة ومنه قوله تعالى في القارعة القارعة القارعة طيب الان يقول كتاب القاف ابواب القارعة هو تعرف ما هي القارعة؟ قال ما يطلع الاسمع من الشدة. او يطلع الناس

41
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
قال ذكر اه ذكر البعض المفسرين ان القارعة في القرآن على وجهين. الداهية او القيامة ونحن مثل ما ذكرنا لكم يعني ابن الجوزي كتب كتابه في خمس مئة في حدود الخمس مئة في منتصف

42
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
لانه توفي خمس مئة وسبعة وتسعين. يعني في منتصف القرن السادس. يعني وتعرف جهود العلماء في ذلك الوقت تختلف الان انت لو تبحث عن كلمة القارعة في القرآن. هو ذكر الان انها وردت في موضعين. والرعد

43
00:14:40.150 --> 00:15:10.150
وفي سورة القارعة هل هي يعني ورد في غيرها او لم يرد؟ نحتاج الى بحث دقيق. بحث دقيقي يكون افضل. فقد يكون من هذا الوجه هو ذكر الان قال احسنت في سورة

44
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
كذب الثمود بالقارعة بس يمكن الحاقة نفس اللي في القارعة. لانها يوم القيامة. فيكون من هذا الباب طيب يقول القارعة اما ان ترجع الى اصلها وهي الداهية واما ان ترجع الى معنى نقلت

45
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
اليه وهو اسم من اسماء القيامة. فيقول الداهية ولا يزال تصيبهم بما صنعوا قالعة او تحل قريبا من دارهم. قال تصيبه قارعة يعني دواهي تنزل به مصائب. ثم ذكر القارعة التي هي القيامة

46
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون النفس هي القارعة هي القيامة ولذلك اية الحاقة تعود الى القيامة. نعم. طيب القلم قال رحمه الله باب القلم. القلم يقال

47
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
ويراد به الذي يكتب به. ويقال ويراد به القده وهو السهم. وذكر بعض المفسرين انه بالقرآن على هذين الوجهين فمن الاول قوله تعالى نون والقلم وما يسطرون ومثله علم بالقلم. ومن الثاني قوله تعالى اذ يلقون

48
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
اي نعم القلم هو الاداة التي يكتب بها. هذا هو الاصل. لكن قد يطلق على المعنى الاخر وهو ما جاء في سياق كفالة مريم ابنة عمران قال هنا اذ يلقون اقلامهم

49
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
ايهم قيل انهم هؤلاء هم الاحبار الذين كانوا يجلسون في المسجد الاقصى فدخلت عليهم امرأة عمران وقالت خذوا هذه النذيرة. يعني وليدة صغيرة. قالوا خذوا هذه النذيرة فان فانني نذرتها الى المسجد ان تكون بخدمة مسجد. اني نذرت ما في بطني محررا. يعني حرة للمسجد. وتظن ان

50
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
ذكرا تظن انها ذكر تجعلها لحاها فلما تبين انها امرأة او بنت فقالت خذوا هذه النذرة قد توفي ابوها وليس لها من يكفلها. تخاصموا فيما بينهم. فقالوا كل يريد ان يأخذها. ان يقوم بكفالته

51
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
لصلاح ابيها. لانه كان رجلا صالحا. فاغتنموا الفرصة ارقوا اقلامهم ايهما يكفل مريم؟ قيل انهم القوها في النهر. وهي اسهم فمن برز سهمه كان هو كفيلها فبرز سهم زكريا وزكريا هو زوج ام زوج يعني زوج خالتها زوج خالتها

52
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
زكريا تحته خالة مريم. وزكريا كان له اه يحيى. ومريم عيسى فاصبحوا هؤلاء الاثنين ابني ابني الخالة كما في الحديث فالقوا اسهامه سهامهم هذا على ما ذكر في كتب التفسير والعلم عند الله لكن مثل ما ذكرنا اما عادة اداة القلم او

53
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
طيب القلب قال رحمه الله باب القلب القلب محل النفس والعقل العلم والفهم والعزم. وقيل سمي قلبا لتقلبه في الاشياء بالخواطر والعزوم. والاعتقادات والايرادات. وخالص كل شيء واشرفه قلبه. ويقال ما به قلبا اي ليست به علة. ليست به علة يقلب لها فينظر اليه

54
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
وانشدوا ان الشباب وحب الخالة الخلبة وقد صحبت فما بالنفس من قلبة. والخالة جمع خائل قال محمد بن القاسم النحوي يقال رجل قائل من قوم خالة اذا كان مختالا في مشيته متكبرا. والخلبة

55
00:19:30.150 --> 00:20:00.150
الشباب الذين يغلبون النساء بجمالهم. واحدهم خالب والقليب البئر التي لم تطوى. والقلب الحو الحول الذي يقلب الامور ويختل بها. وانشدوا لو فات شيء يرى لفات ابو لا عاجز ولا وكل. الحول القلب الاريب وهل يرفع ريب المنية الحيل

56
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
وذكر اهل التفسير ان القلب في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها القلب الذي هو محل النفس. ومنه قوله تعالى في الحج ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وثانية الرأي. ومنه قوله تعالى في الحشر تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. وثالث

57
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
ومنه قوله تعالى في ايقاف ان في ذلك لذكر لمن كان له قلب. طيب وتكلم عن القلب ما معناه يقول القلب محل النفس يعني هذه المضغة التي تكون في في صدر كل انسان. ما

58
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
من قلبين في جوفه هو قلب واحد. يقول محل والعقل والعلم والفهم يأتينا عند مسألة العقل هل هو في الرأس؟ ولا في القلب؟ يعني هل عقلك انت في رأسك؟ تفكير

59
00:21:00.150 --> 00:21:30.150
وعقلك تعقل الامور تعرفها. يقال هذا عقلك ولا هنا عقلك؟ هذه مسألة خلافية. والقرآن يقول آآ في في في سورة الحج آآ القلوب التي في الصدور ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. قال القلوب التي في الصدور. وبعضهم يقول القلب في الصدر. وبعضهم قال في الرأس. طيب

60
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
يقول هو ان هو كانه يرى شف قال القلب والعقل والعلم والفهم والعزم. هذا هذه يعني كأنه يقول القلب الذي في الصدر زين؟ هو يحمل هو يسمى قلبه هو حق محل النفس. وهو محل العقل

61
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
والعلم والفهم والعزم ولذلك القرآن يعني يعني ذكر ان القلب هو عليه مدار فهم ولذلك قال لهم قلوب لا يفقهون. لا يفقهون. ايه. وقيل سمي هذا معنى يعني انا هو

62
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
نتكلم عن العقل عن القلب ما هو؟ وماذا يحمل؟ قال يحمل العلم والفهم والعقل ايه ثم قال لماذا سمي قلبا؟ قال سمي لتقلبه وانما ما سمي القلب الا تقلبه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من

63
00:22:30.150 --> 00:23:10.150
الدعاء صلى الله عليه وسلم الدعاء اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك. كثير التقلب والقلل طيب هو اتى بهذا البيت سلم ايوا هذي ايضا قلوب يعقلون هذا يؤكد على ان ان ان العقل في القلم صح؟ قلوب يعقلون ها

64
00:23:10.150 --> 00:23:40.150
ايه قد يكون انا اذكر في كلام طويل وخلاف وبعضهم يقول انه قد يطلق على الامرين يعني كثير يعني يطلق علينا نوعين. طيب هو يقول ان الشباب وحب الخالة الخلبة حب الخالة يقول الخالة هذي جمع ليست الخالة اخت الام

65
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
ها يا هذي ليست خالتك؟ اي هذي ايوه هذي الخالة خائن والخائن ما هو؟ المختان الذي يفتخر بنفسه خائن يرى نفسه شيء والخلي شوف منها اه المناظر الخلابة الخلبة جمع خالد وهو الجميل الحسن الذي يلفت الناس

66
00:24:10.150 --> 00:24:50.150
لجماله فهو هو يتكلم عنها وحب الاخوان وقد صحوت بالنفس من من قلبه. اي نعم. يقول اه نفس الشيء يقول يعني من تحول الذي يقلب الامور يغتال بها متقلب هنا اهل التفسير قالوا القلب الاصل ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. التي هي هي

67
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
هذه المضغة زين؟ ثم قال وقد يطلق على معاني اخرى. ما هي؟ قال قوله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى يعني ارائهم مختلفة قلوبهم يعني ارائهم. او قال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قرن. يعني لمن كان يعقل الامور

68
00:25:10.150 --> 00:25:40.150
فكان استعمال هذي من من البلاغة استعمال قلوبهم شتى يعني ارائهم هو القلب نفسه لكن نتيجة القلب ينتج لنا رأي وينتج لنا تذكر وتعقل طيب ناخذ الكلمة اللي بعدها قال رحمه الله باب القنوت ذكر بعض المفسرين ان القنوت في القرآن على ثلاثة

69
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
احدها الطاعة. ومنه قوله تعالى وقوموا لله قانتين. ومثله والقانتين والقانتات. وثاني هذا ومنه قوله تعالى كل له قانتون وثالث طول القيام ومنه قوله تعالى في ال عمران يا مريم قنتي لربك اي

70
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
اطيل القيامة في صلاتك. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الصلاة افضل؟ فقال اطولها قنوتا اراد به القيام. قال ابن قتيبة ولا ارى اصل القنوت الا الطاعة. لان جميع الخلال من الصلاة والقيام فيها

71
00:26:20.150 --> 00:26:50.150
والدعاء وغيره يكون عن الطاعة. شف قالت القنوت. القنوت قال يعود الى اولا نعرف ان القنوت اصله الطاعة. حتى لو تتبعته في جميع القرآن كثير ما استعمل في الطاعة الطاعة امن هو قائد اناء لي واقنت لربك والقانتين والقانتات وغيرهم

72
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
قال هنا يأتي بمعنى الطاعة هذا هو الاصل. وقوموا لله قانتين. يعني يعني مستجيبين لله. والقانتين اي طائعين وقال بعضهم قانتين يعني لا تتكلمون في الصلاة لانها نزلت في آآ

73
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
في النهي عن الكلام في الصلاة كانوا يتكلمون كما في حديث زيد ابن الارقم فنزل قوله وقوموا لله قانتين فامسكوا عن الكلام طيب المعنى الثاني قال العبادة كل له قانتون يعني بعضهم يقول العبادة

74
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
وبعضهم يقول اه ما يقول العبادة. يقول كل له قانتون يعني مجيبون. او منقادون. لان الكافر داخل فيها يعني وكل له قانتون وردت في موضعه كذا يا شيخ موضعين في البقرة وفي الروم

75
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
البقرة في الروم. كل له قانتون. البقرة اه قال واينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم. قالوا اتخذ الله ولدا. لا. فانه قال اتقى الله ولدا آآ سبحانه كل ايوه له نفس كل له قانتون يعني كل المخلوقات الكفار

76
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
المؤمنون وغيرهم. كل القانتين يعني كلهم منقادون لربهم. فانقياد اولى من ان يقال عبادة لانه في كفار مشركين ما يعبدون في طيب قانون والثالث طول القيام. مثل ما ذكرنا طول القيام يسمى مقروت اما من هو قانت اناء الليل

77
00:28:40.150 --> 00:29:10.150
ويا مريم اقمتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين شف واسجدي واركعي اقنتي يعني يعني اقيمي الصلاة قياما حتى جاء في بعض كتب التفسير ان مريم لما خاطبتها الملائكة بان ينتقل لربها قامت حتى بدأ الدم يسيل من قدميها. من شدة قيامها. يعني في عبادة عبادة حقيقية

78
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
امرأة مع ذلك سبحان الله العظيم فتح الله عليها آآ لانها من اولياء الله اعطاها الله كرامات فتح الله عليهم وهذه حتى يعني ايها الاخوة يعني انسان لا يستهين او لا يتساهل او لا يتغافل عن الدعاء. وخاصة للابناء

79
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
يعني هذه المرأة امرأة عمران دعت ربها ان يرزقها ذرية طيبة دعت فرزقها الله ماذا مريم الصالحة القانتة ورزقت مريم بنبي من اولي العزم. فاحيانا لا يتساهل الانسان الدعاء حتى يعني ذكر ان ان امرأة من بني اسرائيل لا يأتيها اولاد ابدا وطعنت في السن

80
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
وكبرت وكانت من دعائها اللهم ارزقني اللهم ارزقني ولدا صالحا يكون نبيا طعنت في السن تريد ولد صالح ويكون نم. فبعد ما طعنت في السن حملت ورزقت ولدا. وهذا الولد

81
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
كبر واصبح نبيا. حتى لو تقنع في كتب بعض الاسرائيليات يقول من انبيائهم ما يسمى النبي الذي سلم بابن بابن العجوز. هذا سبحان الله العظيم شف كيف يعني دعوة صالحة. نبي هو عيسى يا شيخ

82
00:30:40.150 --> 00:31:10.150
لا عيشة امه ليست عجوز. هذا هو نبي من انبياء بني اسرائيل. بس ما ادري ما اتذكر اسمه مريم ايه اللي تدعو بس ما ما يسمى ابنها بالعجوز عيسى ام مريم. بس ما ندري هل يعني سمى ابن عبد العزيز ما اعرف. طيب

83
00:31:10.150 --> 00:31:40.150
نأخذ الابواب الاربعة والخمسة. قال رحمه الله ابواب الاربع والخمسة. باب باب القبل القبل يذكر بمعنى عند يقال ما له قبلي حق اي عندي. ويذكر بمعنى طه يقال لا فلان اي لا طاقة لا طاقة لي. وذكر بعض المفسرين انه في القرآن على اربعة اوجه احدها اطلاقه ومنه قوله تعالى

84
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
النمل فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. وثاني بمعنى مع ومنه قوله تعالى في الحاقة وجاء في اي ومن معه. وثالث النحو. ومنه قوله تعالى في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل

85
00:32:00.150 --> 00:32:30.150
المشرق والمغرب والرابع المعاينة. ومنه قوله تعالى في الكهف او يأتيهم العذاب قبلا. طيب عندنا يقول ابواب الاربعة والخمسة. لانه بينتقل الى السبعة فما فوق. فيقول القبل قيل لفلان ما معنى قبل؟ تكلم عن القبل في اللغة ثم انتقل الى

86
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
ورود في القرآن قال انه ورد على اربعة اوجه بمعنى الطاقة فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها هذا في سياق قصة سليمان اي نعم مع اهل سبأ نأتينهم بجنود لا قبلة يعني لا طاقة لهم بها

87
00:32:50.150 --> 00:33:20.150
طيب يقول وتأتي بمعنى مع وجاء فرعون ومن قبله لعله على قراءة ومن قبله. اما قبل هذي ما لها علاقة. قبل قبل وبعد. هذا موضوع اخر نحن نتكلم عن قبلك يمكن لو نبحث في قراءات يا شيخ وجاء فرعون ومن قبله

88
00:33:20.150 --> 00:33:50.150
ومن معه ومن معه. لو كانت ومن قبله يعني الامم الماظية الامم السابقة فاحيانا بعطي الكلمة يعني يشكي. يعني هذا المحقق مثلا ضبطها ومن قبله اختلف طيب قال المعنى الثالث ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشاكل نفس ما زالت

89
00:33:50.150 --> 00:34:20.150
في كلمة قبل. قبل المشرق. يعني جهة ونحوها. ذهبت قبل الشام. يعني جهة الشام طيب الرابع المعاينة قال تعالى في سورة الكهف او يأتيهم العذاب قبلا هذا ها نفس الشيء او قال قم يقول قبل هذه قراءته او يأتيهم العذاب قبلا

90
00:34:20.150 --> 00:34:50.150
لكن الذي يقصد المؤلف قبل يعني معاينته وش الاية في الانعام؟ ولو اننا نزلنا اليه الملائكة وحشرنا عليهم كل ايوا حشرنا عليهم كل شيء قبلا. هذا فيه قراءة. وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. فهل لها معاني؟ هل

91
00:34:50.150 --> 00:35:20.150
مقابلة او يعني مواجهة او معاينة او نحو ذلك. ما وجدت شيء صح؟ موجودة ابو عمر كشايب. ايه. ايه اذا المؤلف اللي هو ابن الجوزي يقصد قراءة ابي عمرو ابن سعيد وقد يكون يقرأ بقراءة ابي عمرو

92
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
لان ها؟ في بغداد لا قراءة مشهورة. اشهر حفص. الان انا من خلال قراءتي في كتب السيوطي تبين ان السيوطي رحمه الله يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري وهو من نصره. فكانت مصر في ذلك

93
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
القرن التاسع والثامن حتى الذي قبل السيوطي المحلي ابي عمر البصري ابي عمرو البصري لابي تتبعته يورد قراءة دعاء التي انفرد بها بالعمر. فدل على انه على قراءته في عام. فهذه الاية واضح

94
00:36:10.150 --> 00:36:40.150
شف الاية الثانية شف او يأتيهم في الكلام او او يأتيهم العذاب قبلا ويقصد القبل ما يقصد قبلا طيب نأخذ قال رحمه الله باب القدم القدم القدم العضو المعروف وحده من مفصل الكعب تحت الساق الى الاظفار. ويستعاد في مواضع تدل عليها القرينة. وذكر

95
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
التفسير انه في القرآن على اربعة اوجه احدها القدم المذكور ومنه قوله تعالى في الانفال ويثبت به الاقدام وفي سورة الرحمن فيؤخذ بالنواصي والاقدام. وثاني سابقة الاختيار ومنه قوله تعالى في يونس ان لهم قدم

96
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
عند ربهم. وثالث القلب ومنه قوله تعالى في البقرة. وثبت اقدامنا. اراد ثبت قلوبنا فان القدم انما بثبوت القلب. والرابع النفس ومنه قوله تعالى في النهل فتزل قدم بعد ثبوتها. اراد زلل النفس

97
00:37:20.150 --> 00:37:50.150
هذي الطاعة طيب هذي معنى القدم يقول قدم معروف قدم الرجل تسمى رجل تسمى قدم. قال تعالى وارجلكم الى الكعبين. تسمى رجل وتسمى قدم. طيب يقول القدم المعروف قال تعالى وثبت ويثبت به الاقدام. طيب هذا هذا واضح

98
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
فيؤخذ بالنواصي والاقدام. هذا يقول هي القدم الاساس الاصل يعني الاصل. ثم يقول تخرج معنى اخر ما هو؟ قال تكون سابقة الاختيار ان لهم قدما صدق عند ربهم يعني سابقا اختيار ان الله اختارهم للايمان سابقا

99
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
كتب لهم الامام او انهم هم عملوا اعمال قبل ذلك فسبقوا باعمالهم. طيب يقول ومعنى بمعنى القلب وثبت اقدامنا. طيب هي نفس الاية الانفال ما هي فرط. هذي جاءت في سياق

100
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
الذي في سياق اللي اه قصة قصة الطالوت وثبت اقدامنا صح؟ بطالة والاية التي قبلها في الانفال ويثبت به الاقدام نفسها في الجهاد كله في الجهاد. والاول حملها على الاقدام الحقيقية. والثاني حملها

101
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
على القلم. طيب المعنى الرابع قال عن النفس فتزل قدم بعد ثبوتها يعني نفس الشخص بحيث انه ينتقل عن الطاعة من الطاعة الى الى الى مثلا الى المعصية او الى الكفر

102
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
فتزل قدم بعد ثبوتها. طيب عموما عرفنا الان ان القدم اما حقيقية او معنوية هذا معناه اما حقيقية قدم قدم الانسان. الجزء المعروف. والا تخرج عن معناها تأتي بمعاني اخرى مثل ما ذكر

103
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
اما القلب او النفس. طيب القول قال رحمه الله باب القول القول والكلام واحد مقول اللسان ورجل قولة وقوال كثير القول وقد فرق قوم بين القول والكلام فقالوا كل كلام قول وليس

104
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
كل قول كلام وقد اشار الى هذا المعنى امر بن ثابت الثمانيني في شرح اللمع. فذكر ان الكلام ما افاد والقول قد يفيد وقد لا يفيد. قال فقولنا قام زيد كلام لانه مفيد. وقولنا قام قعد زئب قام قعد قول

105
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
فلا يقال له كلام. لانه غير مفيد. ولكن يقال له في عرف نحوي كلام مهمل. قال محمد بن قاسم النحوي ويقال القول ويراد به الظن. قالت العرب اتقول عبد الله خارجا؟ ومتى يقول محمدا منطلقا؟ يريدون متى ينطلق

106
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
في ظنك وعلمك وانشد اما الرحيل فدون بعد غد. فمتى تقول الدار تجمعنا؟ اي تظن وانشدوا منه ايضا اجهالا تقول بني لؤي لعمر ابيك ام متجاهلين. وقال ابو زكريا افصح مذاهب العرب في القول

107
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
الا يعمل في الجملة التي بعده في اللفظ. وهي في التقدير في موضع نصب. نحو قولك قال زيد قال زيد عمرو منطلق قال وتذهب العرب الى ان الى ان الى ان تعمل القول عمل

108
00:41:10.150 --> 00:41:40.150
بن. اذا كان معه استفهام وتاء الخطاب. نهو قولك اتقول زيدا قائما لان الانسان انما يستفرغ انما انما يستفهم عن ظنه. وتقول متى تقول اباك خارجا؟ وذكر بعض ان القول في القرآن على خمسة اوجه احدها القرآن ومنه قوله تعالى في الزمر فبشر فبشر عباده الذين يستمعون

109
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
فيتبعون احسنه. وثاني الشهادتان. ومنه قوله تعالى في ابراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. والثالث السابق في العلم. ومنه قوله تعالى في سجدة لقمان. ولكن حقا ولكن حق القول مني. والرابع العذاب

110
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
قوله تعالى في النمل واذا وقع القول عليهم والخامس نفس القول ومنه قوله تعالى في البقرة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل طيب القوم ويقابله الفعل هذا يقول قولا وهذا يفعل فعلا زين

111
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
ثم المؤلف بين فرق بين القول والكلام. فقال الكلام يفيد والقول قد يفيد قد لا يفيد. وكأنه يرى ان الكلام جزء من القول طيب ثم تكلم يعني عن وجوه ورود القول في القرآن الكريم. قال انه يرد على خمسة اوجه

112
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
يا ليت بمعنى القرآن الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. يعني القرآن قد يدخل وفيه السنة والكلام الطيب ونحوه. طيب قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. قال المراد به التوحيد

113
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
وقوله تعالى ولكن حق القول مني سجدة لقمان شفت يا ادم؟ نعم. سجدة لقمان هي سورة السجدة يربطها بجارتها. سجدة لقمان. ولكن حق القول مني. يعني القضاء السائق. وقال تعالى

114
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
الو ايضا واذا وقع القول عليه. قال العذاب. قال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. قال هو نفس يعني هذا يعني هي معاني متقاربة. طيب ناخذ اللفظة الاخيرة تفضل

115
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
قال رحمه الله باب القوة. القوة الشدة وجمعها قوى. ويقال للذي لا زاد معه مقو وللذي اسقطه هو ابل هو اخويا مقوي. وللذي نزل بالفقر مقو والمقو. والقواء الارض التي لا اهل بها

116
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
هو القوم صاروا بالقوام واقوت الدار خلت. فاما قولهم اقوى الرجل في شعره فقال قوم هو ان يرفع قافية ويخفض قافية. وقال اخرون هو ان هو ان ينقص من عروض

117
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
قوة كقول الشاعر افا بعد مقتل ما لك بن زهير ترجو النساء عواقب اطهار وذكر اهل التفسير ان القوة في القرآن على خمسة اوجه احدها العدد ومنه قوله تعالى في هود ويزيدكم قوة الى قوتكم

118
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
وفي الكهف فاعينوني بقوة. وفي النمل نحن اولو قوة. والثاني الجد والمواظبة. ومنه قول تعالى في البقرة خذوا ما اتيناكم بقوة. وفي مريم يا يحيى خذ الكتاب بقوة. وثالث البطش ومنه قوله تعالى في

119
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
لو ان لي بكم قوة وفي المؤمن كانوا اشد منهم قوة وفي حامية سجدة. وقالوا من اشد منا قوة. وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم هي اشد قوة من قريتك. والرابع الشدة ومنه قوله تعالى في هود ان ربك هو القوي العزيز

120
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
القصص لتنوء بالعصبة اولي القوة. وفي المؤمن انه قوي شديد العقابه. والخامس السلاح ومنه قوله تعالى في الانفال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. طيب هو الان تكلم عن القوة قال الشدة

121
00:45:40.150 --> 00:46:10.150
زين ثم يقول هنا القوام آآ قال سبحانه وتعالى آآ للمقوي قال آآ قال المقوي افرأيتم النار التي تورون فانتم انشأتم ام نحن النشور؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين اي الذين يحتاجون الى النار سواء

122
00:46:10.150 --> 00:46:40.150
مكان المسافرين وهو اغلب او المقيمين لكن كل من يحتاج القوى يقول القوى شف قال هنا مقبل نزل بالفقه يعني الصحراء صاروا بالقوى اقوت الدار الصحراء والخلاء ونحوه طيب هو الان قال ان

123
00:46:40.150 --> 00:47:10.150
تفسير ذكروا ان القوة في القرآن على خمسة اوجه. القوة بمعنى العدد. فاعينوني بقوة يعني بعدد كثير نزدكم قوة الى قوتكم. اما هذه تحتمل العدد وتحتمل قوة البنية. يزيد من قوة الى قوتكم. قوة الجسم وقوة العقل وقوة العدو. نحن اولو قوة

124
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
هذي نفس الشي تحتمل تحتمل قوة العدد تحتمل قوة البأس طيب وهو يحملها على المعنى الثاني واتى بها هنا على انه العدد طيب الجد والمواظبة خذوا ما اتيناكم بقوة بجد. يا يحيى خذوا كتابه بقوة اي بجد

125
00:47:30.150 --> 00:48:00.150
ويأتي معنا البطش لو ان لي بكم قوة يعني هذا على لسان ها ابراهيم عليه السلام من اي الانبياء لوط لوط احسنت لو ان لي بكم قوة لوط يعني بقوة بطش انتقم منكم كانوا اشد منكم اشد منهم قوة يعني بطش

126
00:48:00.150 --> 00:48:30.150
وهذا هو الاصل قوة بمعنى البرش. قال والشدة ان ربك هو القوي العزيز. واسم الله من اسمائه القوي والقوي يعني يأتي بمعنى البطش ويأتي بمعاني اخرى قوة البطش ويعني والمتانة قوي ومتين ونحوه لها معاني طيب يقول يأتي بمعنى السلاح

127
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
اعدوا لهم من ما استطعتم من قوة. قوة هذا ممكن يكون في العدد. اعدوا لهم جنود كثير. ويحتمل بالسلاح وغيره لكن هو اخذها عن دائما ابن الجوزي دقيق في في الاستنباط. ليش قال السلاح؟ لان قال

128
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
ومن رباط الخيل بس الخيل سلاح. وغيره سلاح. طيب نقف عند هذا القدر وهو ابواب السبعة فما فوق يأتي الكلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

129
00:49:10.150 --> 00:49:11.535
طيب عندنا كتاب الاخير