1
00:00:09.600 --> 00:00:29.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس

2
00:00:30.000 --> 00:00:52.250
من مجالس شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مر معنا في الاسبوع الماضي الحديث الثالث بالستون وهذا اليوم وفي هذا المجلس بمشيئة الله نقرأ الحديث الرابع والستين والخامس والستين

3
00:00:53.400 --> 00:01:17.050
وقد اعتدنا بحمد الله تعالى اننا نقرأ الحديث ثم نتذاكر فيما بيننا فيما يتعلق بالاسانيد والرجال والتخريج والجرح والتعديل على ما يفتح الله تعالى لنا ولكن سأقرأ الحديث السابق حتى اقرأ الحديثين اللاحقين

4
00:01:17.950 --> 00:01:40.500
قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب ما ينجس الماء حدثنا محمد بن العلاء وعثمان ابن ابي شيبة والحسن ابن علي وغيرهم قال وحدثنا ابو اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير

5
00:01:41.150 --> 00:02:02.450
عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث

6
00:02:03.450 --> 00:02:25.250
هذا لفظ ابن علاء وقال عثمان والحسن بن علي عن محمد بن عباد بن جعفر قال ابو داوود وهو الصاد حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد. وحدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد ابن زريع عن

7
00:02:25.250 --> 00:02:43.900
محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر قال ابو كامل ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلات فذكر معناه

8
00:02:43.900 --> 00:03:04.000
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عاصم ابن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين

9
00:03:04.150 --> 00:03:30.450
فانه لا ينجس قال ابو داوود حماد بن زيد وقفه عن عاصم  اذا مجلس هذا اليوم فيما يتعلق بالحديث السابق وان ابا داود قد ساق طريقين جديدين للحديث السابق وحديث القلتين له طرق كثيرة

10
00:03:30.550 --> 00:03:50.650
وقد شاهدتم ما يتعلق بالخريطة مما يدل على تشعب طرق هذا الحديث وابو داوود حينما ذكر الاختلاف في الحديث السابق بين الصواب وقلنا بانه قد رجح فيما يتعلق بالاختلاف اليسيري في سند الحديث

11
00:03:51.600 --> 00:04:09.600
وحينما ساق هذا الحديث احال الى المتن السابق لكنه قال فذكر معناه ولما ساق ايضا حديث حماد ابني سلمة ذكر مخالفة حماد ابن زيد وهذا مما يدل على تبحر ابي داود

12
00:04:10.400 --> 00:04:33.000
وعلى امانة اهل العلم وصدقهم وخدمتهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو داوود كما عندنا في الحديث الرابع والستين حدثنا موسى ابن اسماعيل وموسى ابن اسماعيل تقدم اكثر من مرة. هو موسى ابن اسماعيل المنقريب

13
00:04:33.500 --> 00:04:57.050
يكنى بأبي سلمة يقال له التبوذجي وهو ليس من تبوك توفي بالبصرة عام ثلاث وعشرين ومائتين. خرج حديثه الجماعة وهو ثقة تبت وقد ترجمه الذهبي في الميزان فقال عنه الحافظ الامام

14
00:04:57.350 --> 00:05:16.600
الحجة شيخ الاسلام ثم قال كان من بحور العلم اول سماعاته في عام ستين ومئة وهذا يدل على انه قد عمر اذ انه قد توفي عام ثلاث وعشرين ومئة واول سماعات عام ستين ومئة

15
00:05:17.550 --> 00:05:32.000
ويحيى ابن معين الامام العراقي الكبير الذي هو من مدينة الانبار يقول ما جلست الى شيخ الا هابني او عرفني ما خلا هذا الاثر من تبوذتي. وهذا يدل على قوة موسى ابن اسماعيل

16
00:05:32.650 --> 00:05:55.800
وقال ابو حاتم كان ثقة لا اعلم احدا بالبصرة ممن ادركناه احسن حديثا منه وقال ايضا فيه يحيى ابن معين ثقة مأمون وقال علي ابن المدين من لم يكتب عن ابي سلمة كتب عن رجل عنه ظرورة اي ان الناس كانوا يهتمون باحاديثهم

17
00:05:56.400 --> 00:06:16.650
فمن روى عنه بعلو روى ومن روى اخذ حديثه بنزول نعم طب وين ابن حبان ذكره في الثقات وقال كان من المتقنين ولذا هناك فرق بين ان يقال وثقه ابن حبان

18
00:06:17.300 --> 00:06:34.350
او ذكره ابن حبان في الثقات فهذا ممن وثقه ابن حبان اي اطلق عليه التوفيق حينما قال كان من المتقنين واحيانا ابن حبان يذكر الراوي فقط من غير ان يعمل فيه التوثيق فالامر مختلف فلا بد من التفريق

19
00:06:36.600 --> 00:07:01.950
وفي كتاب كشف الايهام نقلت اقوال اهل العلم فيما يتعلق بالموقف من توثيق ابن حبان  المعلم اليماني علينا وعليه رحمة الله قد تكلم بكلام نفيس في ذلك لكن في هذه العجالة اقول اخي الكريم فرق بين ذكره بن حبان في الثقاف بين وثقه ابن حبان

20
00:07:02.650 --> 00:07:21.900
طبعا ابن خراش يقول تكلم الناس فيه وهو صدوق فهنا الالتفات الى كلام ابن خراش في موسى ابن اسماعيل المنقط يعني هكذا قال فيه لكن حتى هذه لا نقبلها من ابن فراش لا نقبلها

21
00:07:21.950 --> 00:07:42.400
من ابن فراش قال حدثنا حماد وهو حماد بن سلمة بن دينار البصري ابو سلمة بن ابي صخرة توفي عام سبع وستين ومئة وقيلة في عام ثمان وستين ومئة قال يحيى ابن معين اثبت الناس في ثابت حماد ابن سلمة

22
00:07:43.350 --> 00:08:00.300
وايضا نقل عن يحيى ابن معين انه قال اذا رأيت انسانا يقع في عكرمة او في حماد ابن سلمة فاتهمه على الاسلام حماد بن سلمة يعني كان من اهل السنة من المدافعين عنها المنافحين عنها

23
00:08:01.100 --> 00:08:22.400
وكان معروفا بالعلم اما في الحديث فقد بدأ وهو ثقة ثم تغير حفظه شيئا فشيئا لكن هذا الخبر من اخباره القوية وحدثنا ابو كامل اللي هو الفضيل ابن الحسين ابن طلحة البصري ابو كامل الجحدري

24
00:08:22.800 --> 00:08:39.650
ولد عام خمس واربعين ومئة وتوفي عام سبع وثلاثين ومئتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو ابو معاوية البصري يقال له ريحانة البصرة وبعضهم يقول ريحانة اهل البصرة

25
00:08:39.850 --> 00:08:59.600
ولد عام مئة وواحد وتوفي عام اربع وثمانين ومئة وقيل ثلاث وثمانين ومئة ولكن المشهور انه قد توفي عام اربع وثمانين ومئة ومر معنا النقل عن ورعه وانه قد ترك مالا كثيرا ورثه فلم يقبله ولم يأخذه

26
00:08:59.800 --> 00:09:16.450
تورعا. نعم عن محمد ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق ابن يسار ابو عبد الله في عام خمسين ومئة وقد توفي محمد بن اسحاق بن يسار وهو يقال له المدني توفي في بغداد

27
00:09:16.800 --> 00:09:36.650
ونحن نعلم فيه فان ابا جعفر المنصور قد استقدمه وامره ان يصنف كتابه السيرة كما امر مالك ان يصنف الموطأ وهو طبعا اختلف في وفاته لكن الاشهر انه توفي عام خمسين ومئة. وقد ولد عام ثمانين اي انه قد عاش سبعين عاما

28
00:09:37.400 --> 00:09:56.000
طبعا محمد ابن اسحاق ابن يسار علق له البخاري وخرج له مسلم وابو داوود كما هنا والترمذي والنسائي وابن ماجة الذهبي قال فيه كلام الامام كان صدوقا من بحور العلم وله غرائب في سعة ما روى تستنكر

29
00:09:56.900 --> 00:10:12.050
له بعض الاخطاء وانا في كتابي الجامع في العدل بينت بعض اخطائه يقول واختلف في الاحتجاز به وحديثه حسن وقد صححه جماعة. ما الموقف من اقوال اهل العلم بمحمد ابن اسحاق بعضهم قد وثقه

30
00:10:12.350 --> 00:10:29.750
وبعضهم قد ضعفه والراجح انه صدوق حسن الحديث ولكن يتجنب بعض ما ينفرد به فينظر فيه. فاذا كان في السيرة فهو اقوى من غيره واذا كان في الاحكام ندقق فيه اكثر وننظر هل خولف ام لم يخالف

31
00:10:30.150 --> 00:10:48.100
اذا هو حديثه من قبيل حديث الحسن لكن نحذر ان يكون هذا الخبر من اخطائه ونحذر عنته لانه يدلس فلا نقبل منه الا ما كان مصرحا به في السماء طبعا كان جده يسار من سبي عين التمر

32
00:10:48.300 --> 00:11:05.800
وانظر الى هذا الاسم يدل على كثرة النخيل وعين التمر في العراق نسأل الله ان يحفظ العراق واهله وان يحفظ جميع بلاد المسلمين. ونسأل الله تعالى ان يجعل الارض جميعا على ما يحب سبحانه وتعالى

33
00:11:06.350 --> 00:11:25.100
اذا وكان جده من سبع عين التمر عين التمر بالقرب من كربلاء بالقرب من الانبار بالقرب من بيتنا الذي كنا نسكنه ومحمد ابن اسحاق ابن يسار هو اول من دون العلم بالمدينة وذلك قبل ما لك وذويه وكان في العلم بحرا

34
00:11:26.250 --> 00:11:48.600
يعني ان كان في العلم بحرا عجاجا هكذا قال فيها ولكنه ليس بالمجود كما قال الذهبي في السير. طبعا ما لبسته تكلم فيه بكلام شديد وقال فيه انه دجال ابن الدجاجلة لكن كلام الامام مالك لم يقبل فيه. في كلام ما لك شدة

35
00:11:49.500 --> 00:12:08.200
نعم. فيما يتعلق بمحمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر وهو محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة من فقهاء المدينة توفي شابا ووالده يعني ممن عمر يعني هو اذا توفي شاب اما والده فقد

36
00:12:08.500 --> 00:12:27.400
عمر وربنا جل جلاله يعطي من يشاء ما يشاء فهو الرزاق الحميد سبحانه وتعالى قال ابو كامل ابن الزبير يعني هنا لما من اين هذه؟ قال ابو كمال باعتبار انه يروي السنن يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل

37
00:12:27.550 --> 00:12:43.300
قال حدثنا حماد ثم اتى بحاء التحويل تحول الى اسناد اخر سيلتقي السندان في محمد ابن جعفر سيلتقي السندان في محمد بن جعفر حتى تعلم ان رواية محمد ابن اسحاق

38
00:12:43.450 --> 00:13:04.900
هي متابعة لحماد ابن سلمة ورواية حماد بن سلمة هي متابعة لمن لمحمد بن اسحاق وانظر الى جودة صنيع ابي داود حينما ساق الخبر من رواية ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير

39
00:13:05.150 --> 00:13:24.600
واتى به منسوبا ثم ساق من ولد حماد ومن رواية محمد ابن اسحاق فاتى برواية الوليد ابن كثير الذي هو ثقة وثقه ابن معين وغيره ثم اتى ببعضها برواية حماد ابن سلمة ورواية محمد ابن اسحاق الذين ينزل حفظهم وضبطهم عن الوليد ابن كثير

40
00:13:25.250 --> 00:13:53.150
هذه الممارسة العملية تعرفك كيف يأتي اهل الحديث بالمتابعات والشواهد اذا اتى بحاء التحويل والتقى السندان في محمد ابن جعفر يعني طريق محمد ابن اسحاق وطريق حماد ابن سلمة قال ابو كامل ابن الزبير اي ان ابا كامل في سنده نسبه لم يقل فقط محمد بن جعفر

41
00:13:55.350 --> 00:14:15.150
يقول هنا قال ابو كامل ابن الزبير في كلام ابو داوود حدث والعرب تحذف بعض الكلام اذا كان ثمة دليل يدل عليه بقية الكلام لما قال قال ابو كمال معناه لم يقل موسى ابن اسماعيل ابن الزبير

42
00:14:15.550 --> 00:14:39.000
لكن ما دام انه ذكر رواية ابي كامل دل على ان رواية موسى ابن موسى ابن اسماعيل فيها اختصار فقط محمد ابن جعفر  وهذا من دقة ابي داوود وهذي المسألة تسمى بجمع الطرق او تسمى بجمع الشيوخ. فاذا كان الجامع يبين الاختلاف هذا يدل على فضله وتمكنه وعظيمه

43
00:14:39.000 --> 00:14:52.700
عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر اي ان محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه اللي هو عبد الله بن عمر وهو

44
00:14:53.150 --> 00:15:18.900
الصحابي الجليل والفقيه النبيل عبدالله بن عمر بن الخطاب العدوي وهو الامام الزاهد والعابد اسلم وهو صغير ثم هاجر مع ابيه قبل ان يحترم وقد اسهم في الجهاد في سبيل الله ونحن نسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن انطوت سرائرهم على محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين

45
00:15:18.900 --> 00:15:40.350
بلغوا الدين وجاهدوا جاهدوا لنصرة هذا الدين فعبدالله بن عمر ممن جاهد في سبيل الله استصغر يوم احد فاول مشاهده الخندق وهو ممن بايع تحت الشجرة باعتبار ان بيعة الشجرة لها اهمية عظيمة واصحاب الشجرة

46
00:15:40.350 --> 00:16:00.700
لهم شأن كبير اذا هو ممن بايع تحت الشجرة روى علما كثيرا نافعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عن النبي وهو من المكثرين علما انه كان مقلا من الرواية لكن وقعت له روايات كثيرة. ما السبب؟ لانه كان يتصدر للفتية

47
00:16:01.200 --> 00:16:17.800
وتصدره للفتية يدل على فضله وانه فقيه. وانه عالم من علماء هذه الامة اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا طيبا مباركا. وروى عن الخلفاء الاربعة وروى عن غيرهم من اكابر الصحابة

48
00:16:18.250 --> 00:16:39.700
بعض الناس يقدم الى الى بلدان عديدة ويسافر الى بلدان لاجل النزهة وتضييع المال وعبدالله ابن عمر قدم الشام والعراق والبصرة وفارس غازيا في سبيل الله تعالى ناصرا دين الله تعالى

49
00:16:40.150 --> 00:16:56.550
وشهد فتح مصر قال عنها تلميذه نافع ما مات ابن عمر حتى اعتق الف انسان او زاد وهكذا هذا المال الذي يحبه الانسان ينبغي ان يضعه الانسان في محاب الله سبحانه وتعالى

50
00:16:57.100 --> 00:17:16.750
وهنا يبين لك المحبة الحقيقية حينما يضع المرء ما يحب في محبة الله اما اذا اسرف الانسان في المال ووضعه في غير ما يحب في غير ما يحب الله تعالى فهذا يدل على نقص في محبته لربه

51
00:17:17.200 --> 00:17:48.300
فالمال ايها الاخوة نسأل عن اخذه ونسأل عن وضعه فعليك ان تحاسب نفسك محاسبة الشريك الشحيح لشريكه لا تأخذ المال الا بحقه ولا تضعه الا في حقه اذا هو انفق هكذا. ولما اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم قائلا كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. قال

52
00:17:49.000 --> 00:18:06.050
مترجما هذا المعنى قال اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ولذلك هكذا المرء حينما يقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:06.400 --> 00:18:28.200
عليه ان يترجم هذه الاحاديث ترجمة عملية ويقوم باداء حق الله تعالى واداء حق الرسول صلى الله عليه وسلم وحق اداء حق اداء حق النبي صلى الله عليه وسلم هو من اداء حق الله سبحانه وتعالى. اذا هو صحابي جليل

54
00:18:28.800 --> 00:18:46.800
وهو من اهل القرآن كان مقلا من الرواية لكن لماذا وقعت له المرويات الكثيرة وقعت له المرويات الكثيرة بسبب تصدره للفتية. بل هو قد بقي ستين عاما بعد النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:18:47.250 --> 00:19:10.500
يفتي الناس ويستقبل الوفود طبعا ممن قال فيه مقولة سعيد ابن المسيب وسعيد ابن المسيب بعضهم قال فيه وخير التابعين او قال فيه سيد التابعين يقول سعيد كان ابن عمر يوم مات خير من بقي وكان مفتي المدينة بعد زيد ابن ثابت

56
00:19:10.550 --> 00:19:28.350
طبعا له في موسوعة التفسير التي صنعها الشيخ مساعد الطيار ومن معه جزاهم الله خيرا قرابة ثلاث مئة اثر مئتين وتسعة وثمانين اثرا في التفسير وهذه غالبها في تفسير ايات الاحكام

57
00:19:28.650 --> 00:19:50.500
حتى يدلنا انه لم يكن مفسرا مختصا بالتفسير انما كان فقيها يفتي الناس ويستدل بالايات ويأتي بوجه الاستدلال وكذلك في الحديث ما كان يرغب الاكثار من التحديث خشية الخطأ وخشية انشغال الناس عن القرآن ولكنه لتصدره للفتية

58
00:19:51.600 --> 00:20:06.350
كانت احاديثه كثيرة وهو من متقني الصحابة في بث حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه الامام مالك بقي ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة

59
00:20:06.700 --> 00:20:27.150
يكتب عليه وفود الناس يعني لتلقي العلم وكان شديد التحري والاحتياط في فتواه وكل ما يفعله بنفسه كان شديدا على نفسه يتابعها ولذلك لما قيل فيه نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل يعني اجتهد اجتهادا عظيما في قيام الليل

60
00:20:27.450 --> 00:20:44.450
فجزاه الله خير الجزاء وجزى الله تعالى اهل العلم خيرا الذين اوصلوا لنا هذا الدين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلات فذكر معناه

61
00:20:46.300 --> 00:21:05.200
وهنا هذا من باب الاختصار ويكون الاحالة الى الحديث السابق ورواية حماد فيها بعض الاختلاف وفيها بعض الزيادات وهي في مسند الامام احمد وفيها ذكر بعض الزيادات التي اخطأ فيها حماد ابن سلمة

62
00:21:06.500 --> 00:21:22.750
لكنه ابو داوود اختصر هذا الشيء وبين هذا الطريق وبين المتابعات بين المتابعة والمتابع واحى قال فذكر معناه لما قلت ان ذكر معناه معناه انه نحوه. فهل يعبر اهل الحديث في مثل هذا يقول نحوه

63
00:21:22.850 --> 00:21:41.450
هيا قول المتله ولكنه قال فذكر معناها انه بمعناه وليس بلفظه. لو فرضنا ان احدنا اراد ان يذهب الى الفاظ حديث محمد ابن اسحاق او حماد نذهب الى كتب التخريج ففي كتب التخريج تجد هذه الروايات. نعم

64
00:21:42.900 --> 00:22:04.600
هذا فيما يتعلق بهذا السن. السن الذي بعده قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو المنقد التبوذفي قال حدثنا حماد وهو الذي مر قريبا وهو حماد ابن سلمة وليس حماد ابن زيد. وهذه نرجع لها في كتب التخريج فنجد هذه الرواية. نجد هذه الرواية

65
00:22:05.750 --> 00:22:22.750
وهذا يسمى مهمل اهمل نسبته وبالرجوع الى تحفة الاشراف وكتب التخريج يتبين لنا ان هذا حمادي وحمادي بن سلمان. قال اخبرنا عاصمي قال حماد بن سلمان اخبرنا عاصم ابن وهو عاص بن المنذر بن الزبير

66
00:22:23.150 --> 00:22:43.400
ابن العوام القرشي اخو فاطمة بنت المنذر. وعاصم ابن المنذر اسمه عاصم وهو ثقة بعظهم يقول كل عاصم في الدنيا ظعيف فهذه القاعدة ليست على اطلاقها عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر مر قريبا قال حدثني ابي

67
00:22:43.800 --> 00:23:13.900
وهذا السعيد الذي يحمل علم ابيه والاب قرة عين لولده والابن قرة عين لابيه ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. اللهم امين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس. وهذي الركنة قد تقول لي لماذا اتى بالاذن؟ المتن من اصبح

68
00:23:13.900 --> 00:23:37.450
مهم في الحديث ثلاثة وستين اذا كان الماء قلتين لم يحمي الخبث. وهذه الرواية تبين ما الخبث انه معناه لا ينجس والحديث يفسر بعضه بعضا والقاعدة كما قال الامام احمد يقول ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعض

69
00:23:37.450 --> 00:23:54.600
اعضاء قال ابو داوود حماد ابن زيد وقفه عن عاصم باعتبار ان عاصم ابن المنذر في السند يروي عنه حماد ابن سلمان فذكر هنا ان هذا الخبر يرويه حماد بن زيد

70
00:23:55.250 --> 00:24:15.400
وحماد بن زيد اقوى من حماد بن سلمة وهذان محمدان قد اشتركا في كثير من الرواة واذا اردت ان تتعلم التمييز بينهما ارجع الى سير اعلام النبلاء فذكر قاعدة في التمييز بينهما فهذا يسمى مهمل

71
00:24:16.150 --> 00:24:36.300
والحمادان في طبقة واحدة اشتركا في كثير من الشيوخ وروى عنهم كثير من التلاميذ. روى عن كليهما رواية حمادي بن زيد اشار علقها ابو داوود هذي تسمى تعليق لم يذكر السند في هذا ولم يذكر المثنى

72
00:24:36.850 --> 00:24:55.950
ولكنها موقوفة وهل هذا الموقف يؤثر في الاصل ما يتعلق باحياء من اختلاف الرفع والوقف قد يكون علة في الخمر  في هذا الكتاب الجامع في العلل المجلد الرابع من صحيفة اربع مئة

73
00:24:56.000 --> 00:25:15.250
وعشرة ذكرت ما يتعلق باختلاف تعارض الوقف والرفظ وهذا المجلد حتى ينتهي الى صحيفة خمس مئة وثلاثة اربع مئة وعشرة الى خمس مئة وثلاثة وثمانين فيه الكلام انت عارض الوقف والرفع

74
00:25:15.400 --> 00:25:32.000
واتيت بامثلة عديدة جدا هنا هل يؤثر هنا لا يؤثر اختلاف الرفع والوقوف خلاف الرواة اختلاف الحمادين عن عاصم ابن المنذر لا يؤثر لان الخبر اكثر الرواة قد رواه مرفوعا

75
00:25:32.350 --> 00:25:46.200
ووقفه هنا لا يضر. لا سيما ان عبد الله ابن عمر يعني ان كان يفتي بل ان الكثير من مروياته عن طريق الفتيا وهنا في الكتاب امثلة عديدة جدا لترجيح الرفع

76
00:25:46.400 --> 00:26:04.300
ولترجيح الوقف امثلة متعددة على حسب ما يتعلق ما يتعلق بفقه هذا الحديث فقه الحديث واضح هذا الحديث هو مخصص لحديث الماء طهور لا ينجسه شيء هذا مخصص له ومقيد له

77
00:26:04.400 --> 00:26:20.900
فالماء لا ينجسه شيء الا اذا كان القلتين لان القلة اقل من قلتين يكون قليل وقلتين فما فوق والحد للكثرة فاذا كانوا اقل من قلتين وسقطت فيه نجاسة يتنجس واذا كان

78
00:26:21.050 --> 00:26:36.900
اقل من قلتين وسقطت فيه نجاسة وتغير فهذا بالاتفاق انه مثلجس لكن لو فرضنا كان اقل من قلتين وسقطت فيه نجاسة فقد اختلف العلماء من اخذ بحديث في قلتين فانه يعده

79
00:26:37.000 --> 00:27:09.000
نجس ولا يتطهر به ولا ينتفع منه اما من ضعف الخبر وبعضهم صحح الخبر ولكنه لم يعمل به بحجة ان القلتين مقدار غير معروف والغزالي تمنى لو ان الشافعي لم يأخذ بحديث قلتين واخذ فقط بحديث ابي سعيد وهو لا داعي لان اتمنى اذا كان اجتهاده يؤديه الى عدم

80
00:27:09.000 --> 00:27:29.550
بهذا الخبر كان عليه ان يجتهد وان لا يقلد ما يتعلق بخارطة الحديث نحن باذن الله تعالى نذكرها وقبل ذكر ذلك يعني لابد ان نؤكد باننا لا نعبد الله سبحانه وتعالى باهوائنا

81
00:27:30.050 --> 00:27:53.150
ولا بارائنا انما نعبده بما اراد منا وقد وصلتنا الشريعة العظيمة السمحاء وانظر الى هذه الطرق والروايات وقد وصلتنا الشريعة سليمة صحيحة وهيأ الله اسباب ذلك للامة بجهود اهل العلم خلفا عن سلف

82
00:27:54.400 --> 00:28:14.350
ومهمة الفقهاء التبيان تبيان الحق من الباطل والحلال من الحرام وما يكون فريضة مما ليس بفريضة فالفقهاء يحققون الشريعة بالادلة الشرعية الموجودة في النصوص من الوحيين عن صاحب الشريعة الاعظم

83
00:28:15.250 --> 00:28:43.400
والفقهاء يبينون مراد الله تعالى منا ومن يكون عالما بالفقه عارفا باصوله عارفا بالادلة التي بنيت عليها الاحكام فان لذة العبادة تكون عنده اكبر وهناؤه يكون اوفر. وشوقه الى العبادة وحرصه اليها يكون اجدر

84
00:28:43.850 --> 00:29:08.900
لانه حينئذ يعبد الله سبحانه وتعالى وهو يتصور العلل التي بنيت عليها الاحكام وحين ذاك ينال الولاية والجنة وربنا يقول وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون ان يستذكرون

85
00:29:09.100 --> 00:29:27.150
صراط الله تعالى عند كل مناسبة ما جزاهم قال لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. اذا على الانسان ان يتعرف فهذه الطرق حينما وصلت الينا بهذه لم تصل علينا الا بالسهر

86
00:29:27.250 --> 00:29:46.400
والتعب وترك الطعام وترك الاهل والمجاهدة والظفر. اذا هذا الحديث هكذا مر معنا وفي الحديث اربعة وستين والحديث خمسة وستين عن محمد ابن اسحاق يروي الخبر عن محمد ابن اسحاق كما هنا

87
00:29:47.000 --> 00:30:08.150
يعني يروي حماد ابن سلمة وعن حماد بن سلمة يزيد ابن زريع وعنها ابو كامل وعن حماد بن سلمة ايضا موسى ابن اسماعيل وايضا هذا الخبر يرويه عن عبيد الله. هنا يرويه عبيد الله وعنه محمد بن جعفر. وهنا الطريق خمسة وستين. هذا هو الطريق

88
00:30:08.150 --> 00:30:26.500
خمسة وستين اخي الكريم يروي الخبر عاصم بن المنذر وعن عاصم بن المنذرية حماد بن سلمة وعنه موسى بن إسماعيل كما عندنا في سنن أبي داوود وقد خالفهما يعني حماد ابن زيد

89
00:30:27.500 --> 00:30:45.600
ورواية حماد ابن زيد قد ذكرها الدارقطني معلقة كما ان ابا داوود قدر شراها معلقة وتوجد اسانيد كثيرة يعني موجودة عند اهل العلم. وانما اودع في مصنفاتهم ما اودعوا. وايضا اسماعيل ابن علي عن عاصم ابن المنذر

90
00:30:45.900 --> 00:31:12.900
وهي في مصنف ابن ابي شيبة لكن هذه المخالفة لم تضر ولم تؤثر فالحديث قوي واختلاف العلماء في روايته وجعل بعضهم له موقوفا لا يؤثر لان عبد الله ابن عمر كان يفتي الناس وكان يعلم الناس

91
00:31:14.300 --> 00:31:32.950
فالحديث صحيح طبعا ممن شرحه شرحا جيدا انا ذكرت وذكرت المصنفات في هذا الباب هذه الطبعة طبعت اه دار التأصيل اللي هي السنن الكبرى وهذا العمل هو افضل اعمالهم. طبعا ساقوا

92
00:31:33.000 --> 00:31:59.900
الكثير  فيما يتعلق من اقوال اهل العلم بالروايات وساقوها بطريقة واضحة يفهمها القارئ ولا يجد فيها صعوبة حينما قال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر قال اخرجه من طريقه الترمذي وابن ماجه واحمد لكن هنا انظر الى بعض الشيء

93
00:32:00.650 --> 00:32:16.700
والدارمين ذكره الترمذي لوفاته مئتين وتسعة وسبعين ثم ذكره ابن ماجد لوفاته مئتين وثلاثة وسبعين وقيل مئتين وخمسة وسبعين وذكروا بعد ذلك احمد هذا الشيء ليس بحسن ثم ذكر الدارمي والدار قطني والحاكم

94
00:32:17.100 --> 00:32:36.400
اذا كان يعتمد على صحية والكتاب الحاكم في رأيه انه من الصحاح. احد الصحاح السبعة اللي هي الصحاح السبع صحيح البخاري وصحيح مسلم صحيح ابن خزيمة صحيح ابن حبان صحيح ابن السجن مستدرك الحاكم المختار الظهاري سبعة

95
00:32:37.000 --> 00:32:58.050
والبخاري ومسلم قد التزم بما تقيد به البقية تساهلوا يسيرا منه ابن خزيمة وابن حبان وكذلك ابن السجن وكذلك الحاكم نيسابور وكذلك الضياء المقدسي فالشاهد يعني نحن ننصح الجميع بان يخرجوا على الوفيات. فيقدمون الاقدم فالاقدم

96
00:32:58.350 --> 00:33:14.550
الشاهد هنا ان يعني محققوا هذا الكتاب جزاهم الله خير الجزاء قال البيهقي في الخلافيات كان اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي رحمه الله يميل الى تصحيح رواية من رواه عن محمد ابن جعفر عن عبيد الله بن عبدالله

97
00:33:14.700 --> 00:33:38.950
ويستدل بروايته الحديثة عن عيسى ابن يونس عن الوليد ابن الجثير عن محمد ابن جعفر عن عبيد الله اذا البيهقي يذكر في مؤلفاته فوائد وعوائد فيما تتعلق بالمرويات قال وسئل ابو زرعة كما في العلا اللبن ابن ابي حاتم. العلل ابن ابي حاتم كتاب عظيم جدا قد اخذ من تواريخ البخاري

98
00:33:39.800 --> 00:33:57.900
وكان يسأل اباه اللي هو ابو حاتم ويسأل ابا زرع وينقل ايضا بالاساليب عن ابن معين وغيره فهنا وسئل ابو زرعة كما في ابن ابي حاتم عن حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله بن عبدالله وحديث الوليد بن كثير عن محمد

99
00:33:57.900 --> 00:34:10.750
ابن جعفر عن عبيد الله ابن عبد الله اللي هو حديث الوليد الذي مر في الدرس السابق فقال ابن اسحاق ليس يمكن ان يقضى له ورواه حماد ابن سلم اللي هو ايضا جاءنا في

100
00:34:11.000 --> 00:34:30.050
درس اليوم وراها حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر باعتبارها طريق اخر. انا ويلتقي هالطريق في عبيد الله يعني يصل هذا الطريق الى التابعي عن عبيد الله بن عبدالله اخرجهم طريق ابو داوود ابن ماجة واحمد في المسند والدار قطني في السنن والحاكم في المستدرك

101
00:34:30.200 --> 00:34:46.200
وغيرهم تشوفون اضطر ان يؤخر الحاكم على الدارقطني وهذا لا بد انه لان الحاكم تلميذه مان تلميذ الدار القطني وزاد بعضهم عنه او ثلاثا وهي شاذة والمحفوظ عنه ما رواه الجمل. شوف هذي اول ثلاثا

102
00:34:46.250 --> 00:35:00.600
لفظة خطأ ولذلك ابو داوود ماذا اخرج؟ قال فذكره بمعناه وهاي من دقة ابي داوود وذكر الدار قطني في السنن البيهقي في الخلافيات والكبرى. طبعا البيهقي تلميذ تلميذ دار قطني

103
00:35:01.350 --> 00:35:21.250
الحاكم شيخ البيهقي والحاكم تلميذ الدارقطني. وذكر الدار القطني في السنن والبيهقي. وتجد كثير من التشابه وليس من باب التقليد فالدارقطني مجتهد فحل في الحديث والبيهقي مجتهد فحل في الحديث

104
00:35:22.800 --> 00:35:50.450
والكبرى طبعا له الكبرى وله الصغرى وله الوسطى وله الخلافيات وله مجموعة كبيرة من الكتب وصلت الى ثمانين كتاب وله اكثر من الفي شيخ فالبيهقي امام من ائمة الدنيا ان في رواية حماد بن سلمة هذه قوة لرواية ابن اسحاق التي تقدم ذكرها وانا ذكرت بانهم يعني سيقت لاجل المتابعات

105
00:35:50.500 --> 00:36:08.650
يقول وقد خالفه حماد بن زيد فرواه عن عاصم بن المنذر عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه موقوفا. وقال ابن علي عن عاصم ابن المنذر عن رجل لم يسمح عن ابن عمر موقوفه. ذكرنا في الخريطة فيما يتعلق برواية اسماعيل

106
00:36:09.050 --> 00:36:25.100
ابن علي يقولوا اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن علية وروي هذا الحديث من اوجه اخرى عن ابن عمر لا تصح لكن انظر الخلاصة حينما تحدثوا عن الاحجام. قال وهذا الحديث ظعفه ابن المبارك كما نقله عن ابن

107
00:36:25.100 --> 00:36:40.800
المندر في الاوسط وابنه عبد البر في التمهيد واسماعيل القاضي كما نقله عنه ابن المنذر في الاستذكار وابن العربي المالكي في القبس وحكم بصحته الطحاوي في شرح معاني لكنه اعتذر بجهالة قدر القوتين هناك من صحح الخبر

108
00:36:41.250 --> 00:36:58.850
ولكنه لم يعمل به محتجا بالجهالة بقدر القلتين ونحن نقول بان قدر القلتين معلوم وهي بقلال هجر وليس الرواية التي تروى في مسند الشافعي من رواية الشافعي عن مسند ابن خالد الزنجي وفيها

109
00:36:59.300 --> 00:37:11.000
اذا كان الماء قلتين بقلال هجر لا ليس اعتمادا على هذه الرواية الضعيفة انما الاعتماد على ما جاء في صحيح البخاري لما قال رفعت الى سدرة المنتهى فاذا نبقها متل

110
00:37:11.100 --> 00:37:27.850
قلال هجر واذا ورقها مثل اذان الفيلة وهنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين اخبر بقلال كانت معروفة يقول وكذا صححه ابن دقيق العيد في شرح الالمام

111
00:37:27.900 --> 00:37:45.500
كما في البدر المنير لكن تركه لانه لم يثبت عنده بطريق شرعي مقدار القلتين. طبعا الشافعي ايضا روى في كتابه الام من الى ابن جريد قال رأيت قلادة هجر فاذا القلة تسع قربتين وشيئا

112
00:37:46.300 --> 00:38:08.500
تسع قربتين وشيئا فاذا المقدار معلوم وجود اسناده ابن معين كان في تاريخ الدود طبعا تأريخ ابن معين رواه عنه جماعة واشهر الرواية رواية عباس الدوري وحسنه الجرقاني في الاباطيل الجرقاني وليس الجزجاني

113
00:38:09.050 --> 00:38:26.200
والنووي في المجموع وصححه جمع غفير من الائمة ابن خزيمة وابن حبان وابن منده كما في البدر منير والحاكم والبيهقي والخطابي كما في معالم السدن وابن حزم في المحلى والرافعي في شرح المسند كما في البدر المنير

114
00:38:26.350 --> 00:38:43.250
وعبد الحق في الاحكام الوسطى وابن الاثير في شرح المسند اي مسند الشافعي في ابن الاثير له شرح لمسند الامام الشافعي كما في البدر المنير وابن الملقن في البدر ابن الملقن كتابه البدر المنير واوسع كتاب

115
00:38:43.500 --> 00:39:05.300
في تخريج الحديث النبوي الشريف والف العلائي في تصحيحه جزءا وقال به الشافعي اخذ به واحمد واسحاق وابو ثور وغيرهم ثم قالوا ولمزيد شرح وتفصيلا هذا الكتاب حقيقة طبعة دار التأصيل للسنن الكبرى طبعة نافعة

116
00:39:05.500 --> 00:39:25.550
فيها فوائد وعوائد الى هنا نتوقف عسى الله ان يجمعنا غدا مع شرح كتاب الاذكار اشكر الاخوة الذين يتابعوننا في البث المباشر وبعضهم قد كتبوا دعاء جزاهم الله خير الجزاء واقول احبكم الله جميعا ونفع الله بكم

117
00:39:26.250 --> 00:39:42.950
وزادنا الله زادك من خيره وفضله ونوره واحسانه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته