1
00:00:00.200 --> 00:00:24.100
في الاسلام والاحكام. ان كان لديك سؤال فاسأله نعم في شخص نعم مدخل الحوالات نعم. قال انس بالنيابة العامة البحرينية نعم  انا بالنسبة لي لا افتي بجوازه لانه هذا هنا راح يصير حوالة زائد صرف

2
00:00:24.600 --> 00:00:44.650
يكون ليس يدا بيد وكذا الشيخ محمد محمد مختار الشنقيطي بالتهريب قالت الشيخ عبد الله الغنيمان سألناه فافتى بالجواز فالاولى الناس يحولوا بهذه الطريقة حتى تحولوا عين المال واشتروا من هنا العملة البحرانية ثم حولوا العملة للبحرانية

3
00:00:44.850 --> 00:01:08.650
وادفعوا المال وادفعوا الثمن خارجا. حتى يصبح التعامل حلالا الله يرضى عنك ان شاء الله السلام عليكم يجوز من الشروط والاحكام والمبايعة اي في العقود والفسوق وغيرها حدثنا يحيى ابن بكير اللي هو يحيى ابن عبد الله ابن بكير المتوفى عام اربع وثلاثين ومئتين

4
00:01:09.550 --> 00:01:31.450
قال حدثنا الليث وهو الليث ابن سعد الامام الكبير ابو الحارث طبعا رأوه ابو جعفر المنصور واراد ان يجعله على اقليم مصر فابى فقال واعتذر قال له انك تستطيع ان تقوم بهذا ولكنك لا تريد ان تعمل عندي لكن ابا جعفر نصيحة قال له لقد حباك الله

5
00:01:31.450 --> 00:01:51.250
بعقل فاتق الله في نفسك وفي الناس يعني هذا العقد العظيم انتفع به عليكم السلام مرحبتين انتفع به بالقربة الى الله وانتفع به في ان تنفع الناس بهم من اقواله النورانية احفظها يا رجل. يقول من رحمته باسرع منها الى شيء

6
00:01:51.450 --> 00:02:16.200
الى مستمع القرآن  ما الرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن. فرحمة الله اسرع شيء الى المستمع والى القارئ الذي يتدبر ويتأمل يا رب الزبير انه سمع الغنم يخبران

7
00:02:16.800 --> 00:02:32.850
عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كتب سهيل ابن لما جاء سهيل بن عمرو وهو الذي قد ارسل في بدر وكان عمر يريد ان يخلع ثنيتيه حتى يكون خطيبا ضد النبي

8
00:02:33.550 --> 00:02:49.100
صلى الله عليه وسلم فقال له النبي لعله يقوم مقاما يسر فيه عمر. وهذا حصل انه ارتد من ارتد من العرب وكان اهل مكة ان يرتدوا قام فيهم زيد ابن عمر فثبتهم على الاسلام

9
00:02:49.250 --> 00:03:13.750
كان هيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم انه منا احد وان كان على دين فإلا رددت وخليت بيننا وبين فكره المؤمنات وامتعظوا اي غظبوا وامتعظوا منه

10
00:03:13.850 --> 00:03:30.600
وابى سهيل الا ذلك يعني كان متشدد لم يرظى الا هذا فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كاتبه النبي باعتبار انه يوحى اليه وان الله لا يضيع نبيه كما قال الصديق لعمر

11
00:03:31.950 --> 00:03:47.500
فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فرد يومئذ ابا جندل. ابا جندل ابن سهيل وجاء يعني يرفث به سلاسلهم وقد كان سجينا عند ابيه مدة فاغتنمه وله ولدان عبدالله وابو جندل

12
00:03:48.400 --> 00:04:06.050
وآآ اسلمها ولما حصل القتال عبدالله قد خدع اباه قال له كيف تذهب تقاتل محمد وانا لا اقاتل؟ اذهب اقاتل معكم حمية فلما بلغ عند الجيشين ركب فرسه ثم جاء الى جيش المسلمين

13
00:04:06.100 --> 00:04:30.600
وقاتل مع المسلمين ضد الكفار واذا قاتل فاستشهد في اليرموك فقال سهيل لولده ابا جندل قال لنمت على مات على ما مات عليه عبد الله يقول فرد ابا جندل الى ابيه سهيل ابن عمرو طبعا لما رده النبي لم يرده حتى طلب منه قال يعني هبنيه

14
00:04:30.900 --> 00:04:48.600
يعني اجعلها شيء فوق البيعة كما يقال ولم يأته احد من الرجال الا رده تلك المدة وان كان مسلما. لماذا وفاء للشرط ولا هذا هو الدين؟ الدين يأمرك بالوفاء بالعهد حتى مع الكافر

15
00:04:49.550 --> 00:05:07.500
وجاءت المؤمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيض ممن خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق فجاء اهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم

16
00:05:07.600 --> 00:05:37.400
يرجعها اليهم لما انزل الله عز وجل اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن يعني اختبار انهن قد خرجن لدين الله تعالى. ورغبة في الاسلام ليس من ابائهن لمشكلة الله اعلم فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار لماذا؟ لانهن مستضعفات فاذا كنت

17
00:05:37.400 --> 00:05:55.800
الكفار او دين اما الرجل فالرجل حتى يجعل حينما جاء ابو بصير وذهب الى ساحل البحر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان معه احد  ففيه اشارة الى ان من

18
00:05:56.200 --> 00:06:27.550
مع  صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن اي بهذه الاية يا الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات الى غفور رحيم قال عروة قالت عائشة فمن اقر بهذا الشرط منهن قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:27.800 --> 00:06:51.200
قد بايعتك كلاما يكلمها به اي يعني غير مقرون باخذ اليد. ليست للرجال حينما تؤخذ الايدي والله ماست يده يد امرأة قط في المبايعة ما بايعهن الا بقوله ولذا لا بد ان يكون للانسان يعني حشمة حتى الان نحن حينما نسكن في هذه الشقق

20
00:06:51.650 --> 00:07:12.750
لابد ان نحفظ ابصارنا وان نحفظ اهلينا ابصارهم فيما يقع من الشبابيك وغيرها حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن زياد بن علاقه قال سمعت جريرا يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم فاشترط علي والنصح لكل مسلم

21
00:07:13.600 --> 00:07:35.250
هذا خطير جدا اي ان الانسان لا بد ان يصلح للجميع ولن يبلغ الانسان هذا المبلغ حتى يعمل بالعلم ويدعو الى الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس ابن أبي حازم هذا سند ايضا كالذهب مسدد هو مسدد الكشنة

22
00:07:35.500 --> 00:07:58.700
ويحيى هو القطان واسماعيل ابن ابي خالد المتوفي عام ست واربعين ومئة وكان اماما من ائمة السنة وكان يذهب الى الثغر فاذا رأى مبتدعا رده من الثغر وقيس ابن ابي حازم ايضا يعني من المخضرمين. قال حدثنا قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله خذ عن جرير هو قائد قبيلة بتيريا

23
00:07:59.400 --> 00:08:16.750
وكان جميلا ولما رآه عمر قال له لو كان اسلامك مبكرا لنزل الوحي بصورتك قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم

24
00:08:17.450 --> 00:08:36.800
باب اذا باع نخلا قد اجبرت من التأبير وهو تلقيح النخل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت

25
00:08:37.850 --> 00:09:05.000
فثمرتها للبائع الا ان يشترط الا ان يشترط المشتري ان تكون له وهذا يعني مثال للشرط الصحيح الذي يلزم الوفاء به باب الشروط في البيع حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا الليث طبعا عبد الله ابن مسلمة يكثر من الرواية عن مالك وهنا يروي عن ليث ابن سعد فهو ايضا واسع الرواية

26
00:09:05.000 --> 00:09:28.550
عظيم الدراية عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة اخبرته ان بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها هنا بليغة سالت ويحق لها ان تسأل لاجل ان تستعين على عتق نفسها وان تخلص نفسها من الرق

27
00:09:29.050 --> 00:09:52.500
فيحق لها ذلك. اما اذا كان الانسان ذا مال وسأل الناس تكثرا فانما يستكثر من نار جهنم عياذا بالله ولم تكن قضت من كتابتها شيئا قالت لها عائشة ارجعي الى اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك

28
00:09:52.800 --> 00:10:12.350
ويكون ولاءك لي فعلته. اذا السيدة عائشة كانت تكثر من النفقة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته فذكرت ذلك مريرة الى اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل

29
00:10:12.700 --> 00:10:37.900
ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله اي ذكرت عائشة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق باب اذا اشترط البائع ظهر الدابة الى مكان مسمى نجاس

30
00:10:38.150 --> 00:10:53.750
نقول صح العقد نعم وهؤلاء قد يعني اعلموا بانهم لا حق لهم. يعني قد يقول قائل كيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بعدد ان تشترط ولا تجزئ. لانه اخبر انهم لا حقا

31
00:10:54.050 --> 00:11:10.050
واصروا على ان يأخذوا شيئا ليس لهم فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فيصح العقد والشرط مع الغيب. وهناك شروط اخرى تؤثر في العقد تبطل العقد حدثنا ابو نعيم

32
00:11:10.100 --> 00:11:29.600
قال حدثنا زكريا قال سمعت عامرا يقول حدثني جابر انه كان يسير على جمل له قد اعيا فمر على النبي فمر علي النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير شف دعا له

33
00:11:29.850 --> 00:11:50.750
يعني هذا من الادلة على ان الدعاء للحيوان يجوز ليس فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بيوقيع قلت لا ثم قال بعنيه بيوقيا فبعته فاستثنيت حملانه الى اهله. يعني انت الان

34
00:11:50.800 --> 00:12:12.100
تبتاع سيارة ان تذهب بها الى الريحانية وتعود يصح اخذا بهذا فاستثنيت حملانه لا اله هذا شرط صحيح. يعني من تبوك الى المدينة فلما قدمنا اتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل على اثري

35
00:12:12.200 --> 00:12:39.550
ثم قال ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك ذلك فهو مالك قال شعبة عن المغيرة عن عامر عن جابر افقرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره اذا المدينة وقال اسحاق عن جرير عن المغيرة فبعثه على ان لي فقار ظهري يعني الركوب. حتى ابلغ المدينة

36
00:12:39.650 --> 00:12:58.050
وقال عطاء وغيره ولك ظهره الى المدينة وقال ابن المنتذر عن جابر شنط ظهره الى المدينة. وقال زيد ابن اسلم عن جابر ولك ظهره حتى ترجع وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الى المدينة يعني اعطيناك ظهره الى المدينة

37
00:12:58.250 --> 00:13:15.150
وقال الاعمش سالم عن جابر تبلغ عليه الى اهلك وقال عبيد الله وابن اسحاق عن وهب عن جابر اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم بوقية وتابعه زيد ابن اسلم عن جابر. هنا الامام البخاري قد جمع بين حسنين

38
00:13:15.250 --> 00:13:32.100
قد جمع هذا ما يتعلق بالاشتراط الحملان فاتى بهم واتانا باختلاف الروايات عن جابر في اللفظ التي قاله واشار الى اختلاف الاروات. هذه الروايات لا يؤثر فيها اللفظ ابدا لانها كلها بمعنى واحد

39
00:13:32.200 --> 00:13:46.400
الذي يؤثر الثمن يعني هل هو بيوقي ام بثلاث اواق ام باربع اواقن ام بعشر اواقن ام باثني عشر وقير ثم قال انا اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم بوقي وتابعه زيد ابن اسلم عن جابر اي تابع

40
00:13:47.150 --> 00:14:04.700
عبيد الله وابن اسحاق عن وهب وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير شوف هذا من الالفاظ وهذا يكون اوقي على حساب الدينار بعشرة. طبعا كان الدينار بعشرة دراهم ثم اصبح باثني عشرة دراهم ثم اصبح باربعة عشر درهما

41
00:14:05.100 --> 00:14:21.250
وما زال ينزل الى يومنا هذا تنزل الفضلة امام الذهب ولم يبين الثمن الغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنقذ وابو الزبير عن جابر وقال الاعمش عن سالم عن جابر اوقي الذهب

42
00:14:21.400 --> 00:14:36.050
وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر بمئتي درهم مئتي درهم خمس اوراقي. وقال داوود ابن القيس عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك. احسبه قال باربع اواقب

43
00:14:36.650 --> 00:14:51.950
وقال ابو نظرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا وقول الشعبي بوقي اكثر يعني اغلب الرويان انها باوقية وهو الاكثر. يعني كأن البخاري يرجح هذا. وبعضهم يرى ان ان اللفظ مضطرب

44
00:14:52.050 --> 00:15:16.600
ولا يمكن الترجيح لتكافئ الطرق لكن حتى اذا طار حصل ضعف بالثمن فاصل القصة صحيح ثابت قال ابو عبد الله والاشتراط اكثر واصح يعني الاشتراط ثابت الروايات وهنا يعلمك البخاري كيفية الترجيح تنظر الى اكثر الروايات هي لان الحفظ مع الجماعة

45
00:15:17.500 --> 00:15:35.950
باب الشروط في المعاملة اي من الزراعة وغيرها حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة شوف هذا يعني سند من الاسانيد يعني يحفظها طالب العلم لما يقرأ مئة حديث او مئتي حديث من صحيح البخاري

46
00:15:37.100 --> 00:15:55.650
ولذا لما يأتي الحاكم ويقول هذا على شرط البخاري يعني كهذه تكون اسانيد معروفة قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل فقال لا فقالوا تكفون المؤونة

47
00:15:55.800 --> 00:16:12.050
ونشرككم في الثمرة. قالوا سمعنا واطعنا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية ابن اسماعن نافع عن عبد الله قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها

48
00:16:12.900 --> 00:16:34.800
ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها اللي هي مثال هذا للمساقات باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح لما يحصل شرط يجب الوفاء به قالت لو فرضنا اشترطت عليه ان لا يتزوج عليها هل يجب الوفاء به؟ حصل خلافا بين الفقهاء في هذا

49
00:16:36.100 --> 00:16:57.700
وقال عمر ان مقاطع الحقوق عند الشروط لان هذي الشروط هي تعطي لكل انسان حقه فيجب الوفاء بها ما لم تكون هذه الشروط مخالفة لكتاب الله تعالى ولا تمسرت وقال المسوة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر صهرا له

50
00:16:57.750 --> 00:17:18.000
اللي هو ابو العباس ابن الربيع فاثنى عليه في مصاهرته فاحسن الثناء عليه. قال حدثني فصدقني ووعدني فوفاني وهذا حقيقة يعني الصداق سمي صداق لن يدله على صدق الرجل حينما يعقد على المرأة

51
00:17:18.450 --> 00:17:35.300
واتوا النساء صدقاتهن نحلة بعضهم يأتي بسيارة يستعيرها من صاحبها او يستأجرها من مكتب ويقول له انا عندي شقة وعندي كذا لا يملك شيئا فسمي الصداق صداقة لان الانسان يصدق بهذا

52
00:17:36.100 --> 00:17:52.700
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج

53
00:17:53.100 --> 00:18:07.800
فهي الشروط جميعها لابد الوفاء اذا كان شرطا صحيحا لكن هذا الامر يعني لا بد من الوفاء به. وجاء التأكيد لان كثيرا من الناس لا يفي بهم باب الشروط في المزارعة

54
00:18:08.500 --> 00:18:24.250
حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال سمعت حنظل الزرقي قال سمعت رافع بن خديج يقول كنا اكثر الانصار حقلا اي زرعا

55
00:18:24.850 --> 00:18:40.100
فكنا نكري الارض فربما اخرجت هذه ولم تخرج به. فنهينا عن ذلك ولم ننهى عن الورق. اي يعني هناك نوع من انواع المزارع انا اتي اخذ منك هذه الارض جميعها

56
00:18:40.300 --> 00:19:06.750
وازرعها بالنصف لكن يأتي يحصل اتفاق هذه ثمرتها لي وهذه ثمرتها لك هذا التي نهي عنها لانها تحتوي على الغرظ ربما هذه انتجت وهذه لم تنتج اما يكون الاتفاق على النصف او على الربع او على الثلث من الجميع فهذا لا بأس به وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وما جاء من النهي فليس للتحريم انما

57
00:19:06.750 --> 00:19:24.400
اراد الارفاق بالاخرين من اجل ان يتكافلوا باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

58
00:19:24.850 --> 00:19:44.050
لا يبيعه. طبعا هذا يروى لا يبيع بالياء ويروى لا يري فهنا لا اذا وجدنا لا هذه نافية واذا وجد حلفت الى ناحية وكان معنا ولا يبيع ابلغ من لا يرى

59
00:19:44.650 --> 00:20:05.850
نعم لانها يعني تفيد الثبات اكثر لا يبيع حاضر الاباد ولا تناجس النجس ان يزيد في السلعة وهو لا يريد الشراء واذا كان عن مواطأة مع صاحب السلعة فهو اكل ربا خائن كما مر عندنا

60
00:20:06.700 --> 00:20:28.300
ولا يزيدن على بيع اخيه يعني قد تكون مناقشة عند المزاد وقد تكون مزايدة انا اعلم بانك ستشتري هذه الساعة  اتي البائع بعد ساعة وارسل له رسالة قل له لا تبيعها ساشتريها بثمن اكثر قال ولا يزيدن

61
00:20:28.500 --> 00:20:49.600
على بيع اشي من النجش ويشمل غيرهم على خطبة اخيه هناك شيء عند العرب القبيح اسمه النهيا رجل يتقدم على امرأة ثم ينهى عنها الاقرباء فهذا شرع لا يجوز ولا تسأل المرأة طلاق اختها

62
00:20:50.000 --> 00:21:14.500
لتستكفئ اناءها وهذا خطير جدا تطلب ان يطلق زوجته الثانية من اجل ان تنال جميع المرتب باب الشروط التي لا تحل في الحدود    ذرة هي اختها بالاسلام وان لم تكن مسلمة فهي اختها بالطين

63
00:21:15.250 --> 00:21:31.850
انا معكم واحد وان ربكم واحد. نعم كما جاء في المسند باب الشروط التي لا تحل في الحدود وهنا اختها باعتبار ان المسلم اخو المسلم. وانه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

64
00:21:32.050 --> 00:21:52.000
لابد ان تستذكر هذا الحديث حدثنا ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني انهما قالا

65
00:21:52.450 --> 00:22:10.800
ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله

66
00:22:11.350 --> 00:22:26.950
يعني هو هذا طبعا افقه منها باعتبار ان لم اقل انشدك الى الله الا قضت. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا لا يقضي الا باتتاب الله فقال له الاخر نعم انا موافق على القضاء. والنبي لا يقضي الا بشرع الله

67
00:22:27.300 --> 00:22:44.450
وبكتابه واذن لي شف لما هذا تكرر له من غير استئذان وهذا الثاني طلب الكلام بعد ان قدم الاستئذان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني

68
00:22:45.300 --> 00:23:01.900
كان عسيفا اي اجيرا على هذا اي عند هذا فزنى بامرأته وهذا يحصل كثيرا والعياذ بالله. الاجير الذي يدخل ويخرج يعني يعرض للفتن. فينبغي على الانسان انه يعلم بانه في فتنة

69
00:23:02.100 --> 00:23:22.600
وانا في اختبار وامتحان واني اخبرت ان على ابني الرجل فافتديت منه بمائة شاة ووليدة اي بمئة شاة ووليدة يعني بها شاة من الغنم ووليدة  فسألت اهل العلم فاخبروني ان ما على ابني مئة جلدة وتغريب عام

70
00:23:23.100 --> 00:23:38.650
وان على امرأة هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ودائما النبي صلى الله عليه وسلم يذكر المبدأ والميعاد حتى الانسان يجعل امام عينيه المبدأ يستذكر نعم الله عليه

71
00:23:38.850 --> 00:24:01.050
والمعاد يستذكر القدوم على الله. فالمبدأ يجعله يتفكر بمحبة الله وحمد الله والمعاد يخوفه بربه وهذا الحب والرجاء هم اللي دايم كل جناحين للطائر الخوف والرجاء ورأسهما المحبة فاذا دخل المؤمنون الجنة فلا خوف عليهم. لكن يبقى الرجاء وتبقى المحبة

72
00:24:02.700 --> 00:24:16.900
والذي نفسي بيده لاقظين بينكم بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك شوف ما من حقه ان يأخذ هذه الاشياء التي اخذها وعلى ابنك جلد مئة وثمانين. لماذا؟ لانه ليس بمحصن

73
00:24:17.600 --> 00:24:37.800
اغدو يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها لماذا؟ لانها محصنة قال فغدى عليها واعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمها باب ما يجوز من شروط المكاتب اذا رضي بالبيع على ان يعتق

74
00:24:38.700 --> 00:24:55.550
يقال له المكاتب اذا كاتبه سيده ويقال للمكاتب لانه ايضا كاذب يا سيده حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن المكي عن ابيه قال دخلنا على عائشة

75
00:24:56.150 --> 00:25:17.800
قالت دخلت علي بريرا وهي مكاتبة هذه الواو للحال فقالت يا ام المؤمنين اشتريني فان اهلي يبيعوني فاعتقيني قالت نعم ترى ما قالت بريرة هذا الا وانها قد رأت الفضل

76
00:25:18.500 --> 00:25:39.050
من عائشة رضي الله عنها وانها تنفق وهذا من مناقبها ولذا هي في مرة واحدة اعتقت اربعين نفسا قالت نعم. قالت ان اهلي لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي الولاية هي النسبة والمعاونة وكذلك

77
00:25:39.300 --> 00:26:02.650
الميراث ان لم يكن لها وارث عصبا والعصر هي البنوة والابوة والاخوة عموما فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شئنا بريرا وهذا من حسنه صلى الله عليه وسلم انه كان يعتني بالجارية وبالكبير والصغير والارملة واليتيم

78
00:26:03.500 --> 00:26:22.100
وان ينتبه للجميع مصيرنا في زمن تأتينا الرسائل والعياذ بالله ولا نرد عليها فهذا باب خطير من مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشترها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا. يعني ليس لهم حق

79
00:26:22.450 --> 00:26:43.750
قالت فاشتريتها فاعتقتها واشترط اهلها ولائها واشترى اهلها ولاءها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا مئة شرط باب الشروط في الطلاق وقال ابن المسيب والحسن وعطاء

80
00:26:44.350 --> 00:27:10.300
ان بدأ بالطلاق او اخر فهو احق بشرطه حدثنا محمد ابن عرعرة قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي وان يبتاع المهاجر للاعرابي

81
00:27:10.800 --> 00:27:32.200
لماذا؟ يعني من اجل ان تهبط السلع في الاسواق ويرتفق الجميع وان تشترط المرأة طلاق اختها هذا لا يصح هذا لان هذا فيه ظرر وهي اصلا الزواج الثاني هو ظرر على الاولى. لكنه هذا ابيح لاجل مصلحة اعظم من هذا الظرر. وهو دفع العنوسة

82
00:27:32.300 --> 00:27:57.700
وتكفير الابناء وان يستام الرجل على صوم اخيه شيخ اسامة شيء يهدي انسان يصوم اكثر منه من اجل ان لا يشتريها اخوه ونهى عن النتش طبعا هذا الجيم وعن التصرية. التصرية لما نأثر في البقرة لا احلبها يومين او ثلاثة ثم ابيعها

83
00:27:57.750 --> 00:28:14.950
حتى يظن ان ضرتها تحوي هذا اللبن تابعه معاذ وعبد الصمد عن شعبة وقال منذر وعبدالرحمن نهي وقال ادم نهينا وقال النظر وحجاج بن منهال نهى يعني يأتي باختلاف الالفاظ

84
00:28:15.600 --> 00:28:36.650
التي لا تضر مع الناس لا تنسى من الاختلاف اللي يضر مثل عزب واعزب لما اعزب غير مسموعة عند العرب هنا خلاف يضر لابد تحريره حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال

85
00:28:37.100 --> 00:28:56.200
اخبرني يعلى ابن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد ابن جبير قال انا لعند ابن عباس قال حدثني ابي ابن كعب. قال

86
00:28:56.400 --> 00:29:13.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى رسول الله فذكر الحديث قال الم اقل انك لم لن تستطيع معي صبرا كانت الاولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا اي قصدا

87
00:29:14.000 --> 00:29:36.550
قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا لقي غلاما فقتله فانطلق فوجد فيها جدارا يريد ان ينقظ فاقامه. قرأها ابن عباس امامه ملك اي قدامهم  بعض الشروط في الولاء

88
00:29:36.850 --> 00:29:58.900
حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن هشام شوف الاولى النسيان يعني اغتفرت والثانية شرط فوافق عليه الخبر والثالثة تعمد من اجل ان يقطع التعامل الذي حصل حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة

89
00:29:59.050 --> 00:30:24.300
عن ابيه عن عائشة قالت جاءت بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواقن في كل عام رقي طبعا نقيه اربعون درهم فاعينيني فقالت ان احب ان اعدها لهم اي ان قدها نقد عاجل ليس مؤجل على تسع سنوات وهذا حقيقة فيه فائدة لمن

90
00:30:24.600 --> 00:30:50.050
لاهل لاهل بريرة يعني وين نشيل اسم تسع سنوات وبينها يستلمونه نقدا ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة الى اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرظت ذلك عليهم فابوا

91
00:30:50.200 --> 00:31:12.850
الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال

92
00:31:14.200 --> 00:31:28.350
ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شر قضاء الله احق اي حكم الله حق بالاتباع

93
00:31:28.800 --> 00:31:45.600
وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق شرط العلم هو كله شرط الله علينا وعهد الله علينا. قد تقول انا الان ما عاهد قل كل ما اعلم الله به على لساني رسوله فهو شرط الله علينا

94
00:31:46.050 --> 00:32:03.900
وهو عهد الله علينا باب اذا اشترط في المزارعة اذا شئت اخرجتك يعني يتفق معه متى يشاء يبطل العقد حدثنا ابو احمد قال حدثنا محمد ابن يحيى ابو غسان الكناني

95
00:32:04.400 --> 00:32:21.900
قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال لما  فدعا اهل خيبر عبدالله ابن عمر فدعا يعني الفزع عندنا بطيخ نقول مفدوعا فدعى اهل خيبر عبد الله ابن عمر

96
00:32:22.450 --> 00:32:42.750
قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود يهود خيبر على اموالهم وقال نقركم نقركم ما اقركم الله وان عبد الله ابن عمر خرج الى ما له هناك فعدي عليه من الليل

97
00:32:42.850 --> 00:33:09.200
وخدعت يداه ورجلاه وليس هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت اجلاءهم. طبعا هذا من سياسة عمر الحكيمة انه كان يستشير ولكن قد تكون الاستشارة معه الصواب ويخالفه الاخرون. ولكنه يأبى الا ان يفعل ما

98
00:33:09.600 --> 00:33:28.600
يراه صابون كما صنع في عدم تقسيم ارض العراق فلما اجمع عمر على ذلك فاتاه احد بني ابي الحقيب فقال يا يا امير المؤمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمدا؟ لو بقي في العراق

99
00:33:29.000 --> 00:33:45.550
لحد هذا اليوم انها ارض موقوفة على المسلمين كان ما يستطيع احد ان يعني شرعي ان ان يتصرف بقطرة من النفط الا ويوضع في الجهاد في سبيل الله يعني حتى تدرك سياسته الحكيمة

100
00:33:46.900 --> 00:34:02.600
وقد اقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الاموال وشرط ذلك لنا فقال عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر

101
00:34:03.200 --> 00:34:23.800
تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقال كانت هذه هزيلة من ابي القاسم فقال كذبت يا عدو الله فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وابلا وعروضا من اقتاب وحبال وغير ذلك

102
00:34:24.450 --> 00:34:43.250
يعني يعني حصة الثمرة لذلك اعطاهم اياها اموال وابل واقتاب وحبال وغير ذلك قال رواح حماد بن سلمة عن عبيد الله احسبه عن نافع يعني شوف هذا الحديث يروي مالك عن نافع عن ابن عمر

103
00:34:43.800 --> 00:34:58.400
ويروي عبيد الله عن نافع. من رواه عن عبيد ابن حماد ابن سلمان البخاري لم يخرج لحماد ابن سلمة شيئا انما ذكر له هكذا في المتابعات من باب التقوية لكن حمال حينما رواه

104
00:34:58.450 --> 00:35:15.850
عبيد الله عن نافع شك قال عن احسبه عن نافع وهذا من يعني شيء من نزول ربط محمد احسبه عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اختصره

105
00:35:16.050 --> 00:35:31.500
ابن حماد لم يأت به كاملا كما رواه الامام مالك ابن انس يعني هنا لا نأتي بالحسبى لن اقول عبيد عبيد الله خالف مالجون هنا من الذي خالف مالك حماد بن سلمة في روايته عن عبيدالله

106
00:35:31.700 --> 00:35:46.450
واذا في المتابعة والمخالفة لابد من صحة الاسلام الى المتابع او المخالف بعض الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط مع الناس بالقول يعني هذي الاشياء لا بد ان

107
00:35:46.700 --> 00:36:09.450
يعني تحكم احكاما جيدا من اجل ان تحفظ الحقوق حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال اخبرني الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير

108
00:36:10.350 --> 00:36:34.500
عن المسور بالمخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه. يعني هنا حديث مروان ومروان فيه بعض الاختلاف لكنهما متقاربان بالمعنى ونستهين ان عروة حينما سمع الخبر سمعه من مروان وسمعه من المس وربل مخرمة

109
00:36:35.150 --> 00:36:51.500
يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد

110
00:36:52.150 --> 00:37:08.700
بالغميم طبعا يقال بالغميمة ويقال بالغميم في خير لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين وذات السياسة لا بد يعني لما اراد ان يأتي من مكة الى المدينة واخذت اي طريق طريق اليمن

111
00:37:08.800 --> 00:37:27.000
ثم اتى الى المدينة فالانسان في كل اموره لابد ان يحذر لا سيما القائد يعني من معه من المسلمين ليسوا ملكا له انما هم مسؤولية الله بين يديه فوالله ما شعر بهم خالد حتى اذا هم

112
00:37:27.250 --> 00:37:48.700
بقتارة الجيش فانطلق يركب نذيرا لقريش اي منذرا وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل هذي كلمة زجر يقولونها للبعير من اجل ان يسير

113
00:37:50.900 --> 00:38:08.650
فالحت فقالوا خلقت القصواء قلعت القصوى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصوى ومع ذلك وما ذاك لها بخلق اي بعادة ولكن حبسها حابس الفيل اي امر من عند الله تعالى

114
00:38:08.850 --> 00:38:24.400
كما حصل للفيل اللي ابع ابرهة حينما وصل في مكان سمي محسر حسر الفيل عن المسير الى مكة وكان لا اوجهه لليمن كان يسير ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة

115
00:38:24.650 --> 00:42:56.650
يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها ظلمات الله وداع حق له الذي ينبغي ان يعيش عليه الانسان عليه ربه قال                                                                                           خير  النبي صلى الله عليه وسلم محمد

116
00:42:56.700 --> 00:43:56.950
ان ويدعوك     ولكن فقال ابو بكر فقال لولا يد كانت عندي لم اجزي بها لاجبتك كان العرب اذا احد انعم عليه بنعمة يرد هذه النعمة. يعني لولا انت قد اعطي بنعمة وانا لم اردها اجبتك على هذه الشمال

117
00:43:57.700 --> 00:44:50.700
طالما ان عقل عروة قال وجاع يكلم النبي صلى الله عليه وسلم كلما تكلم كلمة اخذ نعم يا محمد ارجع      ومعه سيف وعليه  فكلما اهوى هوى اي مال بيده ضرب يده بنعلى السيف

118
00:44:51.800 --> 00:45:48.550
يعني فقال رفع الصوت هو فقال ماذا؟ قالوا فقال اي شوف هذي غبر لما عندنا غندر    ما هي  فقال النبي اقبل واما المال فلست منه في شيء ثمان عروة جعل يرمق اصحاب النبي ان يلحق بمؤخر عينه

119
00:45:49.300 --> 00:46:14.050
يرموا اصحاب النبي عليه قال فوالله ما تنخنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خامة الا في رجل منهم بها وجهه وجلده واذا يرحم الله عروة ابن الزبير حينما قال

120
00:46:15.050 --> 00:46:35.000
ما بر اباه من شد الطرف اليه فرجع عروة الى اصحابه فقال اي قوم؟ والله لقد وفدت على الملوك فوفدت على قيصر وكسرى والنجاشي. والله ان رأيت ان هنا بمعنى ما اي نافية

121
00:46:35.300 --> 00:46:54.150
والله ان رأيت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده

122
00:46:54.850 --> 00:47:19.900
واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته

123
00:47:20.350 --> 00:47:37.800
فقالوا اؤته فلما اشرف على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له اي اثيروها دفعة واحدة

124
00:47:39.400 --> 00:48:00.800
وبعثت له واستقبله الناس يلبون من التلبية. لبيك اللهم لبيك وهنيئا لمن يلبي ولا يلبي احد الا بامر الله وباذن الله فاللهم ان حجبت عنا حج هذا العام فلا تحجبه عنا حج قابل

125
00:48:02.200 --> 00:48:25.050
فلما رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا على البيت فلما رجع الى اصحابه قال رأيت البدن قد قلدت جمع بدنة واشعرت اي علمت فما ارى ان يصدوا عن البيت

126
00:48:26.450 --> 00:48:46.500
فقام رجل منهم قال له ابن حفص  فقال فلما اشار عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء

127
00:48:47.700 --> 00:49:10.300
سهيل ابن عم قال معمر فاخبرني ايوب ان عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي قد سهل لكم من امركم تفاعلا باسمه قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم

128
00:49:10.650 --> 00:49:35.750
ختام فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل امر اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم

129
00:49:36.450 --> 00:49:56.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت

130
00:49:56.450 --> 00:50:24.500
ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبدالله فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبدالله قال الزهري  وذلك في قوله لا يسألوني

131
00:50:24.900 --> 00:50:43.450
والا اعطيتهم اياها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به. فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل

132
00:50:44.450 --> 00:51:05.250
فكذب فقال سيل وعلى انه لا يأتيك منا رجل وان كان على دينك الا ردته الينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الى المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك فبين هم كذلك

133
00:51:06.300 --> 00:51:25.650
اذ دخل ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو يرجو في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين اظهر مسلم فقال سهيل هذا يا محمد اللهم صلي على نبينا محمد

134
00:51:26.050 --> 00:51:41.750
اول ما اقاظيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا لم نقضي الكتاب بعد قال فوالله اذا لا اصالحك على شيء ابدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاجزه لي

135
00:51:42.250 --> 00:52:04.200
فقال ما انا بمجيز ذلك. قال بلى فافعل. قال ما انا بفاعل قال مكرز بل قد اجزناه لك. قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الى المشركين وقد جئت مسلما الا ترون ما لقيت؟ وكان قد عذب عذابا

136
00:52:05.100 --> 00:52:26.000
جديدا في الله قال عمر بن الخطاب فاتيت نبي الله فقلت الست نبي الله حقا قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى. قلت فلما نعطي الدنية في ديننا اذا

137
00:52:26.650 --> 00:52:48.850
قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت اوليس كنت كنت تحدثنا ان سيأتي البيت فنطوف به قال بلى فاخبرتك انا نأتيه العام فاخبرتك ان ناتيه العام هذا استفهام

138
00:52:49.100 --> 00:53:09.800
قلت قلت لا. قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا؟ قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل

139
00:53:10.500 --> 00:53:29.300
قال بلى قلت فلما نعطي الدنية في ديننا اذا؟ قال ايها الرجل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله انه على الحق

140
00:53:30.100 --> 00:53:58.500
قلت اليس كان يحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى اهو اخبرك انك تأتيها العام قل له لا قال فانك اتيه وهو مطوف به قال الزهري قال عمر اتعرف ايها امامنا فعلت اعمالا

141
00:53:58.600 --> 00:54:21.800
النبي عمل اعمال السيئة بالحسنة وهي ليست سيئة انما هو سأل سؤال قال فلما فرغ من قضية الكتاب اي المكابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه فانحروا ثم احلقوا

142
00:54:23.000 --> 00:54:44.250
قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك فلما لم يقم منه احد لماذا لم يقوموا؟ كانوا ينتظرون الفرج وانهم يدخلون الى مكة وهكذا فان الغرام الساكن يتحرك الى اشرف الاماكن

143
00:54:44.700 --> 00:55:08.600
ويبقى الانسان على طبع    اي يعني يعني يتحرك الى اشرف الاماكن فلما لم يقم منهم احد دخل على ام سلمة. شف ام سلمة صاحبة عقل فذكر لها ما لقي من الناس

144
00:55:11.500 --> 00:55:33.450
فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذاك يعني تحب الاستجابة لهذا الامر اخرج ثم لا تكلم احدا منهم يعني ليس عدم الكاميرات معناه انه امضي الى الحلق كلمة حتى تنحر

145
00:55:33.500 --> 00:55:58.850
بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلن يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجاء بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما اي ازدحاما

146
00:55:59.050 --> 00:56:15.250
لماذا ازدحموا على تطبيق السنة يعني هسة الان الحاج في ايامنا حينما يصلي في ايام منى في منى افضل من الصلاة عند الكعبة لان السنة هكذا ثم جاءه نسوة مؤمنات فانزل الله

147
00:56:15.550 --> 00:56:39.100
يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات حتى بلغ بعظم الكوافير فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية بن ابي سفيان والاخرى صفوان ابن امية. ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

148
00:56:41.450 --> 00:56:59.350
فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الى الرجلين لماذا؟ لانه شرط والنبي صلى الله عليه وسلم كان اوفى الناس بشرطه

149
00:56:59.900 --> 00:57:15.200
فخرج به حتى بلغ ذا الحليفة اي ميقات اهل المدينة كان يبعد خمسة اميال عن المدينة الان داخل في حدود المدينة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقام فقال ابو بصير لاحد الرجلين

150
00:57:15.400 --> 00:57:39.550
والله اني لارى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليك فامكنه منه فضربه واحترق يعني مات مباشرة لم ينفس

151
00:57:40.100 --> 00:57:54.100
وفر الاخر لما رأى هذه القوة والمسالة حتى اتى المدينة ابو بصيرة نعم فدخل المسجد المسجد يعدو فقال صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا هذا الذي هرب من الكفار

152
00:57:54.450 --> 00:58:10.700
اي خوفا. فلما انتهى الى النبي قال قل الى الله صاحبي واني لمقتول. فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله اوفى الله ذمتك قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم

153
00:58:11.550 --> 00:58:29.650
فقال النبي ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فيه اشارة انه يذهب في مكان ويستقر والى اين هرب احد من المسلمين في ابي جندل وغيره يذهب معه ويعملون قوة حتى

154
00:58:30.600 --> 00:58:44.550
تكون الامر فقال لو كان له احد يعني معناه هذا قوي لو معه مجموعة يؤدي الى منفعة. فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتى اتى سيف البحر اي ساحلة

155
00:58:45.050 --> 00:59:04.850
قال وينقلب منهم ابو جندل هذا ابو جندل الذي فر اول مرة هذه المرة فر ابن سهيل فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة

156
00:59:05.300 --> 00:59:26.600
فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الى الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل بمعنى الا ارسل

157
00:59:26.800 --> 00:59:47.100
لما ارسل فمن اتاه فهو امن فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فانزل الله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم حتى بلغ اهمية الجاهلية وكانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله. ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم

158
00:59:47.300 --> 01:00:10.750
وحالوا بينهم وبين البيت يعني تكبروا في هذا. حمية وليس  فهم يعلمون انه رسول حق وقال عقيل عن الزهري قال عروة فاخبرتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن

159
01:00:11.200 --> 01:00:32.300
وبلغنا انه لما انزل الله ان الى المشركين انفقوا على من هاجر من ازواجهم وحكم على المسلمين ان لا يمسكوا بعصم الكوافر ان عمر طلق امرأتين اريبة بنت ابي امية

160
01:00:32.350 --> 01:00:54.050
وبنت جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخرى ابو جهل اشوف معاي وابو جهم كان كثيرا يتزوج ولما امرأة بشارة النبي فيها نقطة تقدم له معاوية اما معاوية فصعدوا الكلام له واما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه

161
01:00:55.750 --> 01:01:11.950
وليس هذا معناه انه ان الفقير لا نزوجه. لكن هذه حالة خاصة قال التمس ولو خاتما من حديد وارسل احد الصحابة قال له اذهب الى بيت فلانة ليزوجوك. ذهبوا وزوجوه

162
01:01:12.400 --> 01:01:30.250
في مصنف عبد الرزاق برقم عشرة الاف وثلاث مئة وثلاثة وثلاثين فلما ابا الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون على ازواجهم انزل الله وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم

163
01:01:31.600 --> 01:01:48.900
والعقب ما يؤدي المسلمون الى من هاجرت امرأته من الكفار. فامر ان يعطى من ذهب من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من نساء الكفار اللاتي هاجرن شوف هذا على عدالة الاسلام موتيرا يعني اي امرأة

164
01:01:49.300 --> 01:02:05.700
هاجر من مكة الى المدينة ولها زوج وهذا زوج قد دفع في صداقها امر الله تعالى ان يردوا لهم الصداق الى الكفار وفاء بالعهد هذا هو الكلام الذي ينتصر حتى مع نعم

165
01:02:07.000 --> 01:02:29.700
وانا وما نعلم ان احدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها يعني هذا لانها قد خرجت لله تعالى مريدة وجه الله. مسافرة هذه المسافة البعيدة اثني عشر يوما وبلغنا ان ابا بصير بن اسيد الثقفي قدم على النبي مؤمنا مهاجرا

166
01:02:30.000 --> 01:02:49.000
قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا مهاجرا في المدة الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ابا بصير فذكر الحديث باب الشروط في القرن لما ازا سمعنا يتقارضان هنا

167
01:02:49.750 --> 01:03:04.100
ما هذه الشروط التي قد تذكر؟ وقال الليث حدثني جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بكى رجلا سأل بعض بني اسرائيل

168
01:03:05.100 --> 01:03:31.050
ان يسلفه الف دينار فدفعها اليه الى اجل مسمى وقال ابن عمر وعطاء اذا اجله في القرض جاز باب المكاتبة ما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله وقال جابر بن عبدالله في المكاتب شروطهم بينهم

169
01:03:31.300 --> 01:03:48.750
وقال ابن عمر او عمر كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل وان اشترط مئة شرط حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة

170
01:03:50.050 --> 01:04:06.150
هذا عندنا المدينة وسفيان هذا ابن عيينة ويحيى كثير وعمرو بن عبد الرحمن وهي من المكثرات عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت اتتها  اللي يروح ابن عينه يروح عنس

171
01:04:07.450 --> 01:04:34.150
المدينة قال لا تذهب ليلة تسألها في كتابتها فقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون البلاء لي فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعيها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق

172
01:04:34.750 --> 01:04:47.550
ثم قام الرسول صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مائة شرط

173
01:04:49.000 --> 01:05:07.000
باب ما يجوز من الاشتراط والثنية في الاقرار والشروط. الذي يتعارفه الناس بينهم واذا قال مائة الا واحدة او اثنتين وقال ابن عون عن ابن سيرين قال رجل لكريه اي الذي استكراه

174
01:05:08.900 --> 01:05:36.450
ارحل فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا مئة درهم فلم يخرج غير مكره فهو عليه وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال ان لم اعتك فليس بيني وبينك بيع فلم يجئ فقال شريح انت اخلفت

175
01:05:36.550 --> 01:05:52.150
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا واحد من احصاها دخل الجنة

176
01:05:53.050 --> 01:06:16.050
هذا موضع الترجمة لما الانسان يشتري شي ويستثني شيء مائة الا واحد هل ورد باسماء الله الحسنى  يعني جاء هذا الحديث فيه بعض الزيادات لكن سرد الاسماء عند الترمذي من

177
01:06:16.200 --> 01:06:30.100
رواية جديدة من مسلم مدرجة باب الشروط في الوقف حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابن عون اللي هو عبد الله ابن عوفان البصري

178
01:06:30.350 --> 01:06:48.250
قال انبئني نافع عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب اصاب ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه

179
01:06:48.550 --> 01:07:05.900
فما تأمر به؟ قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها اي تجعلها وقفا قال فتصدق بها عمر انه لا يباع انه لا تباع ولا توهب ولا تغرس وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب

180
01:07:06.350 --> 01:07:23.150
وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناة على من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متأثر ماذا؟ اي غير متمول نفس هذا المعنى

181
01:07:24.500 --> 01:07:48.700
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوصايا وقال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين الى جنف جنفا ميلا متجانف مائل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر

182
01:07:49.600 --> 01:08:10.600
رضي الله عنهما ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيه مكتوبة عنده تابعه محمد ابن مسلم عن عمرو عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:08:10.850 --> 01:08:28.900
يعني الوصية واجبة عند ابن حزم وهي سنة عند الجمهور والانسان لا بد ان دائما يجعل الحقوق التي له او عليه عند الاخرين في شيء مثل هذا ولا بأس ان يكتب الانسان يعني ما يمر عليه في حياته

184
01:08:29.450 --> 01:08:47.100
عندي عشرين وحدة بالعراق مثل هذي الان في صندوق عنده شخص حدثنا ابراهيم بن الحارث قال حدثني يحيى ابن ابي بكير قال حدثني زهير بن معاوية الجعفي قال يحدثنا ابو اسحاق عن عمرو ابن الحارث

185
01:08:47.250 --> 01:09:28.750
قاتلني رسول الله        ما ترك قال عبدالله بن ابي اوفى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى؟ فقال لا فقلت كيف كتب على الناس وصية او امروا بالوصية قال اوصى

186
01:09:28.900 --> 01:10:00.250
بكتاب الله  واذا احيانا بطاعة الله اوصيك بان لا تصل له او اوصيت  عند الناس هذه غير صحيحة حدثنا عمرو ابن زرع قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود قال ذكروا عائشة

187
01:10:00.550 --> 01:13:28.550
كان وصيا فقالت متى اوصى اليه وقد كنت مسندته الى صدري او قالت هجري فدعا فلقد من خلف في حجره فان انه فمتى اوصل                                               الى فيه   هادشي الذي    مع السلامة

188
01:13:29.000 --> 01:14:27.950
قال وعسى الله          فقال الحسن الا الثلث قال ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما انزل الله وقال الله تعالى وان احكم بين بينهم بما انزل الله

189
01:14:28.450 --> 01:14:49.550
يعني لا تحكم عليهم بما انزل اليهم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه هنبني باسم الله لو غض الناس الى الربع لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث

190
01:14:49.900 --> 01:15:21.850
والثلث كبير او كثير. يعني بعضهم ينظر الى النص وبعضهم ينظر الى روح النص فهنا نظر الى روح النص لكن في مسألة الميراث  الام مع الاب واحد الزوجين الام مع الاب

191
01:15:21.950 --> 01:16:50.400
واحد ماذا يعطيها       نعم حدثنا ابيه النبي صلى الله عليه وسلم ادع الله     وينفع بك وانما تبنا كثير والثلث اوصى الناس بالثلث فجاز ذلك لهم يعني يحق باب قول الموصي ليوصيه تعاهد

192
01:16:52.350 --> 01:17:13.750
وما يجوز حدثنا عبد الله ابن مسلم قال عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت  كان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليد السمعى

193
01:17:14.200 --> 01:17:34.950
من فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي اي هذا ابن اخي قد كان عهد اليك فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وابن امة ابي ولد على فراشه فتساوى قا الى رسول الله يعني واحد يدفع الاخ

194
01:17:36.000 --> 01:17:54.200
فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش اي لصاحب الفراش

195
01:17:54.650 --> 01:18:13.100
وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعن احتجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله شوف هذا الالتزام ان الانسان لا ينظر الى معصية الله ابدا

196
01:18:14.500 --> 01:18:39.100
وكل نظرة يستطيع ينظرها الانسان فيكف بصره ينال منها اجرا وثوابا وحلاوة وفائدة حدثنا حسان ابن ابي عباد قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان يهوديا بين فقيل له

197
01:18:39.250 --> 01:18:57.350
فقيل لها اي قبل وفاتها من فعل بك؟ افلان او فلان حتى سمي اليهودي فاومئت برأسها فجيء به فلم يزل حتى اعترف فامر النبي صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة

198
01:18:58.100 --> 01:19:23.000
باب لا وصية. لماذا لا وصية الوقت؟ لان الله قد اعطاه حق نأتي ونحن نعطيه حقا فوق حقه باننا لن نرظى حق الله فيه الى وصية  يا هي جارية  لا يهودية هي وهذي يهودي فيهم كتاب الله تعالى

199
01:19:23.500 --> 01:19:44.800
نعم حدثنا محمد بن يوسف عن ورق لان المقصود بها جار والمقصود بها امرأة  عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال كان مال الولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين

200
01:19:45.500 --> 01:20:06.800
وجعل الابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشغل والربع باب الصدقة عند الموت طبعا من انفع ما ينفع الانسان بعد الموت الصدقة لان الانسان يريد ان يرجع الى الدنيا ليتصدق

201
01:20:07.450 --> 01:20:28.750
والصدقة سميت صدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد والمال محبوب الى النفوس فلا يقدمه الانسان الا لمحبوب اعظم والا البر حتى تنفقوا مما تحبون محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان عن عمر عن ابي زرعة عن ابي هريرة فقال

202
01:20:29.450 --> 01:20:57.450
قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اي الصدقة افضل قال انت وانت تأمل غنى داخل ولا تمهل حتى لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان باب قول الله عز وجل من بعد وصية يوصى بها او دين

203
01:20:58.300 --> 01:21:22.100
ويذكر ان شريحا وعمر ابن عبد العزيز وطاؤوسا وعطاء وابن اذينة اجازوا اقرار المريض بدينه مريض واقر بان فلان يطلبهم قال يعني يمشي لكن بعظهم تكلم فقال وخشية ان يكون فعل هذا من اجل ان يحرم بعظ اهل بيته

204
01:21:23.050 --> 01:21:41.000
وقال الحسن احق ما يصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة يعني هاي ذي الوصية حينما يوصل الانسان وقال ابراهيم والحكم اذا ابرأ الوارث من الدين بريء

205
01:21:42.100 --> 01:22:09.550
واوصى مات وعليه دين وابرأه خلاص بري واوصى رافع بن خليج لا تكشف امرأته الفزارية عما اغلق عليه بابها. يعني اوصى بانه الاشياء التي عندها تبقى لها وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت

206
01:22:09.600 --> 01:22:32.050
كنت اعتقتك جاز يعني حتى لا يقال انه قد فعل هذا لاجل ان يحرم اهله وقال الشعبي اذا قالت المرأة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز وقال بعض الناس لا يجوز اقراره لسوء الظن به للورثة بعض الناس ابو حنيفة

207
01:22:32.950 --> 01:22:58.850
ابو حنيفة رحمة الله عليه تحدث بان المريض لا يتصرف بماله تصرفا كاملا وفتيا ابي حنيفة فتئ خطيرة جدا تجعل الابناء والورثة يتصرفون في مال الانسان في حياته ولذلك البخاري حينما سرد هذه الاقوال حتى يبطل مذهب ابي حنيفة في هذه المسألة

208
01:22:59.300 --> 01:23:16.050
وان الانسان يحق له ان يتصرف في ماله كيف يشاء. هذا هو الصحيح واخر سورة المنافقون يدل على هذا الامر واذا كان الانسان بعد الوفاة يريد ان يتصدق. فما بالك به قبل الوفاة

209
01:23:17.200 --> 01:23:34.500
ثم استحسن عاد يرد عليه باشياء باصول مذهبه ثم استحسن والمشاهد يقول من استحسن فقد شر فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث

210
01:23:35.200 --> 01:24:06.100
يعني هو ما اجاز تصرف المجلس المالي هو اجاز الاقرار بالوديعة والبضاعة والمضاربة قالوا اذا اخذ بالقياس هذا قياسه يرد عليه  يا هلا هذا حديث صحيح نعم يعني يقول يعني هو منع من هذا حتى لا يظن الورثة بالميت. نقول الظن اذا فعل الظن فقد اثموا

211
01:24:06.200 --> 01:24:23.350
والشرع بالنهي عن الظن ولا يحل مال امرء ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق الى خان وقال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. فلم يخص وارثا ولا غيره فيه

212
01:24:24.100 --> 01:24:35.800
فيه عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع ابن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل

213
01:24:36.250 --> 01:24:49.450
هذا عم الامام مالك اللي هو نافع المدين المقرئ عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اخلف

214
01:24:51.350 --> 01:25:04.700
باب تأويل قوله من بعد وصيتي يوصى بها او دين ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية هذا اتى به ويذكر وهو من رواية الحرف الاعلى وهو كذاب

215
01:25:04.900 --> 01:25:25.050
ابن كثير اورده في عند الاية الحادية عشرة من سورة النساء قال هكذا قال لكن الحارث كان عالما بالفرائض التعليق ليس من النمط الصحيح وقد صدره بسرقة التمرير فلا شيء على البخاري

216
01:25:26.200 --> 01:25:47.400
وقوله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فاداء الامانة احق من تطوع الوصية وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غنى واذا الامانة انت لما فلوس الاخرين عندك هاي مقدم على الوصية

217
01:25:47.850 --> 01:26:04.150
لكن بالاية قدمت الوصية على الدين لماذا؟ لان الدين له من يطالب به اما الوصية ما احد يطالب فيها فقدمت من باب التأكيد والا فهو بالاتفاق اننا ماذا نقدم؟ نقدم الدين على المصير

218
01:26:04.700 --> 01:26:22.850
لانه الدين مع الاخرين. والوصية مال الانسان يتصرف بهم. فلا يتصرف الا بما هو ثابت من ماله فلا بد من تقديم الدين على البصيرة الدين يحاسب عليه احسنت والنصوص في التشديد في هذا المقام

219
01:26:22.950 --> 01:26:38.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم ابا قتادة هل اديت الدين؟ لا هل اديت النمرة لما قاله اليه قال الان بردت جلدته لا صدقة الا عن ظهر غنى. وقال ابن عباس لا يوصي العبد الا باذن اهله

220
01:26:38.600 --> 01:26:53.250
وقال النبي صلى الله عليه وسلم العبد راع في مال سيده نعم حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير ان حكيم بن حزام قال

221
01:26:55.000 --> 01:27:14.550
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه في سخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه

222
01:27:15.200 --> 01:27:33.600
وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى. قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزأ احدا بعدك شيئا اي لا انقص احدا حتى افارق الدنيا

223
01:27:34.250 --> 01:27:52.100
فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابى ان يقبل منه شيئا ثمان دعاه ليعطيه فابى ان يقبله فقال يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفين

224
01:27:52.450 --> 01:28:11.250
فيأبى ان يأخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر

225
01:28:11.900 --> 01:28:31.350
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسؤول عن رعيته فالامام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في اهله ومسؤول عن رعيته والمرأة في بيت زوجها راعية ومسؤولة عن رعيتها

226
01:28:31.700 --> 01:28:48.550
والخادم في مال سيده راع ومسؤول عن رعيته قال وحسبت ان قد قال الرجل راع في مال ابيه الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله