بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون ثم ما ثم هذه الفحول وامر بالمعروف وينهون عن المنكر على ما تنصب الشريعة. ويرون اقامة الحج
والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او تجارا. ويحافظون على الجماعة. للامة دون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن في لبنان يشد بعضه بعضا وحدث بنا قائله وقوله صلى الله عليه وسلم احد المؤمنين في هوائهم وفراحمهم وتعاطفهم كمثل السكت اذا اشتكى منه خوف تداعى
والشكر عند الرخاء والرضا لا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من ذكر الاصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
من اول الرسالة الى هذا الموضع انتقل الى بيان ما عليه اهل السنة والجماعة من العمل فانهم مع تمسكهم بهذه الاصول وسيرهم عليها هم ايضا من ناحية العمل والاخلاق على احسن حال
واستقامة فكما هم مستقيمون على الوصول كذلك هم مستقيمون في عملهم وفي اخلاقهم وفي سلوكهم في انفسهم وفيما بينهم وفيما بينهم وبين ولاتهم ولاة امورهم هذا منهجهم وطريقه مع هذه الاصول
التي سبق ذكرها يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة امر بالمعروف والنهي عن المنكر نعامة عظيمة من دعائم الدين والمعروف كل ما امر الله تعالى به فانه معروف
سمي معروفا لانه تعرفه العقول والفطر السليمة والمنكر كل ما نهى الله عنه او نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم سمي منكرا لانهم تنكره العقول والفطر السليمة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
جاءت الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة بالامر به والثناء على اهله وصف الله تعالى به هذه الامة قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
فهذه الامة هي انفع الامم للناس لانها تدعوه الى الله يدعوهم الى الله خالقهم ونجاتهم نصحا لهم ومحبة للخير لجميع الناس فلذلك قاموا بالجهاد في سبيل الله وبذلوا انفسهم واموالهم
لاجل تخليص البشرية لاجل تخليص البشرية مما يضرها وقيادتها الى ما ينفعها فهذا من علامات خيرية هذه الامة وانها ليست امة ابتكارية او امة انانية لا لا يهمها الا نفسها
وانما تهمها البشرية والانسانية وتجتهد في نفعها واخراجها من الظلمات الى النور ولهذا قال خير امة اخرجت للناس ثم قال تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فهم لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر
الا لاجل الخيرية البشرية لاجل خير البشرية ونفع البشرية ونصحها وقال سبحانه وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون هذا امر من الله سبحانه وتعالى
بان تقوم هذه الامة الدعوة الى الخير وهو الدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتنهى عن كل منكر وتأمر بكل معروف هذا واجب هذه الامة الا انه واجب على الكفاية
بقوله ولتكن منكم امة منكم فهذا يدل على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضه كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاسم عن الباقين وبقي في حقهم سنة اما اذا لم يقم به احد
فان الجميع يا ثمود ويسألون عنه يوم القيامة بتعطيل النبي صلى الله عليه وسلم حث على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في احاديثها كثيرة قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فاوجبه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجعله درجات بحسب الاستطاعة الذي عنده القدرة والسلطة يغير المنكر بيده وهذا يكون لولاة الامور ومن وكلوا اليهم هذا الشيء
يغيرونه باليد لان الله اعطاهم السلطة لا احد يمنعهم من التغيير باليد وكذلك صاحب البيت فان له سلطة على من في بيته من اولاده وكل من في بيته له سلطة وله يد
في غير في بيته بيده على اولاده وعلى نسائه وغير المنكر بيده يؤدب ويضرب اذا اقتضى الامر وهذا من واجبنا لان داخل البيوت سلطتها لاصحابها القائمون عليها لهم سلطة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم
عليها لعهد فرقوا بينهم في المضاجع وصاحب البيت له سلطة على من في بيته واذا ظيع بيته وتركهم فانه مسئول عنه ولانه راع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول
عن رعيته ذكر ان الرجل راع على اهل بيته مسؤول عن رعيته فكيف اذا جلب لهم الشر وجلب له وسائل الشر فانه يكون قد خان الامانة وضيع المأمورية التي حمله الله
اياها فاذا تركهم على المعاصي ترك الواجبات وفعل المحرمات فانه يكون قد ضيع امانته واهمل مسؤوليته امام الله سبحانه وتعالى فكيف اذا جلب لهم الشر ووسائل الشر بان جلس لهم
هذه الاطباق الهوائية التي تأتي لهم بالمحطات بما يبث في محطات العالم من عهر وفساد وشر والحاد ولهم وباطل وتركها بينهم ينظرون اليها ويتأثرون بها ويقلدون ما يرونه فيها من افعال قبيحة
وافعالي جميعا ماذا ترون اهل هذا البيت الذين يشاهدون هذه المحطات الداعرة الفاسدة ابث في بيتهم وبينهم ماذا تتوقعون من تأثير هذه الخبائث في نفوسهم والنفوس في الغالب تميل الى الشر وتميل الى الشهوات
فاذا جلبت لها وسهلت لها اقبلت عليها بشدة او يأتي لهم بالصور الماجنة والخليعة في المجلات او يأتي لهم بمقالات الكفر والالحاد في المجلات او الكتب وينشرها بينهم هذا لا شك انه
مع اهماله لما كلفه الله به هو ايضا جلب الشر لاهله ولاولاده الحاصل ان صاحب البيت له سلطة ويد على اهل بيته كما ان السلطان ولي الامر العام له سلطة على الجميع
على جميع الرعية وكذلك هذا له سلطة على رعيته المصغرة التي في بيته وكلكم راع كلكم مسؤول عن رأيه فهذا هذه المرتبة الاولى تغيير باليد لمن عنده انسانية ولا يترتب على تغييره باليد مفسدة اكبر
اما الذي ليس عنده سلطة فانه لا يغير باليد لانه يترتب على تغييره باليد فورا ومفسدة اكبر لكن يوفر باللسان بمعنى انه ينصح ينصح الناس ويبين لهم يذكرهم يحذرهم من هذه الامور وهذه المعاصي
ويبلغ ولاة الامور ومن لهم يد ومن لهم سلطة يبلغهم هل هذه الامور؟ هذا الانكار باللسان بالبيان والنصيحة والدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة الجبال بالتي هي احسن هذا من الانكار باللسان
وكذلك الذي عنده علم بكتابة النصايح والمقالات المفيدة هذا من من البيان من البيان لكن لا يتولى هذا الا من عنده علم لا يستطيع البيان والدعوة الا من عنده علم
بما يحل وما يحرم ويعرف ما هو منكر وما هو معروف فحينئذ يبين وبين ما يستطيع بيانه فان لم يكن عنده علم ولا ولا مغفرة على البيان او كان ممنوعا من البيان
فانه في المنكر بقلبه وذلك اضعف الايمان يبغض المنكر ويبغض اهل المنكر ويبتعد عنهم ولا يخالطهم هذا من وهذا اضعف الايمان وهذا لا يعذر احد بتركه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك
من الايمان حبة خردل الذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا دليل على عدم ايمانه لانه غير معذور فيه مسألة القلب قد يكون معذورا انكار المنكر باليد او معذورا بانكار المنكر وترك انكار المنكر باللسان يكون له عذر
لكن في القلب اذا ترك الانكار بالقلب فليس له عذر قد شبه النبي صلى الله عليه وسلم القائمين على حدود الله وهم اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والواقعين فيها من اهل المعاصي الواقعين في حدود الله من اهل المعاصي
شبه الفريقين باهل السفينة اتهموا يعني اجروا القرعة في اعلاها واسفلها من يكون في اعلاها ومن يكون فيها السلف ثم كل نزل بحسب ما ظهر له في القرعة ناس اصابوا اعلاها
سبق العليا وما في اصابوا افصلها ونزلوا في الطبقة التي تحته ومن المعلوم انهم يحتاجون الى الماء انهم يحتاجون الى الماء كلهم الذين في الطبقة العليا والذين في الطبقة السنة
وليس لهم وسيلة الى اخذ الماء من البحر الا من الدرجة العليا الا من الدرجة العليا كلهم لا يستطيعون الاخذ من البحر الا من الدرجة العليا فاذا احتاج الذين في الدرجة السفلى الى الماء صعدوا الى الدرجة العليا
فاخذوا حاجتهم من الماء فلو فكر اهل الدرجة السفلى وقالوا نخرق في رصيدنا خرقا نأخذ منه الماء ولا يصعد الى من فوقنا نؤذيهم لو فكروا هذا الشرك وارادوا ان يحرقوا السفينة
فان تركهم اهل الدرجة العليا يخلقون غرقوا جميعا غرق من في السفينة جميعا الذين في الدرجة العليا والذين في الدرجة التي تحتها واذا على ايديهم ومنعوهم نجوا ونجوا جميعا كذلك
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهل الدرجة الاولى هم اهل العلم واهل السلطة والذين في امكانهم انكار المنكر والاخذ على يدي الكفار والعصاة هؤلاء هم الذين في الدرجة العليا واما الذين في الدرجة استثنى فهم العصاة والفساق واصحاب الشهوات
فلو ان اهل الدرجة العليا تركوا اهل الدرجة السفلى يفعلون ما شاءوا من المعاصي والمخالفات يحلق عليهم العقوبة جميعا ما تختص بمن فعل المعاصي بل تتناول من سكت ولم ينشر
مثل اصحاب فاذا ترك اصحاب السفينة من في الدرجة السفلى يحرقونها جميعا كذلك اهل الدين والعلم والحلم اذا تركوا السفهاء والعصاة يفعلون ما شاءوا لهم بمثابة من تركوا من يخرق السفينة
هذا بقوله جميعا هذا مثال عظيم يصور لنا اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمحاذير التي تترتب على تركه واهماله وصفت بني اسرائيل التي ذكرها الله في القرآن ايضا فان اصحاب السبت لما احتالوا على
قيد السمك الذي نهاهم الله عنه في هذا اليوم. جعلوا الشباك والحفر في يوم السبت فتأتي الحيفان ومن ومن الابتلاء والامتحان ان الحسان لا تأتي الا يوم السبت. بكثرة فتأتي يوم السبت وتقع في الحفر وتمسكها الشباك
فاذا صار يوم الاحد اخذوها فهم عني الوسيلة على على على ارتكاب ما حرم الله سبحانه وتعالى فلما رأى الله ذلك منه وسكت اه عنهم طائفة لم ينهوهم وطائفة انكروا عليهم
لما جاء العذاب نجا الذين انكروا وهلك الذين وقعوا في المعصية وسكت الله عن الذين سكتوا عن الانكار وان قالت امة منهم لم تعظون قوم الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم
ولعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء. واخذنا الذين ظلموا بعذاب بعيد بما كانوا يشهدون فذكر الله انه نجا الذين انكروا النور وانه اهلك الذين فعلوا المعصية وسكت عن الذين
لم يفعلوا المعصية لكنهم سكتوا ولم ينكروا وفي الاية الاخرى يقول جل وعلا وفقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب وفي الحديث اذا رأى اذا
ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او شك ان يعمهم الله بعقاب من عنده فلا بد من انكار المنكر اما باليد لمن يكبس واما باللسان واما بالقلب لابد من ذلك
ولا نجاسة الا بذلك ولكن يقول الشيخ على ما توجبه الشريعة انكار المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد ان يكون على ما توجبه الشريعة يعني على النظام الذي جاءت به الشريعة
لا بالفوضى ولا ولا رغبات الناس واراء الناس وانما على ما توجبه الشريعة والشريعة جاءت بضوابط للامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد من التمسي عليها اولا لابد ان يكون الامر والناهي عالما بما يأمر به
وما ينهى عنه يعلم ان هذا منكر بدليله ويعلم ان هذا معروف بالدليل اما الجاهل فانه لا لا لا يتدخل في شيء لا يحسنه الا يصلح للامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وهو يجهل
ما هو منكر وما هو معروف وكذلك يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينظر فيه الى المساجد من النتائج فاذا كان انكار المنكر يزول به المنكر او يخف فانه مأمور به
اذا ترتب على انكار المنكر زوال المنكر او على الاقل ان يخف المنكر ولو لم يزل بالكلية فهذا مأمون به لمصلحة ظاهرة وله نتيجة اما ازالة الشر واما تخفيف الشر
اما اذا كان انكار المنكر يترتب عليه مفسدة اكبر ومنكر اعظم فانه لا يجوز حينئذ لان هذا يجلب شره فلا بد ان ينظر الى هذا ينظر الى النتائج والعواطف ما يغادر في الامور ويخاطر في الامور
يقول الانسان انا بامر وابنه ولا علي من النتائج وقلنا هذا لا يصلح وليس هذا امرا بالمعروف ولا نهي عن المنكر لابد اذا كان هناك نتيجة فهذا مشروع بان يزول المنكر او يخف
هذا مشروع اما اذا كان المنكر يأتي منكر اشد منه ويترتب عليه نتائج سيئة وفوضى وسفك دماء فهذا لا يجوز ولهذا قال صلى الله عليه وسلم رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه الحمد لله جعل جعل انكار المنكر درجات بحسب الاستطاعة والمقدرة ولم ننجبه مطلقا والناس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين طرفين ووسط الطرف الاول
من لا يرى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويرى ترك الناس على ما هم عليه فما عليه بعض الصوفية الذين ما يهمهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا الجهاد في في سبيل الله
وكذلك الذين اصابهم الجبن والخوف والخوف او لا يهمهم امر الناس وامر المسلمين ويقولون ما علينا الا من انفسنا انت وش عليك؟ اذا شافوا واحد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ قالوا انت ملقوب ايش عليك
هذا جائز اهمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال انا ما علي الا من نفسي وربما يستدل بهذه الاية وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
فيسحبها على غير معناها يفهم منها اننا نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا علينا ان لم ننفق له هذا الفهم انكره ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس
انكم تقرأون هذه الاية وتأولونها بغير تأويل واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
فمعنى الاية الكريمة لا يضركم من ضل اذا اهتديتم بهذا القيد اذا اهتديتم والذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكون مهتديا لا يكون مهتديا. فمعنى الاية والله اعلم لا يضركم
من ظل اذا امرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر اذا قمتم بهذا الواجب فانه لا يضركم من ضل لان الهداية بيد الله كما قال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي
من يشاء قال سبحانه وتعالى ان ثلاثة تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ليس عليه هداية الناس وانما عليه ان يقوم بالواجب
فان اهتدوا فالحمد لله فان لم يهتدوا فيكون هو قد ادى الواجب وتكون مسؤوليتهم عليهم فمعنى الاية والله اعلم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يعني اذا قمتم بما اوجب الله عليكم
الاستقامة على الدين في انفسكم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع غيركم هذه هي الهداية اذا اهتديتم والذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو يقدر على ذلك هذا لا يسمى مهتديا
لانه ثابت لواجب عظيم هذا جانب من الناس يهملون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويزعمون انهم ما عليهم الا انفسهم وقد غمقوا في تفسير الاية بما بما ظهر لهم من معناها
الطرف الثاني قوم غلوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى خرجوا عن الحدود مثل الخوارج والمعتزلة الذين غلبت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى خرجوا على ولاة امور المسلمين واعتبروا هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعتبروا الخروج
على ولاة امور المسلمين من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا غلط هذا هو المنكر نفسه. الخروج على ولاة امور المسلمين هذا هو المنكر وليس هو نهي عن المنكر لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة لسفك الدماء
وتفرق الكلمة والفوضى وغير ذلك فلا يجوز الخروج على ولاة امور المسلمين ولو كانوا اتساقا او عصاة لانه يترتب على الخروج عليهم اشد مما يترتب من عدم الخروج عليه من الفوضى
تفرق الكلمة قد تدينا وغير ذلك من الامور الخطيرة منكرات اشد اما الوسط فهم اهل السنة والجماعة الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة وبالضوابط الشرعية التي تتحقق بها المصالح وتندمع
بهالمكاسك هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهو مذهب الوسط ولله الحمد حتى خلفهم جمعا من كلمة جمعا لكلمة المسلمين وامتثالا للامر بالسمع والطاعة بالمعروف خلاص معروف صلاة الجمعة صلاة العيد هذا معروف
طاعة لهم في ذلك الطاعة بالمعروف وترك الصلاة خلفهم يسبب الفرقة يسبب الخروج عليهم ويجري اهلا اهل الضلال من الخوارج وغيرهم يجريهم على تفريق كلمة المسلمين وخلع بيد الطاعة التي امر الله تعالى بها في قوله
واقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسمع والطاعة وان حصل منهم ظلم ما لم يظهر منهم كفر فواحد
سمع وقع لما في ذلك من جمع الكلمة ودرء الفتنة وحفظ الامن وعدم الفوضى هذا مذهب اهل السنة والجماعة ولذلك صلى بعض الصحابة خلف بعض الامراء الذين فيهم صدق صلوا خلف الحجاج
والمختار ابن ابي عبيد غيرهم من الامراء مع ان فيهم رفقا لجمع الكلمة ودرء الفتنة والشر ابرارا كانوا او فجارا يصلون الجمع والاعياد خلف الامراء ويجاهدون معهم ايضا اذا ابوا بالغدو
غزا معهم غزا معهم اهل السنة والجماعة كانوا ياخذون مع الامراء وان لم يكونوا على مستوى من التقى والورع. وان كان عنده فقه يعبدون معهم لان الجهاد في سبيل الله طاعة
المصانع وفي ترك الجهاد معهم الجهاد معهم مفاسد على الاسلام والمسلمين يرون الجماع صلاة الجمعة وصلاة العيد خلف الامراء ويرون الجهاد معهم في سبيل الله وان كانوا فساقا بما في ذلك من المصالح
وصدقهم على انفسهم. صدقهم على انفسهم اما الصلاة خلفهم والجهاد معهم فهذا لصالح المسلمين ولمصالح المسلمين نعم ويرون اقامة الحج والجمع والاعياد مع الامراء كذلك الحج الامراء يتولون قيادة الحديد وان كان فيهم فسق
يحجون معهم ما يعطلون الحج الحج عبادة عظيمة ويحجون مع الامراء وان كان فيه فطرة النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بذلك واخبر موسى يقول هناك امراء من عندهم مخالفات من عندهم
اشياء تستكره ولكن ما داموا لم يخرجوا من الاسلام ولم يرتكبوا كفرا بواحا فانهم يدان لهم بالسمع والطاعة ويصلى معهم خلفهم ويحج معهم ويجاهد معهم نعم ويحافظون على الجماعات من
من اخلاق اهل السنة والجماعة واعمالهم انهم يحافظون على الجماعة جماعات الصلوات الخمس وجماعات الجمعة والاعياد لا يتخلفون عن الجماعات يشهدون الجماعات بالصلوات الخمس وللجمعة وللعيدين لانه لا يتخلف عن الجماعات
الا اما مبتدع واما منافق اما مبتدع لا يدين بالسمع والطاعة لولاة امور المسلمين او يرى او يضلل المسلمين ويرى انهم على غير حق يترك الصلاة معهم لانه يرى انهم على غير حق
واما منافق ليس في قلبه ايمان الله جل وعلا اخبر ان المنافقين لا يأتون الصلاة الا وهم قتالا. ولا ينفقون الا وهم كائنون وقال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يتخلف عن صلاة الفجر وصلاة العشاء الا اهل النفاق قال صلى الله عليه وسلم افظل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما
ولو حبوا وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق وان الرجل ليؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعزل الاعمى الذي جاء يستأذنه وعليه مشقة قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فانت فلا يتخلف عن صلاة الجماعة والجمعة والعيد ان احد شخصين اما مبتدع
يرى ان المسلمين على غير حق وان صلاتهم غير صحيحة كما عليه بعض الطوائف الان واما منافق ليس في قلبه اي نعم اما المؤمن فانه يكون اول من يشهد الجماعة
قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله المؤمن يحرص وقال تعالى لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة
وايتاء الزكاة لما في صلاة الجماعة والجمعة مع المسلمين من الاجور والخير واجتماع الكلمة والتعارف والتآلف والمحبة بين المسلمين اذا التقوا ورأى بعضهم بعضا سلم بعضهم على بعض فان هذا يزيل الوحشة
ما بينهم ويطرد الشيطان عنهم ويقربهم من الله سبحانه وتعالى ولما سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل الا انه لا يشهد الجمعة والجماعة. قال هو في النار
قلي الليل والنهار ويصوم الدهر ولكنه ما يصلي الجمعة والزمان قال قال رضي الله عنه هو في النار فدل على ان من ترك صلاة الجمعة ترك صلاة الجماعة حتى ولو كان
نصلي في بيته فانه متوعد في هذا الوعيد الشديد ولذلك اهل السنة والجماعة من صفاتهم انهم يحضرون الجماعات الا يتأخرون عنها نعم صفات اهل السنة والجماعة النصح يخفون بالنصح والنصح معناه اللغة
الخلود من الكدر يقول هذا لبن الناصح يعني خارج من الغش لبن ناصح يعني خالص ليس فيه ماء ولا غث النصح في اللغة هو الخروج من الكدر واما في في الشرع فالنصح معناه
مودة الخير للمسلمين وحسن النية ختم النية ومودة الخير والصلاح للمسلمين هذا هو النصح اما اذا كان يحب الشرع ويحب الفساد للمسلمين فهذا ليس ناطحا هذا غاشا ومن سمات اهل السنة وصفاتهم النصح للامة
يعني اخلاص النية ومحبة الخير للامة وكراهية الشر لهم وقد قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة. ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم النصيحة لله هي الايمان به
سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته وعبادته وحده لا شريك له اخلاص العبادة له هذه النصيحة لله عز وجل الايمان به وباسمائه وصفاته واخلاص العبادة لله عز وجل وامتثال اوامره واجتناب نواهيه هذه النصيحة لله عز وجل
النصيحة من كتاب الله وهو القرآن العناية بدراسته وحفظه والعمل وتدبره والعمل به وعدم تحريفه او تأويله على غير ما انزل الله سبحانه وتعالى. احترامه هذا هو النصيحة من كتاب الله
العناية بحفظه ودراسته والعناية بتدبره والتفكر في معانيه ثم العمل العمل بكتاب الله عز وجل وعدم تحريف تجده عن مواضعه او الاستدلال به على غير ما يدل عليه هذا من النصيحة لكتاب الله. عز وجل
والايمان بانه كلام الله منزل غير مخلوق كل هذا من النصيحة لكتاب الله عز وجل النصيحة لرسول الله الايمان برسالته وتصديقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه الجدر والا يعبد الله الا بما شر
هذه النصيحة تتلخص في اتباعه صلى الله عليه وسلم ان تؤمن به وان تتبعه وتقتدي به هذه النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان تحترم سنته هذا من النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. النصيحة لائمة المسلمين وهم ولاة الامور
طاعتهم في غير معصية الله وعدم الخروج عليهم او شق عصا الطاعة هذا من النصيحة لهم والوفاء للعهد الذي بينك وبينهم او العهد الذي بينهم وبين المسلمين وكذلك اذا توليت امرا من امور
المسلمين ولاك ولي الامر امرا من الوظائف التي بها مصالح المسلمين ان تؤدي عملك على الوجه المطلوب او تركسي او تماطل في انجاز معاملات الناس او تقدم بعضهم على بعض بعض بغير حق
او ترفض بعض المعاملات اذا كان صاحبها ليس على رغبتك بل عليك بالعدل والانصاف واداء الواجب الوظيفي الذي كلفت به. هذا من النصيحة لولاة الامور القيام بالاعمال التي يكفلونها الى عمالهم
والدعاء لهم الدعاء لهم بالهداية والتوفيق هذا من النصيحة لان صلاحهم صلاح للمسلمين فاذا دعوت لهم بالصلاح دعوت للمسلمين لان صلاحهم فيه صلاح المسلمين الدعوة لولاة الامور في خطب الجمع وفي المجالس وفي
هذا مما ينفع المسلمين لان صلاحهم صلاح للمسلمين هذا من النصيحة له وكذلك الذب عن اعراضهم. اذا رأيت من يغتابهم او يتكلم دينهم فمن النصيحة ان تنكر على هذا وان تبين له ان هذا خطأ ولا يجوز وهذا مفسدة
هذا من النصيحة لولاة الامور ان تدب عن اعراضهم وان تدافع من يريد النيل منهم في المجالس او في لان هذا يسبب شرورا عظيما وفتنة بين المسلمين ويفرق بين الراعي والرعية
والنصيحة لعامة المسلمين معروفة ان تريد لهم من الخير ما تريده لنفسك قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب له فاذا رأيت على احد منهم تقصيرا في دينه
فانك تناصحه بينك وبينه بالملاطفة والكلام الطيب حتى يترك هذا الشيء. وان كان جاهلا يتعلم هم ولا تتركه على خطره وتقوم عليهم او اخاف انه يقول كذا وكذا لكن لا تأخذه بالعنف
او تعذبه فاذا كلمته بينك وبينه هذه نصيحة لكن اذا تكلمت عنه وهو الغايب فهذا من الغيبة قال صلى الله عليه وسلم الغيبة ذكرك اخاك بما يكره ليس هذا من باب النصيحة من باب التعيين
والغيبة تكلم في حق الناس وهم غائبون هذا من الغيبة وليس من النصيحة. النصيحة وحسن تعبير وتحديد اليه بالخير هذه النصيحة وكذلك بمعاملات بيع وشراء النصيحة تبيع على اخيك تشتري منه
بالصدق والامانة وعدم الذكر عدم التبيه هذا من النصيحة معاملات المسلمين وكذلك هنا النصيحة للمسلم اذا استشار من استشارك في امر فانك تنصح له بما ترى انه الخير ولا تكتم عنه شيئا
ولتبين له ما ترى اذا استشارك تلك البنت شخص على موليته فانك تشير عليه بالذي تراه خيرا ان كان هذا الشخص يصلح تعلم انه يصلح فانك تشير عليه بالمدن في تزويره وان كان وان كنت تعلم ان هذا الشخص
لا خير فيه او فيه عيوب فلا يسعك ان تسكت لانه جعل الامر في عمر يبين وليس هذا من الغيبة النبي صلى الله عليه وسلم اذا استشير في بعض الاشخاص يبين
يبين ما فيهم لما استثير في شخص في زميله من شخصين قال اما فلان فصعلوكم لا مان له. واما فلان فلا يضع العصا عن عاكفه ثم امر بان بان تتزوج فلانا
تبين صلى الله عليه وسلم ما في الشقين من الامور التي لا تصلح لزواجهم من هذه المرأة فدل على ان هذا ليس من باب الغيبة وانما هو من باب النصيحة
اذا استشارك اخوك فانك تشير عليه لا ترى انه المصلحة والعاقبة الطيبة ولا تجامل او تكثر ما عندك بحجة انك تحابي مع اخرين هذا يكون من الخيانة في المشروع هذه النصيحة لي وكذلك
من النصيحة للمسلمين الدعاء لهم بالصلاح والهداية والتوفيق هذا من النصيحة لهم. هذا مذهب اهل السنة والجماعة. النصيحة لعامة المسلمين من ولاة ومن رعية ومن افراد نعم معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن بالمؤمن كالدنيا يشد بعضه بعضا قابله
وقوله صلى الله عليه واله وسلم مثل المؤمنين في تراحتهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو فداعى له ومن صفات اهل السنة والجماعة انهم يفرحون لفرح المسلمين ويتألمون لالمهم
فاذا حصل لاخيك المسلم او للمسلمين حصل له نعمة الخير فانك تفرح له بذلك واذا اصابه شيء مما يكره فانك تتألم لالمه وتعينه على حدته هذا من مثال اهل السنة والجماعة فيما بينهم
تعاون على البر والتقوى فقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد الحمى والسهر ثم معروف من المرأة
والسهر هو عدم النوم بالليل فالمسلم يتألم لاخوانه المسلمين. هل هذا من علامة الايمان؟ ان الانسان يتألم لالم اخوانه. كما ان الجسد يتألم اذا تألم بعض اعضائهم والمسلمون جسد واحد
هذا في اما في السراء يقول صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا تمام هذا ثنائي عن التعاون بين المسلمين كما ان البنيان يشد بعضه بعضا الجدار
يشد بعضه بعضا ويمسك بعضه بعضا كذلك مجتمع المسلمين يتماسك باعضائه وافراده ويكون كانه بنيان واحد فهذا معناه التعاون بين المسلمين على الخير والتناهي عن الشر نعم ويأمرون بالصالحين البلاء والشكر لهم والرخاء والرضا بالمؤمن القضاء
من صفات اهل السنة والجماعة انهم يأمرون بالصبر عند البلاء صبر في اللغة هو الحب قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير. اخبر نفسك يعني احدثها معهم
هذا كله لغة واما في الشرع فالصبر هو حبس النفس حبس النفس عن الجزاء وحبس اللسان عن التشفي وحبس الجوارح عن وطن الخدود وشق الجيوب ودعوة الجاهلية فضل عند البلاء. البلاء معناه امتحان
يعني حبس النفس عند عند المصايب حبسها عن الجزاء وحبسه اللسان عن التشكي من المخلوقين. اما التشكي الى الخالق ولهذا يعقوب عليه السلام يقول انما اشكو بثي وحزني الى الله
الشكوى الى الله هذا مطلوب لانه عبادة لله عز وجل كفار من الله. اما الشكوى من المخلوقين فهذا منهي عنه لا تشكو ما اصابك من المخلوقين وربما انك تفرح بعض الناس
اذا شكوت اليه. ولهذا يقول ابو الطيب لا تشكون الى خلق فتشمتهم شكوى الجريح الى الغربان والرحم يعني اذا شكوت الى واحد من اعدائك فقد افرحته فقالت امسك لسانك عن الشكوى الى الناس. يشكو الى الله جل وعلا ما اصاب
حق حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشتي الا لله سبحانه وتعالى وحبس الجوارح حلتني الحدود وشخص الذنوب ودعوى الجاهلية كما في في في اهل الجاهلية السنة يصبرون عند
البلاء والله جل وعلا وعد الصابرين وبشره سبحانه وتعالى وبشر الصابرين قدر هو من الدين بما انزلت الرأس من الجسد الصبر من الدين بمنزلة الرأس من البشر. فالذي ليس عنده صبر
لا يكون عنده دين لانه يذهب عند اول عند اول امتحان وعند اول السنة نعم والشكر عند الرخاء. ولهذا يقول جل وعلا وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياته لم يوقنون
قال شيخ الاسلام رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. اخذ من هذه الاية. لما خبروا وجعلنا منهم ائمة يهدون بابنا لما صبروا وكانوا باياتنا موقنين هذا الصبر عند البلاء. والشكر
عند الرخاء سعى والنعمة يشكرون الله سبحانه وتعالى. يعلمون ان هذه النعمة من الله لا بحولهم ولا بقوتهم فيشكرون الله عليه والشكر له ثلاثة اركان الشكر له ثلاثة اركان يكون بالقلب الاعتراف بنعمة الله ويكون باللسان باضافة النعمة الى الله جل وعلا
وان يقول هذا من فضل ربي وبالفعل بان يصرف هذه النعم في طاعة الله عز وجل ما يتم الشكر الا بهذه الاركان فمن سكر بقلبه ولم يشكر بلسانه لم يكن شاكرا. وكذلك من شكر بلسانه ولم يشكر
قلبه لم يكن شاكرا وكذلك من شكر بقلبه ولسانه لم يكن شاكرا حتى يأتي بالافعال قال تعالى اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور. فالشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح
بالاعمال يعني جميعا اذا اختل واحد منها لا يكون شكر هو مين؟ والشكر في اللغة هو ظهور اثر النعمة على الانسان او على الحيوان يقال شكرت الدابة اذا سمنت ذكرت الدابة اذا سمنت وظهر عليها اثر العلف. على جسمها
والله جل وعلا اذا انعم على عبده نعمة يحب ان يرى اثر نعمته عليه لم يتصدق وان يحسن وكذلك ان يفتح على نفسه وعلى اولاده وان يحسن ملبسه ويتنظف هذا من شكر الله سبحانه وتعالى اظهار اثر النعمة
اما الذي اما الذي يقطر على نفسه وعلى اولاده او يظهر بالمظهر غير اللائق به فهذا معناه عدم الشكر لله عز وجل كذلك من صفات اهل السنة والجماعة الصبر على بغض القضاء
والقضاء معناه قدر فاذا قدر الله عليك شيء مما تكره فلا تجزع ولكن تصبر على مر القضاء اما الحلم هذا ما يحتاج الى صبر اذا قضى الله لك تقدر لك نعمة وقدر لك هذا ما يحتاجكم هذا
نلاقي منك انما الصبر عند المر ومصيبة هذا الذي يحتاج الى صبر. وفي الحديث لقوله تعالى ما اصابني مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة
يعلم انها من الله فيرضى ويسلم. وفقكم الله ذكرنا هذا يكون الانكار بالقلب ببغض المعصية وبغض اهلها الابتعاد عنه وعدم مواكلتهم ومشاربتهم يبعد عنهم لان لا يؤثروا عليه اذا كان ما
يستطيع ينصحهم او ما يؤثر فيهم النصح ولا يفيد فيهم اعتزلهم فما حكم هذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله محل الاجتهاد يعني محل اختلاف بين العلماء. منهم من يرى انه لا يسقط الانفاق
ومنهم من يراني يسقط لانه ما ما يصير فيه فائدة اذا كان يبي يروح منكر يجي منكرا مثله احنا هما استفدنا شي نعم الله المراد هو ظهر الحديث وليس وراء ذلك من الامام
حبة خربان يكون من من النفاق اللي مات قلبه انكار المنكر او يكون منافق خالي من الايمان والعياذ بالله نعم وفقكم الله حفظكم الله ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول ان الامر بالمعروف والنهي عن
اني اخفق من ذلك من اركان الاسلام ومعلوم ان اركان الاسلام كلها مين قال الحوض؟ الاسلام كلها فروض اركان الاسلام كلها على القول بانه ركن فهو ركن كفائي ركن كفائي اذا قام
وبه من يكفي فقط الاثم عن الباطل. نعم وفقكم الله سبب رئيسي لبعض الممارسات والمفاعل. وذلك من باب مقدم على كلب من ساعة لا يا اخي ما هو كذا انت سمعت انها
الصبر على طاعة الله عز وجل مطلوب ولتوفير اللحية هذا طاعة لله اصبر على ما يصيبك اصبر على ما يصيبك وانت مأجور ان شاء الله ولكن انا ما اظن انهم يأتون الشخص بس بتوفير لحيته انما يأتون الشخص اذا حصل منه
شيء من تصرفات التي لا يريدون فالانسان اذا انه تمسك بدينه ولا حصل منه تصرفات غير مناسبة للغالب انه لا يحصل عليه اذى. ولو قدر ان حصل عليه اذى بسبب تمسكه بالسنة فان
هو مأجور لا فضيلة الشيخ وفقكم الله وقد اتخذ بعض الدعاة هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انطلاقا من ظواهر ايات القرآن بالقاء نصيحته للشباب المسلم حتى نالوا خلال الاخر
الذين يقومون بهذا العمل لا يخرجون عن احد امرين اما ان يكونوا جهالا ما ما تعمدوا هذا الخطأ فهؤلاء عليهم ان يتعلموا اولا ما يجوز انهم يتكلمون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
عن هذا الاصل العظيم الا بعد ان يتعلموا واذا تعلموا عرفوا الحق ان شاء الله فهم اتوا من قبل جهلهم واخطأوا انهم تكلموا بما لم يعرفوه. فعليهم ان يتعلموا او ليزول عنهم الجهل وليعرفوا الحق
هذا نوع النوع الثاني اناث مغرضون من اهل النفاق واهل الشر يريدون تفريغ كلمة المسلمين والقاء العداوة بينهم فهؤلاء يجب الحذر منهم والتحذير منهم وعدم الاغترار بهم وباخوالهم. نعم الله
وان اصروا على التخلف طويلتكم المشكلة لا شك ان الذين يتخلفون عن صلاة الفجر انهم تركوا واجبا عظيما واتفقوا بصفات المنافقين والعياذ بالله. نص الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
وانهم يستحقون العقوبة من ولي الامر قد هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرق بيوت المتخلفين عن صلاة عن الصلاة بالنار هذه العقوبة عقوبة شديدة فالانسان اللي بالسلطة وله مقدرة
يلزمهم الصلاة اما الانسان اللي ما له سلطة فينصحه ويخوفهم بالله فان امتثلوا والا يبلغ عنهم مركز الهيئة واذا بلغ مركز الهيئة برئت رمته ان شاء الله من المقام بالواجب
نعم وفقكم الله شيخ الاسلام رحمه الله لماذا لم ينسب عن الذين كانوا يحفظون الخمر في الجراح والمدينة لانه لانه لو انكر عليهم لحصل منكر نعم قال دعوهم يشربون الخمر
ولا يقتلون المسلمين لانهم لو منعهم من الخمر طالوا على المسلمين وقتلوهم ما هو تركه من ارتكاب احد الضررين لدفع اعلاهما وهذا من فقهه رحمه الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يحصل فيه النفاق من حيث الغيبة
لا ما يحق على الانسان انه يترك المكان. مهما كان فيه غيبة كبيرا من كبائر الذنوب واكل للحوم الناس ونصحتهم. واستمر عام الغيبة ما يسعك انك تبقى معه ما يسعكم استبقى معهم
وهم لم يكبلوك ويغلقوا الباب انت معلوم لكن ما دام بامكانك انك تقوم وتخرج الحمد لله هذا واجب عليك. نعم وعليكم السلام وفقكم الله شاب يعمل في جهاد الهيئة. وقد نفع الله به نفعا عظيما. وقد طلب منه ان يخلص العمل في هذا
وهل من والده يخاف عليه ولا تبين له المصلحة والاجر في هذا عليه انه يقنع والده ويشرح له هذا الامر وانه مأجور واده مأجور اذا اعانه اقره على هذا الخير فعليه اقناع والديه. التفاهم معه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم لمن يرتاح شخصا امام اناس لا يعرفونه. ويقول لا ريب لوجود. فهل ذاك يكون فمن يشاء سخطا معروفا. من قال لا اريدك لمجهور؟ لا ريبك لفاسق
اما المجهول نوعية ما يجوز انه يتكلم في عرض اخيه المؤمن ولو كان الحاضرين وبعضهم لا يعرفونه. نعم هل يجوز على الاطلاق والخروج على ولاة الامر اذا امور مرتفعة هذا
الامر يحتاج الى اهل الحل والعقد ان يرجع الى اهل الحل والعقد من اهل العلم ووجوه ووجوه الرعية واذا قرروا الخروج على هذا الوالي بكفره وعند المسلمين مقدرة للخروج عليك
فماذا اما اذا كان ما هو لك مخبرة والشر يبي يحصل اكثر. وسفك الدماء فانهم يصبرون حتى يأتي الله بالفرج. الحاصل ان هذا امر ما هو لكل احد. هذا يرجع الى علماء المسلمين واهل الحل والعقد. هم الذين ينظرون
في هذا الامر ويقررون ما يرونه موافقا للشرع. نعم مدينة الله اعلم هذا اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ولسنا الظاهر ان يسوقهم بالسوق قوته وسلطته نعم يسخره. نعم
الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم؟ سماع الاخبار المباحة ولاولاده بمساهمة اخوانكم والبرامج المباحة والله ما فيك خير تلفزيون ما فيه خير السلامة منه احسن ولا كل الناس يقدرون ما فيه من
من فوائد وهي قليلة اكثرهم يريدون انهم يشوفون كل ما يعرض يتفرجون على كل ما زهياتي في هذه الشاشة. وهو فتح باب شر بلا شك فالسلامة منه اسلم لاهل البيوت وابعد عن الخطأ
والشر يجر بعضه بعضا. يكون في الاول سهل حتى يصبح خطيرا نعم قد يقع الشخص في مواقف يكون فيها اكثر من نسبة واكثر من خطأ ولا يجوز فمن يجد متحددون وربما لا نستطيع مغادرة المجلس
العمل يبدأ بالاهم فالاهم يبدأ بالاخطر من المعاصي الشرك مثلا الكلام في ولاة الامور لان هذا اخطر من غيبة افراد الناس لان الكلام في ولاة الامور يسبب والفوضى وايصال الصدور على ولاة الامور ثم في النهاية
يحكم الخروج على ولاة الامور بهذه الطريقة كما فعل ابن سبأ قبحه الله لما صار يتكلم في عثمان رضي الله عنه يقول حتى ان الامر الى انفسهم خليفة المسلمين عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي يرى هذه الامور يبدأ بالاخطر منها وينشره
هذا افطر من حلق اللحية وافطر من اثبات الثوب ينكر هذا الامر لانه اذا كشفنا في استشرى وخشى وفي النهاية الة الامور الى هلاك الامة ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم
وفقكم الله الباب الفرائض التي فيها ان الصلاة والوقوف ومكان الاخلاق للاطفال حرام خاصة ان فيها فائدة القصائد التي فيها وعظيم وفيها دعوة الى الخير تقرأ من خلف تقرأ سواء تمنع منك ريق او من
او من قارئ يقرأها مسافه بما فيها من من اما القصائد التي فيها شر فيها غزل وفيها مجون وفيها هذه ما تجوز واما الاناشيد التي فيها تنظيمات وفيها اه اغاني هذي ما تجوز حتى ولو سموها اسلامية وسموها
انشيد معناها اغاني وانغام فيها اصوات جماعية انما الكلام في القصائد النزيهة التي فيها فائدة يقرأها واحد يقرأها واحد اما مشافهة واما من من مسجل وقائد قصائد فيها حكم وفيها فوائد
علمية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يا احباب المسلمين الالهي في بلادنا وعواطفنا وخرابنا وكان فيه اهل معصية واذا كانوا اهل كرم يلتحقون به فهو يؤدي بهم الى المعصية وهل يفرح
المسلم يتألم لاخوانه المسلمين ايا كانوا في اي مكان تألمناهم. فاذا اصابت الكوارث اناسا من المسلمين ولو اقليات مع الكفار فانه يتألم للمسلمين يتعلم للمسلمين ويترحم عليهم ويستغفر لهم ويدعوا لهم
للمسلمين خاص لانهم اخوان نعم الى اخوان المسلمين والاحياء السنن الالهية في بلادنا وحوافظنا وحرائط وكان فيهم المعطيات واذا كانوا اهل الفرح يفرحون به وهو يؤدي به الى المعصية. المهم انه يحزن على ما اصاب المسلمين ولو كان
المسلمون الذين اصابهم اهل السيفهم معاصي لانهم مسلمون اه يحزن لهم ويتألم لعدمهم. بحكم الاسلام وسمعتم اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
في بعض البلاد الاسلامية يتبعون ويحكمون بالقانون وليس للشريعة فكيف توفيقكم هذا وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله واولي الخير منكم وصلوا اتقوا الله واطيعوا الرسول فاطيعوا الرسول. ومن بعض القضايا الموجودة الان قضايا الدماء
في المدارس وغيرها العمل يستعمل ما تستطيع اللي تقدر تستطيعه من تغيير هذا الامر او ترك هذا الامر والابتعاد عنه اعمل ما تستطيع. اتقوا الله ما استطعتم والذي لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها
لكن عليك بالابتعاد عن هذه البلاد مهما امكن الابتعاد عن هذه البلاد مهما امكن وقدرت على ذلك لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد