بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى
ثم مع ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم
المؤمن للمؤمن كالبديان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم قتلوا المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله
من ذكر الاصول اعتقاد اهل السنة والجماعة من اول الرسالة الى هذا الموضع انتقل الى بيان ما عليه اهل السنة والجماعة من العمل فانهم مع تمسكهم بهذه الاصول وسيرهم عليها
هم ايضا من ناحية العمل والاخلاق على احسن حال واستقامة فكما هم مستقيمون على الوصول كذلك هم مستقيمون في عملهم وفي اخلاقهم وفي سلوكهم في انفسهم وفيما بينهم وفيما بينهم وبين ولاتهم
ولاة امورهم هذا منهجهم وطريقهم مع هذه الاصول التي سبق ذكرها يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة امر بالمعروف والنهي عن المنكر دعامة عظيمة من دعائم الدين
والمعروف كل ما امر الله تعالى به فانه معروف سمي معروفا لانه تعرفه العقول والفطر السليمة والمنكر كل ما نهى الله عنه او نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم سمي منكرا
لانه تنكره العقول والفطر السليمة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر جاءت الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة في الامر به والثناء على اهله وصف الله تعالى به هذه الامة قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فهذه الامة هي انفع الامم للناس لانها تدعوهم الى الله تدعوهم الى الله لصالحهم ونجاتهم نصحا لهم ومحبة للخير لجميع الناس فلذلك قاموا بالجهاد في سبيل الله
وبذلوا انفسهم واموالهم لاجل تخليص البشرية لاجل تخليص البشرية مما يضرها وقيادتها الى ما ينفعها فهذا من علامات خيرية هذه الامة وانها ليست امة اتكالية او امة انانية لا يهمها الا
نفسها وانما تهمها البشرية والانسانية وتجتهد في نفعها واخراجها من الظلمات الى النور ولهذا قال خير امة اخرجت للناس ثم قال تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فهم لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر
الا لاجل خيرية البشرية لاجل خير البشرية ونفع البشرية ونصحها وقال سبحانه وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون هذا امر من الله سبحانه وتعالى
بان تقوم هذه الامة بالدعوة الى الخير وهو الديني والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتنهى عن كل منكر وتأمر بكل معروف هذا واجب هذه الامة الا انه واجب على الكفاية
لقوله ولتكن منكم امة منكم فهذا يدل على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضه كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وبقي في حقهم سنة. اما اذا
لم يقم به احد فان الجميع ياثمون ويسألون عنه يوم القيامة في تعطيله. والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في احاديث كثيرة قال صلى الله عليه وسلم
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فاوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجعله درجات بحسب الاستطاعة الذي عنده القدرة والسلطة يغير المنكر بيده
وهذا يكون لولاة الامور ومن وكلوا اليهم هذا الشيء يغيرونه باليد لان الله اعطاهم السلطة لا احد يمنعهم من التغيير باليد وكذلك صاحب البيت فان له سلطة على من في بيته من اولاده وكل من في بيته
له سلطة وله يد في غير في بيته بيده على اولاده وعلى نسائه يغير المنكر بيده يؤدب ويضرب اذا اقتضى الامر وهذا من واجبه لان داخل البيوت سلطتها لاصحابها قائمين عليها
لهم سلطة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فرقوا بينهم في المضاجع فصاحب البيت له سلطة على من في بيته واذا ظيع بيته وتركهم
فانه مسؤول عنهم ولانه راع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ذكر ان الرجل راع على اهل بيته مسؤول عن رعيته. فكيف اذا جلب لهم الشر
وجلب لهم وسائل الشر فانه يكون قد خان الامانة وظيع المأمورية التي حمله الله اياها فاذا تركهم على المعاصي ترك الواجبات وفعل المحرمات فانه يكون قد ظيع امانته واهمل مسؤوليته امام الله
سبحانه وتعالى فكيف اذا جلب لهم الشر ووسائل الشر بان جلب لهم هذه الاطباق الهوائية التي تأتي لهم بالمحطات بما يبث في محطات العالم من عهر وفساد وشر والحاد ولهو
وباطل وتركها بينهم ينظرون اليها ويتأثرون بها ويقلدون ما يرونه فيها من افعال قبيحة وافعال شنيعة ماذا ترون اهل هذا البيت الذين يشاهدون هذه المحطات الداعرة الفاسدة تبث في بيتهم وبينهم
ماذا تتوقعون من تأثير هذه الخبائث في نفوسهم وين النفوس في الغالب تميل الى الشر وتميل الى الشهوات فاذا جلبت لها وسهلت لها اقبلت عليها بشدة او يأتي لهم بالصور الماجنة والخليعة المجلات
او يأتي لهم بمقالات الكفر والالحاد في المجلات او الكتب وينشرها بينهم هذا لا شك انه مع اهماله لما كلفه الله به هو ايضا جلب الشر لاهله ولاولاده الحاصل ان صاحب البيت
له سلطة ويد على اهل بيته كما ان السلطان ولي الامر العام له سلطة على الجميع على جميع الرعية فكذلك هذا له سلطة على رعيته المصغرة التي في بيته وكلكم راع
كلكم مسؤول عن رعيته فهذا هذه المرتبة الاولى تغيير باليد لمن عنده امكانية ولا يترتب على تغييره باليد مفسدة اكبر اما الذي ليس عنده سلطة فانه لا يغير باليد لانه يترتب
على تغييره باليد فوظى ومفسدة اكبر لكن ينكر باللسان بمعنى انه ينصح ينصح الناس ويبين لهم ويذكرهم احذرهم من هذه الامور وهذه المعاصي ويبلغ ولاة الامور ومن لهم يد ومن لهم سلطة يبلغهم
عن هذه الامور هذا الانكار باللسان بالبيان والنصيحة والدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة الجدال بالتي هي احسن هذا من الانكار باللسان وكذلك الذي عنده علم بكتابة النصايح والمقالات المفيدة
هذا من من البيان من البيان لكن لا يتولى هذا الا من عنده علم لا يستطيع البيان والدعوة الا من عنده علم بما يحل وما يحرم ويعرف ما هو منكر
وما هو معروف فحينئذ يبين يبين ما يستطيع بيانه فان لم يكن عنده علم ولا ولا مقدرة على البيان او كان ممنوعا من البيان فانه ينكر المنكر بقلبه وذلك اظعف الايمان
يبغض المنكر ويبغض اهل المنكر ويبتعد عنهم ولا يخالطهم هذا مني وهذا اظعف الايمان وهذا لا يعذر احد بتركه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان
حبة خردل الذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا دليل على عدم ايمانه لانه غير معذور مسألة القلب قد يكون معذورا انكار المنكر باليد او معذورا بانكار المنكر بترك انكار المنكر باللسان
يكون له عذر لكن في القلب اذا ترك الانكار بالقلب فليس له عذر قد شبه النبي صلى الله عليه وسلم القائمين على حدود الله وهم اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
والواقعين فيها من اهل المعاصي الواقعين في حدود الله من اهل المعاصي شبه الفريقين باهل سفينة استهموا يعني اجروا القرعة في اعلاها واسفلها من يكون في اعلاها ومن يكون في اسفلها
ثم كل نزل بحسب ما ظهر له في القرعة ناس اصابوا اعلاها طبقها العليا وناس اصابوا اسفلها ونزلوا في الطبقة التي تحتها ومن المعلوم انهم يحتاجون الى الماء انهم يحتاجون الى الماء كلهم الذين في الطبقة
العليا والذين في الطبقة السهلة وليس لهم وسيلة الى اخذ الماء من البحر الا من الدرجة العليا الا من الدرجة العليا كلهم لا يستطيعون الاخذ من البحر الا من الدرجة العليا
فاذا احتاج الذين في الدرجة السفلى الى الماء صعدوا الى الدرجة العليا فاخذوا حاجتهم من الماء فلو فكر اهل الدرجة السفلى وقالوا نخرق في نصيبنا خرقا نأخذ منه الماء ولا نصعد الى من فوقنا نؤذيهم
لو فكروا هذا التفسير وارادوا ان يحرقوا السفينة فان تركهم اهل الدرجة العليا يخرقون غرقوا جميعا غرق من في السفينة جميعا الذين في الدرجة العليا والذين في الدرجة التي تحته
واذا على ايديهم ومنعوهم نجوا ونجوا جميعا كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهل الدرجة الاولى هم اهل العلم واهل السلطة والذين في بامكانهم انكار المنكر والاخذ على يد الفساق والعصاة
هؤلاء هم الذين في الدرجة العليا واما الذين في الدرجة السفلى فهم العصاة والفساق واصحاب الشهوات فلو ان اهل الدرجة العليا تركوا اهل درجة السفلى يفعلون ما شاءوا منه المعاصي والمخالفات
لحلت عليهم العقوبة جميعا ما تختص بمن فعل المعاصي بل تتناول من سكت ولم ينكر مثل اصحاب السفينة شر فاذا ترك اصحاب السفينة من في الدرجة السفلى يخرقونها قلقوا جميعا. كذلك
اهل الدين والعلم والحلم اذا تركوا السفهاء والعصاة يفعلون ما شاءوا فهم بمثابة من تركوا من يخرق السفينة لا يغرقون جميعا هذا مثال عظيم يصور لنا اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
والمحاذير التي تترتب على تركه واهماله فقصة بني اسرائيل التي ذكرها الله بالقرآن ايضا تعطي هذا فان اصحاب السبت لما احتالوا على صيد السمك الذي نهاهم الله عنه في هذا اليوم
جعلوا الشباك والحفر في يوم السبت فتأتي الحيتان ومن ومن الابتلاء والامتحان ان الحيتان ما تأتي الا يوم السبت فتأتي يوم السبت وتقع في الحفر وتمسكها الشباك فاذا صار يوم الاحد اخذوها
فهم عملوا حيلة على على ارتكاب ما حرم الله سبحانه وتعالى فلما رأى الله ذلك منهم وسكت عنهم طائفة لم ينهرهم وطائفة انكروا عليهم لما جاء العذاب نجا الذين انكروا
وهلك الذين وقعوا في المعصية وسكت الله عن الذين سكتوا عن الانكار واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء
واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يشهون. فذكر الله انه نجا الذين انكروا المنكر وانه اهلك الذين فعلوا المعصية وسكت عن الذين لم يفعلوا المعصية لكنهم سكتوا ولم ينكروا
وفي الاية الاخرى يقول جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب وفي الحديث اذا رأى اذا ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه
اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده فلا بد من انكار المنكر اما باليد لمن يقدر واما باللسان واما بالقلب لابد من ذلك ولا نجاة الا بذلك ولكن يقول الشيخ
على ما توجبه الشريعة انكار المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد ان يكون على ما توجبه الشريعة يعني على النظام الذي جاءت به الشريعة لا بالفوضى ولا ولا
رغبات الناس واراء الناس وانما على ما توجبه الشريعة والشريعة جاءت بضوابط للامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد من التمشي عليها اولا لابد ان يكون الامر والناهي عالما بما يأمر به
وما ينهى عنه ايعلم ان هذا منكر بدليله ويعلم ان هذا معروف بالدليل اما الجاهل فانه لا لا لا يتدخل في شيء لا يحسنه. ولا يصلح للامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وهو يجهل ما هو منكر وما هو معروف وكذلك يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينظر فيه الى النتائج الى النتائج فاذا كان انكار المنكر يزول به المنكر او يخف
فانه مأمور به اذا ترتب على انكار المنكر زوال المنكر او على الاقل ان يخف المنكر ولو لم يزل بالكلية فهذا مأمور به فيه مصلحة ظاهرة وله نتيجة اما ازالة الشر واما تخفيف الشر
اما اذا كان انكار المنكر يترتب عليه مفسدة اكبر ومنكر اعظم فانه لا يجوز حينئذ لان هذا يجلب شرا فلابد ان ينظر الى هذا ينظر الى النتائج والعواقب ما يغامر في الامور ويخاطر في الامور
يقول الانسان انا بامر وابنها ولا علي من النتايج واقول لا هذا لا يصلح وليس هذا امر بالمعروف ولا نهي عن المنكر لابد اذا كان هناك نتيجة فهذا مشروع بان يزول المنكر او يخف
هذا مشروع اما اذا كان المنكر يأتي منكر اشد منه ويترتب عليه نتائج سيئة وفوضى وسفك دماء فهذا لا يجوز ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه الحمد لله جعل جعل كار المنكر درجات بحسب الاستطاعة والمقدرة ولم يوجبه مطلقا والناس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين طرفين ووسط الطرف الاول
من لا يرى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو يرى ترك الناس على ما هم عليه كما عليه بعض الصوفية الذين ما يهمهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا الجهاد في في سبيل الله
وكذلك الذين اصابهم الجبن والخوف والخور او لا يهمهم امر الناس وامر المسلمين ويقولون ما علينا الا من انفسنا انت وش عليك الى شهو واحد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر قالوا انت ملقوف وش عليك
هذا جانب اهمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال انا ما علي الا من نفسي وربما يستدل بهذه الاية وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل
اذا اهتديتم فيفهمها على غير معناها يفهم منها اننا نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا علينا لم ننفسنا هذا الفهم انكره ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس
انكم تقرأون هذه الاية وتأولونها بغير تأويلها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه
فمعنى الاية الكريمة لا يضركم من ضل اذا اهتديتم بهذا القيد اذا اهتديتم والذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكون مهتديا لا يكون مهتديا. فمعنى الاية والله اعلم لا يضركم
من ظل اذا امرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر اذا قمتم بهذا الواجب فانه لا يضركم من ضل لان الهداية بيد الله كما قال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي
من يشاء قال سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ليس عليه هداية الناس وانما عليه ان يقوم بالواجب
فان اهتدوا الحمد لله وان لم يهتدوا فيكون هو قد ادى الواجب وتكون مسؤوليتهم عليهم فمعنى الاية والله اعلم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يعني اذا قمتم بما اوجب الله عليكم
من الاستقامة على الدين في انفسكم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع غيركم هذه هي الهداية اذا اهتديتم والذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو يقدر على ذلك هذا لا يسمى مهتديا
انه تارك لواجب عظيم هذا جانب من الناس يهملون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويزعمون انهم ما عليهم الا انفسهم. وقد غلطوا في تفسير الاية بما ظهر لهم من معناها
الطرف الثاني قوم غلوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى خرجوا عن الحدود مثل الخوارج والمعتزلة الذين غلوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى خرجوا على ولاة امور المسلمين
واعتبروا هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اعتبروا الخروج على ولاة امور المسلمين من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا غلط هذا هو المنكر نفسه الخروج على ولاة امور المسلمين هذا هو المنكر
وليس هو نهي عن المنكر لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة من سفك الدماء وتفرق الكلمة والفوضى وغير ذلك فلا يجوز الخروج على ولاة امور المسلمين ولو كانوا فساقا او عصاة
لانه يترتب على الخروج عليهم اشد مما يترتب من عدم الخروج عليه من الفوضى تفرق الكلمة سفك الدماء وغير ذلك من الامور الخطيرة منكرات اشد اما الوسط فهم اهل السنة والجماعة
الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة وبالضوابط الشرعية التي تتحقق بها المصالح وتندمع بها المفاسد هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهو مذهب الوسط ولله الحمد خلفهم
جمعا للكلمة جمعا لكلمة المسلمين وامتثالا للامر بالسمع والطاعة بالمعروف صلاة معروف الصلاة الجمعة صلاة العيد هذا معروف طاعة لهم في ذلك طاعة بالمعروف وترك الصلاة خلفهم يسبب الفرقة ويسبب الخروج عليهم ويجري
اهل اهل الضلال من الخوارج وغيرهم يجريهم على تفريق كلمة المسلمين وخلع يد الطاعة التي امر الله تعالى بها في قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسمع والطاعة وان حصل منهم ظلم ما لم يظهر منهم كفر بواح السمع والطاعة لما في ذلك من جمع الكلمة ودرء الفتنة وحفظ الامن
وعدم الفوضى هذا مذهب اهل السنة والجماعة ولذلك صلى بعض الصحابة خلف بعض الامراء الذين فيهم فسق صلوا خلف الحجاج والمختار ابن ابي عبيد وغيرهم من الامراء مع ان فيهم
فسقا لجمع الكلمة ودرء الفتنة والشر ابرارا كانوا او فجارا يصلون الجمعة والاعياد خلف الامراء ويجاهدون معهم ايضا اذا امروا بالغزو غزا معهم المسئ غزا معهم اهل السنة والجماعة كانوا يغزون مع الامراء وان لم يكونوا على مستوى من التقى والورع وان كان عندهم فسق يغزون معهم
لان الجهاد في سبيل الله طاعة فيه مصالح وفي ترك الجهاد معهم لترك الجهاد معهم مفاسد على الاسلام والمسلمين يرون الجمع صلاة الجمعة وصلاة العيد خلف الامرا ويرون الجهاد معهم
في سبيل الله وان كانوا فساقا بما في ذلك من المصالح وفسقهم على انفسهم. فسقهم على انفسهم اما الصلاة خلفهم والجهاد معهم فهذا لصالح المسلمين ولمصالح المسلمين نعم ويرون اقامة الحج والجمع والاعياد مع الامراء كذلك الحج
الامراء يتولون قيادة الحجيج وان كان فيهم فسق يحجون معهم ما يعطلون الحج لان الحج عبادة عظيمة فيحجون مع الامراء وان كان فيهم فسق النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بذلك واخبر انه سيكون هناك امراء
عندهم مخالفات يكون عندهم اشياء تستكره ولكن ما داموا لم يخرجوا من الاسلام ولم يرتكبوا كفرا بواحا فانهم يدان لهم بالسمع والطاعة ويصلى معهم خلفهم ويحج معهم ويجاهد معهم نعم
ويحافظون على الجماعات من اخلاق اهل السنة والجماعة واعمالهم انهم يحافظون على الجماعات جماعات الصلوات الخمس وجماعات الجمعة والاعياد لا يتخلفون عن الجماعات بل يشهدون الجماعات للصلوات الخمس وللجمعة وللعيدين
لانه لا يتخلف عن الجماعات الا اما مبتدع واما منافق اما مبتدع لا يدين بالسمع والطاعة لولاة امور المسلمين او يرى او يضلل المسلمين ويرى انهم على غير حق يترك الصلاة معهم لانه يرى انهم على غير حق
واما منافق ليس في قلبه ايمان الله جل وعلا اخبر ان المنافقين لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يتخلف عن صلاة الفجر وصلاة العشاء الا اهل النفاق قال صلى الله عليه وسلم اثقل الصلوات
على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي عن اي عن صلاة الجماعة الا منافق
معلوم النفاق وان الرجل ليؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعذر الاعمى الذي جاء يستأذنه وعليه مشقة قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب
فلا يتخلف عن صلاة الجماعة والجمعة والعيد الا احد شخصين اما مبتدع يرى ان المسلمين على غير حق وان صلاتهم غير صحيحة كما عليه بعض الطوائف الان واما منافق ليس في قلبه
ايمان اما المؤمن فانه يكون اول من يشهد الجماعة قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فالمؤمن يحرص
وقال تعالى لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة لما في صلاة الجماعة والجمعة مع المسلمين من الاجور والخير واجتماع الكلمة والتعارف والتآلف والمحبة بين المسلمين اذا التقوا
ورأى بعضهم بعضا سلم بعضهم على بعض فان هذا يزيل الوحشة لما بينهم ويطرد الشيطان عنهم ويقربهم من الله سبحانه وتعالى ولما سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل
الا انه لا يشهد الجمعة والجماعة قال هو في النار صلي الليل والنهار ويصوم الدهر ولكنه ما يصلي الجمعة والجماعة قال قال رضي الله عنه هو في النار دل على ان من ترك صلاة الجمعة ترك صلاة الجماعة
حتى ولو كان يصلي في بيته فانه متوعد بهذا الوعيد الشديد ولذلك اهل السنة والجماعة من صفاتهم انهم يحضرون الجماعات فلا يتأخرون عنها نعم ويدينون بالنصيحة للامة من صفات اهل السنة والجماعة
النصح تصفون بالنصح والنصح معناه في اللغة القلوص من الكدر تقول هذا لبن ناصح يعني خالي من الغش لبن ناصح يعني خالص ليس فيه ماء ولا غش النصح في اللغة هو القلوص
من الكدر واما في في الشرع فالنصح معناه مودة الخير للمسلمين وحسن النية حسن النية ومودة الخير والصلاح للمسلمين هذا هو النصح اما اذا كان يحب الشر ويحب الفساد للمسلمين
فهذا ليس ناصحا هذا غاشا فمن سمات اهل السنة وصفاتهم النصح للامة يعني اخلاص النية ومحبة الخير للامة وكراهية الشر لهم قد قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. الدين النصيحة
الدين النصيحة به ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم النصيحة لله هي الايمان به سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته وعبادته وحده لا شريك له اخلاص العبادة له هذي النصيحة لله عز وجل الايمان به
وباسمائه وصفاته واخلاص العبادة لله عز وجل وامتثال اوامره واجتناب نواهيه هذه النصيحة لله عز وجل النصيحة لكتاب الله والقرآن العناية بدراسته وحفظه والعمل وتدبره والعمل به وعدم تحريفه او تأويله
على غير ما انزل الله سبحانه وتعالى احترامه هذا هو النصيحة لكتاب الله العناية بحفظه ودراسته والعناية بتدبره والتفكر في معانيه ثم العمل العمل بكتاب الله عز وجل وعدم تحريف
كلمه عن مواضعه او الاستدلال به على غير ما يدل عليه هذا من النصيحة لكتاب الله عز وجل والايمان بانه كلام الله منزل غير مخلوق كل هذا من النصيحة لكتاب الله عز وجل
والنصيحة لرسول الله الايمان برسالته وتصديقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شر هذه النصيحة تتلخص في اتباعه صلى الله عليه وسلم
ان تؤمن به وان تتبعه وتقتدي به هذه النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان تحترم سنته هذا من النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم النصيحة لائمة المسلمين وعمولات الامور
طاعتهم في غير معصية الله وعدم الخروج عليهم او شق عصا الطاعة هذا من النصيحة له والوفاء للعهد الذي بينك وبينهم او العهد الذي بينهم وبين المسلمين وكذلك اذا توليت امرا من امور
المسلمين ولاك ولي الامر امرا من الوظائف التي بها مصالح المسلمين ان تؤدي عملك على الوجه المطلوب و الا تغش او ترتشي او تماطل في انجاز معاملات الناس او تقدم بعضهم على بعض بعض بغير حق
او ترفض بعض المعاملات اذا كان صاحبها ليس على رغبتك بل عليك بالعدل والانصاف واداء الواجب الوظيفي الذي كلفت به هذا من النصيحة لولاة الامور القيام بالاعمال التي يكلونها الى عمالهم
والدعاء لهم الدعاء لهم بالهداية والتوفيق هذا من النصيحة لان صلاحهم صلاح للمسلمين فاذا دعوت لهم بالصلاح دعوت للمسلمين لان صلاحهم فيه صلاح المسلمين الدعوة لولاة الامور في خطب الجمع وفي المجالس وفي
هذا مما ينفع المسلمين لان صلاحهم صلاح للمسلمين هذا من النصيحة له وكذلك الذب عن اعراضهم اذا رأيت من يغتابهم او يتكلم فيهم فمن النصيحة ان تنكر على هذا وان تبين له ان هذا خطأ ولا يجوز وهذا مفسدة وشر
هذا من النصيحة لولاة الامور ان تذب عن اعراضهم وان تدافع من يريد النيل منهم في المجالس او في لان هذا يسبب شرورا عظيما وفتنة بين المسلمين ويفرق بين الراعي والرعية
هذا فيه مفاسد والنصيحة لعامة المسلمين معروفة ان تريد لهم من الخير ما تريده لنفسك قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاذا رأيت على احد منهم تقصيرا في دينه
فانك تناصحه بينك وبينه بالملاطفة بالكلام الطيب حتى يترك هذا الشيء وان كان جاهلا يتعلم منك ولا تتركه على خطأه وتقول ما علي منه او اخاف انه يقول كذا وكذا
لكن لا تأخذه بالعنف او تعيره فاذا كلمته بينك وبينه هذي نصيحة لكن اذا تكلمت عنه فهو غايب فهذا من الغيبة قال صلى الله عليه وسلم الغيبة ذكرك اخاك بما يكره
ليس هذا من باب النصيحة من باب التعيين والغيبة تكلم في حق الناس وهم غائبون هذا من الغيبة وليس من النصيحة. النصيحة انك تمسكه وتقول له بينك وبينه وحسن تعبير
وتحبيب اليه بالخير هذه النصيحة وكذلك المعاملات البيع والشراء النصيحة انك تبيع على اخيك وتشتري منه بالصدق والامانة وعدم الغش عدم التدليس هذا من النصيحة معاملات المسلمين وكذلك من النصيحة
للمسلم اذا استشارك اذا استشارك في امر فانك تنصح له بما ترى انه الخير ولا تكتم عنه شيئا ولتبين له ما ترى اذا استشارك في تزويج شخص على موليته فانك
تشير عليه بالذي تراه خيرا ان كان هذا الشخص يصلح تعلم انه يصلح فانك تشير عليه بالمضي في تزويجه وان كانت وان كنت تعلم ان هذا الشخص لا خير فيه
او فيه عيوب فلا يسعك ان تسكت لانه جعل الامر في عنق تبين وليس هذا من الغيبة النبي صلى الله عليه وسلم اذا استشير في بعض الاشخاص يبين يبين ما فيهم
لما استشير في شخص في تزويجه لشخصين قال اما فلان فصعلوكم لا مال له واما فلان فلا يضع العصا عن عاتقه ثم امر بان بان تتزوج فلانا تبين صلى الله عليه وسلم ما في الشخصين
من الامور التي لا تصلح لزواجهم من هذه المرأة فدل على ان هذا ليس من باب الغيبة وانما هو من باب النصيحة فبين صلى الله عليه وسلم ما في الشخصين
من الامور التي لا تصلح لزواجهم من هذه المرأة. فدل على ان هذا ليس من باب الغيبة وانما هو من باب النصيحة اذا استشارك اخوك فانك تشير عليه بما ترى
انه المصلحة والعاقبة الطيبة ولا تجامل او تكتم ما عندك بحجة انك تحابي مع اخرين الا يكون من الخيانة في المشور هذه النصيحة لي وكذلك من النصيحة للمسلمين الدعاء لهم بالصلاح
والهداية والتوفيق هذا من النصيحة له هذا مذهب اهل السنة والجماعة. النصيحة لعامة المسلمين من ولاة ومن رعية هو من افراد نعم ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالدنيا يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله
صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توافهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ومن صفات اهل السنة والجماعة انهم يفرحون لفرح المسلمين ويتألمون لالمهم
فاذا حصل لاخيك المسلم او للمسلمين حصل له نعمة او خير فانك تفرح له بذلك واذا اصابه شيء من ما يكره فانك تتألم لالمه وتعينه على عدته هذا من صفات اهل السنة والجماعة فيما بينهم. تعاون على البر
والتقوى فقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد الحمى والسهر حمى معروف هي المرض والسهر هو
عدم النوم بالليل فالمسلم يتألم لاخوانه المسلمين هذا من علامة الايمان ان الانسان يتألم لالم اخوانه. كما ان الجسد يتألم اذا تألم بعض اعضائه والمسلمون جسد واحد. هذا في في الضراء اما في السراء
فيقول صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان تشد بعضه بعضا كذلك هذا كناية عن التعاون بين المسلمين كما ان البنيان يشد بعضه بعض الجدار تشد بعضه بعضا ويمسك بعضه بعضا كذلك مجتمع
المسلمين يتماسك باعضائه وافراده ويكون كانه بنيان واحد فهذا معناه التعاون بين المسلمين على الخير والتناهي عن الشر نعم يأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا ببر القضاء من صفات اهل السنة والجماعة انهم
يأمرون بالصبر عند البلاء الصبر في اللغة هو الحبس قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اصبر نفسك يعني احبسها معهم هذا في اللغة واما في الشرع
فالصبر هو حبس النفس حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية الصبر عند البلاء البلاء معناها الامتحان يعني حبس النفس عند عند المصايب
حبسها عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي الى المخلوقين اما التشكي الى الخالق فلا بأس يعقوب عليه السلام يقول انما اشكو بثي وحزني الى الله الشكوى الى الله هذا مطلوب
لانه عبادة لله عز وجل افتقار الى الله. اما الشكوى الى المخلوقين فهذا منهي عنه لا تشكو ما اصابك الى المخلوقين. بل ربما انك تفرح بعض الناس اذا شكوت اليه
ولهذا يقول ابو الطيب لا تشكون الى خلق فتشمته شكوى الجريح الى الغربان والرحم يعني اذا شكوت الى واحد من اعدائك فقد افرحته فانت امسك لسانك عن الشكوى الى الناس
واشكوا الى الله جل وعلا ما اصاب. حبس حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي الا لله سبحانه وتعالى وحبس الجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية كما في اهل الجاهلية
اهل السنة يصبرون عند البلاء والله جل وعلا وعد الصابرين وبشرهم سبحانه وتعالى وبشر الصابرين الصبر هو من الدين بمنزلة الرأس من الجسد. الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد
فالذي ليس عنده صبر لا يكون عنده دين لانه يذهب عند اول عند اول امتحان وعند اول ابتلاء نعم والشكر عند الرخاء. ولهذا يقول جل وعلا وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
وكانوا باياتنا يوقنون قال شيخ الاسلام رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين اخذا من هذه الاية لما صبروا وجعلنا منهم ائمة يهدون باهلنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون
هذا الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء سعة والنعمة يشكرون الله سبحانه وتعالى يعلمون ان هذه النعمة من الله لا بحولهم ولا بقوتهم فيشكرون الله عليهم والشكر له ثلاثة اركان الشكر له ثلاثة اركان يكون بالقلب
بالاعتراف بنعمة الله ويكون باللسان باضافة النعمة الى الله جل وعلا وان يقول هذا من فضل ربي وبالفعل بان يصرف هذه النعم في طاعة الله عز وجل لا يتم الشكر الا بهذه الاركان
فمن شكر بقلبه ولم يشكر بلسانه لم يكن شاكرا وكذلك من شكر بلسانه ولم يشكر بقلبه لم يكن شاكرا وكذلك من شكر بقلبه ولسانه لم يكن شاكرا حتى يأتي بالافعال
قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا فقليل من عبادي الشكور. فالشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح بالاعمال يعني جميعا اذا اختل واحد منها لا يكون شكرا والشكر في اللغة هو ظهور اثر النعمة على
الانسان او على الحيوان يقال شكرت الدابة اذا سمنت شكرت الدابة اذا سمنت وظهر عليها اثر العلف على جسمها والله جل وعلا اذا انعم على عبده نعمة يحب ان يرى اثر
نعمته عليه بان يتصدق وان يحسن وكذلك ان يوسع على نفسه وعلى اولاده وان يحسن ملبسه ويتنظف هذا من شكر الله سبحانه وتعالى اظهار اثر النعمة اما الذي اما الذي يقطر على نفسه وعلى اولاده
او يظهر بالمظهر غير اللائق به فهذا معناه عدم الشكر لله عز وجل نعم كذلك من صفات اهل السنة والجماعة الصبر على مر القضاء فالقضاء معناه القدر فاذا قدر الله عليك شيء
مما تكره فلا تجزع ولكن تصبر على مر القضاء اما الحلو هذا ما يحتاج الى صبر اذا قضى الله لك وقدر لك نعمة وقدر لك هذا ما يحتاج شر هذا
يلاقي من نفسه انما الصبر عند المر المصيبة هذا الذي يحتاج الى صبر وفي الحديث في قوله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة ايعلم انها من الله فيرضى ويسلم. بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ وفقكم الله. كيف يكون الانكار بالطلب؟ ذكرنا دخول الانكار بالقلب ببغض المعصية وبغض اهلها
الابتعاد عنهم وعدم مواكلتهم ومشاربتهم يبعد عنهم لئلا يؤثروا عليه اذا كان ما يستطيع ينصحهم او ما يؤثر فيهم النصح ولا يفيد فيهم اعتزلهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان انكار المنكر سيحصل به منكرا مثله تماما. فما حكم كاهن
هذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله محل اجتهاد يعني محل اختلاف بين العلماء منهم من يرى انه لا يسقط الانكار ومنهم من يرى انه يسقط لانه ما ما يصير فيه فائدة اذا كان يبي يروح منكر
ويجي منكر مثله معناه ما استفدنا شي؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المراد من الذي لا ينكر بقلبه انه يخرج عن مسمى الايمان بالتفصيل هو ظاهر الحديث وليس وراء ذلك من الايمان
محبة خردل هذا يكون من من النفاق قلبه انكار المنكر هذا يكون منافق خالي من الايمان والعياذ بالله نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله قلتم حفظكم الله ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية. وهناك من يقول ان الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر ركن سادس من اركان الاسلام ومعلوم ان اركان الاسلام كلها حوض وعين فكيف التوجيه مين قال ان فروض الاسلام كلها فروظ اركان الاسلام كلها فروظ على القول بانه ركن فهو ركن كفائي ركن
كفائي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ارجو الاجابة عن امكانية تقصير اللحية حيث ان هناك بعض البلاد غير هذه البلاد المهنة الطويلة سبب رئيسي لبعض المضايقات والمتاعب. وذلك من باب درء المفسدة مقدم على جلب منفعة. لا يا اخي ما هو
انت سمعت ان الصبر على طاعة الله عز وجل مطلوب ولتوفير اللحية هذا طاعة لله. وفرها واصبر اصبر على ما يصيبك تصبر على ما يصيبك وانت مأجور ان شاء الله
ولكن انا ما اظن انهم يأتون الشخص بس بتوفير له انما يأتون بالشخص اذا حصل منه شيء من تصرفات التي لا يريدون فالانسان اذا انه تمسك بدينه ولا حصل منه تصرفات
غير مناسبة الغالب انه لا يحصل عليه اذى ولو قدر انه حصل عليه اذى بسبب تمسكه بالسنة فانه مأجور يصبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قد اتخذ بعض الدعاة والناس بالسنين الاخيرة هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذريعة لاثارة الفتنة بين صفوف الشباب المسلم
بافاضل العلماء وذوي السلطان انطلاقا من ظواهر ايات القرآن وبعظ ابواب السنة سماحتكم التفضل باعطاء نصيحة لشباب المسلم حتى لا ينساه بما عمت به البلوى في هذا العصر الذين يقومون بهذا العمل
لا يخرجون عن احد امرين اما ان يكونوا جهالا ما ما تعمدوا هذا الخطأ فهؤلاء عليهم ان يتعلموا اولا ما يجوز انهم يتكلمون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن هذا الاصل العظيم الا بعد ان يتعلموا واذا تعلموا عرفوا الحق ان شاء الله. فهم اوتوا من قبل جهلهم
واخطأوا انهم تكلموا بما لم يعرفوا فعليهم ان يتعلموا اولا ليزول عنهم الجهل وليعرفوا الحق هذا نوع النوع الثاني اناس مغرضون من اهل النفاق واهل الشر يريدون تفريق كلمة المسلمين والقاء العداوة بينهم
فهؤلاء يجب الحذر منهم والتحذير منهم وعدم الاغترار بهم وباقوالهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله التخلف عن صلاة الجماعة وبخاصة صلاة الفجر ومن جيران المساجد كثير وكثير فما هي كيفية الانزال عليهم؟ وهل يهجرون؟ ولا تجاب لهم دعوة. وان اصروا على التخلف
فهل تبغى الذمة في احلال مركز الهيئة في الحي ارجو من فضيلتكم البيان الشافي لهذه لهذه في هذه المشكلة المنتشرة لا شك ان الذين يتخلفون عن صلاة الفجر انهم تركوا واجبا عظيما واتصفوا
بصفات المنافقين والعياذ بالله. بنص الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يستحقون العقوبة من ولي الامر هذا بلا شك قد هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرق
بيوت المتخلفين عن صلاة عن الصلاة بالنار هذه عقوبة عقوبة شديدة فالانسان اللي له سلطة وله مقدرة يلزمهم بالصلاة اما الانسان اللي ما له سلطة فينصحهم ويخوفهم بالله فان امتثلوا والا يبلغ عنهم مركز الهيئة
واذا بلغ مركز الاية برئت ذمته ان شاء الله لانه قام بالواجب نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لماذا لم ينكر؟ على الذين كانوا ينصبون الخمر في العراق والذين استباحوا
ثلاثة ايام لانه لانه لو انكر عليهم لحصل منكر واعمى قال دعوهم يشربون الخمر ولا يقتلون المسلمين لانهم لو منعهم من الخمر صالوا على المسلمين وقتلوهم فهو تركهم من ارتكاب اخف
الضررين لدفع اعلاهما وهذا من فقهه رحمه الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص انكر المنكر مع القدرة ولكن يشق عليه مباراة المكان الذي يحصل فيه المنكر مثل الغيبة هذا ما يشق على الانسان انه يترك المكان الى ان مكان فيه غيبة
كبيرة من كبائر الذنوب واكل للحوم الناس ونصحتهم واستمروا على الغيبة ما يسعك انك تبقى معه ما يسعك انك تبقى معهم وهم لم يكبلوك ويغلقوا الباب اذا كبلوك واغلقوا الباب صار ما لك قدرة
صرت معذور لكن ما دام بامكانك انك تقوم وتخرج الحمد لله هذا واجب عليك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب يعمل في جهاز الهيئة. وقد نفع الله به نفعا عظيما وقد طلب منه
هو عنده ان يترك العمل في هذا الجهاد. فهل من الحقوق عدم تحقيق رغبته والده يخاف عليه ولا تبين له المصلحة والاجر في هذا عليه انه يقنع والده ويشرح له
هذا الامر وانه مأجور ووالده مأجور اذا اعانه اقره على هذا الخير فعليه اقناع والده بالتفاهم معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يغتاب شخصا امام اناس لا يعرفونه ويقول لا غيبة من مجهول. فهل يأثم
سيكون كمن يغتاب شخصا معروفا. من قال لا غيبة لمجهول. ما له اصل هذا. الذي في الاثر لا غيبة لفاسق اما المجهول له قيمة ما يجوز انه يتكلم بعرض اخيه المؤمن ولو كان الحاضرين وبعضهم لا يعرفونه
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز على الاطلاق الخروج على ولاة الامر اذا جاؤوا بامور كفرية او امور مبتدعة هذا الامر يحتاج الى اهل الحل والعقد هذا يرجع الى اهل الحل والعقد من اهل العلم ووجوه
ووجوه الرعية اذا قرروا الخروج على هذا الوالي لكفره وعند المسلمين مقدرة في الخروج عليه فلا بأس اما اذا كان ما هناك مقدرة والشر يبي يحصل اكثر وسفك الدماء فانهم يصبرون حتى يأتي الله بالفرج. الحاصل ان هذا امر ما هو لكل احد. هذا يرجع الى
علماء المسلمين واهل الحل والعقد هم الذين ينظرون في هذا الامر ويقررون ما يرونه موافقا للشرع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث خروج القحطاني من صفته انه يسوق الناس باخاه. هل يسوقه امرهم بالمعروف نهيا عن المنكر؟ ام يسوقهم ظلما
الله اعلم هذا اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ولكن الظاهر انه يسوقهم بالسوق بالسلطة قوته وسلطته. نعم يسخرهم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يجلب التلفاز الى بيته لسماع الاخبار المباحة ولاولاده لمشاهدة اقدامكم
والبرامج المباحة ايضا. والله ما فيه خير. تلفزيون ما فيه خير. والسلامة منه احسن ولا كل الناس يقدرون ما فيه من الفوائد وهي قليلة اكثرهم يريدون انهم يشوفون كل ما يعرض
ويتفرجون على كل ما في هذه الشاشة وفتح باب شر بلا شك فالسلامة منه اسلم لاهل البيوت وابعد عن الخطر والشر يجر بعظه بعظا يكون في الاول سهل يجر بعضه بعضه حتى يصبح خطيرا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
قد يقع الشخص في مواقف يكون فيها اكثر من منكر. واكثر من خطأ ولا يكون بامكانه انكار جميع المنكرات. كمن يجلس مع الدخان متحدثون بالغيبة وربما لا يستطيع مغادرة المجلس العمل يبدأ بالاهم
يبدأ بالأخطر من المعاصي ممكن الشرك مثلا الكلام في ولاة الامور لان هذا اخطر من غيبة افراد الناس لان الكلام في ولاة الامور يسبب الفوضى وايغال الصدور على ولاة الامور هم في النهاية
يحسم الخروج على ولاة الامور بهذه الطريقة كما فعل ابن سبأ قبحه الله لما صار يتكلم في عثمان رضي الله عنه ويقول ويقول حتى ال الامر الى انفس الخليفة المسلمين
عثمان ابن عفان رضي الله عنه فالذي يرى هذه الامور يبدأ بالاخطر منها وينكره هذا اخطر من حلق اللحية واخطر من اسبال الثوب ينكر هذا الامر لانه اذا سئل فيه ترك
استشرى وفشى وفي النهاية الت الامور الى هلاك الامة ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جلب الشرائط التي فيها اناشيد عن الصلاة والوضوء ومكارم الاخلاق للاطفال حرام خاصة ان فيها فائدة لهم
ان الطريقة القصائد التي فيها وعظ وتذكير وفيها دعوة الى الخير تقرأ من خلف تقرأ سواء تسمع من شريط او من او من قارئ يقرأها مشافهة بما فيها من من الخير
اما القصائد التي فيها شر وفيها غزل وفيها مجون وفيها هذه ما تجوز واما الاناشيد التي فيها تنغيمات وفيها اه اغاني هذي ما تجوز حتى ولو سموها اسلامية وسموها اناشيد معناها اغاني
فيها انغام فيها اصوات جماعية انما الكلام في القصائد النزيهة التي فيها فائدة يقرأها واحد يقرأها واحد اما مشافهة واما من من مسجل قصائد وعظية قصائد فيها حكم وفيها فوائد
علمية لا بأس بسماعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اصاب المسلمين احدى السنن الالهية من زلازل وعواصف وحرائر وكان فيهم اهل معصية فهل يحزن لحزنهم واذا كانوا اهل شرف يفرحون به وهو يؤدي بهم الى المعصية فهل يفرح بكراههم
المسلم يتألم لاخوانه المسلمين ايا كانوا في اي مكان تألم لهم فاذا اصابت الكوارث ناسا من المسلمين ولو اقليات مع الكفار فانه يتألم للمسلمين يتألم للمسلمين ويترحم عليهم ويستغفر لهم ويدعوا لهم
للمسلمين خاصة لانهم اخوانه. نعم اذا اصاب المسلمين احدى السنن الالهية من زلازلة وعواقب وحرائق وكان فيهم اهل معصية ولا يحزن لحزنهم واذا كانوا اهل شرف يفرحون به وهو يؤدي بهم الى المعصية؟ المهم انه يحزن على ما اصاب المسلمين ولو كان
المسلمون الذين اصابهم هذا الشيء فيهم معاصي لانهم مسلمون فيحزن لهم ويتألم لالمهم بحكم الاسلام وسمعتم اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض البلاد الاسلامية يتبعون ويحكمون بالقانون وليس بالشريعة
فكيف التوفيق بين هذا وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم والرسل اخيروا الرسول واولي الامر منكم ومن بعض القضايا الموجودة الان قضايا الارث والحجاب والاختيار واجراءات كتب الجنس في المدارس وغيرها. فكيف العمل؟ العمل انك تعمل ما
لتقدر تستطيع من تغيير هذا الامر او ترك هذا الامر والابتعاد عنه تعمل ما تستطيع. اتقوا الله ما استطعتم والذي لا تستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن عليك بالابتعاد عن هذه البلاد مهما ابتعاد عن هذه البلاد مهما امكن. وقدرت على ذلك
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد