1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:20.650 --> 00:00:45.250 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل واما القسم الثالث مما يسمى توسلا فلا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يحتج به اهل العلم. كما تقدم بسط الكلام على ذلك 3 00:00:45.800 --> 00:01:23.250 بسم الله الرحمن الرحيم القسم الثالث الاقسام توسل وهو التوسل بالمخلوقين اما بذواتهم واما بجاههم فهذا لا يستطيع احد ان يأتي بدليل على مشروعيته ان يأتي بدليل صحيح على مشروعيته 4 00:01:24.300 --> 00:01:57.550 وهذا هو الذي يتعلق به كثير من الخرافيين الان انهم يقولون هؤلاء اولياء او انبياء او رجال صالحون فنحن نتوسل الى الله بهم وبصلاحهم وبمنزلتهم عند الله سبحانه وتعالى ومعلوم 5 00:01:58.950 --> 00:02:26.200 ان التوسل حكم شرعي لا يثبت شيء منه الا بدليل ولا دليل على ذلك لا من كتاب ولا من سنة الصحيحة غاية ما فيه اثار وحكايات وهذه لا تثبت بها 6 00:02:27.050 --> 00:02:56.500 احكام شرعية ولا سيما في العقيدة نعم وهو الاقسام على الله عز وجل بالانبياء والصالحين او السؤال بانفسهم السؤال التوسل الى الله بالاولياء والصالحين كان يقول اسألك بنبيك او بالعبد الصالح 7 00:02:56.700 --> 00:03:27.850 الولي فلان الباء هذه كما سبق باء القسم هذي باء وقسم والقسم لغير الله لا يجوز بين الناس بعضهم مع بعض ومع الله من باب اولى. انه لا يقسم على الله 8 00:03:28.550 --> 00:03:48.200 باحد من خلقه نعم فهو الاقسام على الله عز وجل بالانبياء والصالحين او السؤال بانفسهم فانه او السؤال بالانبياء والصالحين يعني بذواتهم من يتوسل الى الله بصلاحهم واما ان يتوسل 9 00:03:48.300 --> 00:04:08.700 الى الله بذواتهم وكلا الامرين ممنوع لانه لا دليل عليه لا من كتاب ولا من سنة صحيحة. نعم فانه لا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا 10 00:04:09.300 --> 00:04:31.100 لا يقدر احد ممن يرون ذلك ان ينقل دليلا عن النبي صلى الله عليه وسلم دليلا صحيحا يحتج به وما دام كذلك فانه لا يجوز التوسل الى الله بمخلوقاته نعم 11 00:04:31.350 --> 00:04:48.950 فانه لا يقدر احد ان ينقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثابتا لا في الاقسام او السؤال به ولا في الاقسام شيئا ثابتا. اما ان ينقل شيئا غير ثابت من الاثار 12 00:04:49.500 --> 00:05:12.400 او من الحكايات او غير ذلك. فهذا لا يصلح للاحتجاج ولا يعتمد عليه في امور العقيدة نعم لا في الاقسام او السؤال به ولا في الاقسام او السؤال بغيره من المخلوقين. نعم. وان كان في العلماء من سوغه فقد ثبت 13 00:05:12.400 --> 00:05:33.950 عن غير واحد من العلماء انه نهى عنه. نعم. يكون مسألة خلافية بين العلماء واذا اختلف العلماء نظرنا من معه الدليل من كان معه الدليل وقوله هو الحق الذي نأخذ به 14 00:05:34.100 --> 00:05:56.250 ومن لم يكن معه دليل الا عبرة بقوله ولو كان من اجل العلماء فانه لا احد يحتج بقوله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون هذه المسألة خلافية مردها الى الكتاب 15 00:05:56.650 --> 00:06:26.150 والسنة كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وهذه مسألة نزاع وفي امر مهم وهو العقيدة فلا بد من طلب الدليل لابد من طلب الدليل من المختلفين. وكل يدلي 16 00:06:26.300 --> 00:06:45.250 بدليله فينظر من هو الاصح نعم وان كان في العلماء من سوغه فقد ثبت عن غير واحد من العلماء انه نهى عنه. فيكون مختلفا فيه. نعم. فتكون مسألة كما تقدم بيانه 17 00:06:45.300 --> 00:07:04.400 فيرد ما تنازعوا فيه الى الله ورسوله عملا بقوله تعالى فردوه الى الله والرسول ولا نقول هذا قول الامام فلان او قول العالم الفلاني بدون دليل نعم. ويبدي كل واحد حجته 18 00:07:04.550 --> 00:07:30.450 كما في سائر مسائل النزاع نعم. وليس هذا من مسائل العقوبات باجماع المسلمين بل المعاقب على ذلك معتد جاهل ظالم. يعني انه لا يعاقب المخالف اذا كان قد سبق اذا كان قد سبق بمن 19 00:07:30.950 --> 00:08:06.250 ذهب مذهبه لكن يخطأ يغطى ولا يؤخذ قوله اما العقوبة انما تكون على شيء تخالف للكتاب والسنة صراحة او مخالف للاجماع بين العلماء مسائل الخلافية لا يعاقب من اخذ برأي من اراء المختلفين 20 00:08:06.950 --> 00:08:37.300 لكنه يخطط يخطئ ولا يؤخذ بقوله ويدرأ عنه العقاب نظرا لوجود الخلاف المسألة نعم فان القائل بهذا قد قال ما قالت العلماء والمنكر عليه ليس معه نقل يجب اتباعه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة. نعم 21 00:08:37.850 --> 00:08:57.400 ولهذا قالوا لا انكار في مسائل الاجتهاد نعم فقد ثبت انه لا يجوز القسم بغير الله لا بالانبياء ولا بغيرهم كما سبق بسط الكلام في تقرير ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم 22 00:08:58.250 --> 00:09:23.450 لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ان يصمت في حديث اخر من حلف بغير الله وقد كفر او اشرك فسؤال الله باحد من خلقه اقسام على الله بمخلوق 23 00:09:23.500 --> 00:09:43.500 وهو اشد من من الاقسام على المخلوق بالمخلوق نعم وقد اتفق العلماء على انه لا يجوز لاحد ان ينظر لغير الله. لا لنبي ولا لغير نبي وان هذا شرك لا يوفى به 24 00:09:44.100 --> 00:10:08.750 اتفق العلماء واجمعوا على انه لا يجوز النذر لغير الله لان النذر عبادة وهي التزام عبادة لا تجب باصل الشرع التزام عبادة ثابتة بالكتاب والسنة لكنها لم تجب باصل الشرع فيوجبها على نفسه كأن ينذر 25 00:10:09.150 --> 00:10:32.250 الصلاة او الصدقة او الحج او العمرة هذا نذر صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم النذر ان يطيع الله فليطعه فاذا نذر لله اجب عليه الوفاء واما اذا نذر لغير الله هذا شرك اكبر 26 00:10:32.650 --> 00:10:55.550 يخرج من الملة الذين ينذرون للاولياء والقبور والاضرحة فهذا شرك اكبر يخرج من الملة وهذا بالاجماع باجماع اهل العلم ان النذر لغير الله شرك اكبر لانه عبادة صرفها لغير الله عز وجل 27 00:10:56.100 --> 00:11:17.450 نعم وان هذا نذر شرك لا يوفى به لا يجوز له الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصي نعم وكذلك الحلف بالمخلوقات لا ينعقد به اليمين ولا كفارة فيه 28 00:11:17.900 --> 00:11:37.200 لا ينعقد به اليمين لانه حلف بغير الله وقد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والجمهور على انه ايضا لا تجب به كفارة لانه ما دام انه غير منعقد 29 00:11:37.950 --> 00:12:01.600 فلا تجب به كفارة لان الكفارة انما تجب بالنذر المنعقد طيبين المنعقد واما النذر غير غير المنعقد اليمين وغير المنعقدة ولا كفارة فيها هذا هو قول جمهور اهل العلم وهو الصحيح 30 00:12:02.800 --> 00:12:24.600 فذهب بعض العلماء الى انه فيه الكفارة لانه جاء في بعض الروايات لا وفاء لنذر بمعصية الله وكفارته كفارة اليمين ولكن هذه الرواية لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 31 00:12:25.650 --> 00:12:42.300 كما هو مذكور في شرح التوحيد. نعم وكذلك الحلف بالمخلوقات لا ينعقد به اليمين ولا كفارة فيه حتى لو حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينعقد يمينه كما تقدم ذكره 32 00:12:42.800 --> 00:12:58.350 ولم يجب عليه جميع المخلوقات لا يجوز الحلف بها لا بالنبي ولا بغيره في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هذا عام 33 00:12:59.000 --> 00:13:31.450 كل محلوف به غير الله سبحانه وتعالى فيشمل النبي وغيره لان الحلف بالشيء تعظيم له الحلف بالشيء تعظيم له تعظيم انما يكون لله سبحانه وتعالى. نعم حتى لو حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينعقد يمينه كما تقدم ذكره ولم يجب عليه كفارة عند جمهور العلماء 34 00:13:31.450 --> 00:13:51.200 والشافعي وابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين بل نهى بل نهي عن الحلف بهذه اليمين فاذا لم فاذا لم يجز ان يحلف بها الرجل ولا يقسم بها على مخلوق فكيف يقسم بها على الخالق جل جلاله 35 00:13:52.250 --> 00:14:16.550 فاذا كان الحلف لغير الله بين الناس بعضهم على بعض لا يجوز فكذلك من باب اولى الحلف على الله بمخلوق من خلقه لا يجوز من باب اولى نعم واما السؤال به من غير اقسام به 36 00:14:16.700 --> 00:14:34.400 فهذا ايضا الذي يجعله واسطة يعني يقول انا ما احلفه لكن اجعله واسطة بيني وبين الله في قضاء حاجتي هذا ايضا اقل من الحلف لكنه لا يجوز ايضا لانه لا دليل عليه. نعم 37 00:14:34.800 --> 00:14:52.350 واما السؤال به من غير اقسام به فهذا ايضا مما منع منه غير واحد من العلماء والسنن الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على ذلك على انه لا يجوز السؤال بمخلوق 38 00:14:52.350 --> 00:15:13.700 لا يجوز سؤال الله بمخلوق من باب التوسل به الى الله سبحانه وتعالى والتوسل الى الله بالمخلوق تنقسم الى قسمين القسم الاول ان يصرف شيئا من انواع العبادة لهذه الوسيلة التي 39 00:15:14.050 --> 00:15:38.600 هذا المخلوق الذي توسل به يصرف له شيء من انواع العبادة كما يفعله القبوريون وكما كان ذلك في الجاهلية انهم يتوسلون بالملائكة والاولياء والصالحين ويتقربون اليهم بانواع من العبادات فهذا شرك اكبر يخرج من الملة 40 00:15:39.300 --> 00:16:03.900 قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. فسماه شركا ونزه نفسه عنه سبحانه وتعالى 41 00:16:05.600 --> 00:16:30.250 وهذا هو الغالب على عباد القبور الان انهم يذبحون لها وينذرون لها ويستغيثون بها واذا انكر عليهم قالوا نحن لا نعبدها وانما نتوسل بها الى الله سبحانه وتعالى. هذا مثل قول المشركين. يعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون 42 00:16:30.400 --> 00:16:52.900 هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال تعالى والذين اتخذوا من دونه عليا ما نعبدهم شف اعترفوا انهم يعبدونهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم يوم القيامة يوم القيامة. ان الله يحكم بينهم فيما فيه يختلفون 43 00:16:52.900 --> 00:17:13.350 ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار حكم عليهم بالكذب وبالكفر فهم يقولون ليقربونا الى الله زلفى يقولون ما نعبدهم اعترفوا انهم يعبدونهم ثم قالوا ليقربونا الى الله زلفى 44 00:17:13.450 --> 00:17:37.300 هذا هو نفس الواقع الان عند الاضرحة النوع الثاني الا يصرف شيئا من العبادة للمتوسل به وانما يتخذه واسطة فقط ويظن ان هذا سبب لقبول دعائه اذا وسط بينه وبين الله احدا 45 00:17:37.650 --> 00:17:57.950 من الاوليا والصالحين يظن ان هذا سبب للاجابة وهذا سبب لم يشرعه الله ولا رسوله اذا هو بدعة فيكون بدعة وليس شركا فهو بدعة ووسيلة الى الشرك وسيلة الى الشرك 46 00:17:58.500 --> 00:18:16.600 نعم واما السؤال به من غير اقسام به فهذا ايضا مما منع منه غير واحد من العلماء والسنن الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على ذلك 47 00:18:16.700 --> 00:18:34.750 فان هذا انما يفعله من يفعله على انه قربة وطاعة وانه مما يستجاب به الدعاء وما كان من هذا النوع فاما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا وكل ما كان واجبا او مستحبا في العبادات والادعية 48 00:18:34.850 --> 00:18:50.700 فلا بد ان يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته فاذا لم يشرع هذا فاذا لم يشرع هذا لامته لم يكن واجبا ولا مستحبا ولا يكون قربة وطاعة ولا سببا لاجابة الدعاء 49 00:18:50.700 --> 00:19:13.850 وقد تقدم بسط الكلام على هذا كله نعم تقدم الكلام على هذا في اول باب التوسل او بحث توسل من هذا الكتاب فيرجع اليه ولكن اعاده الشيخ رحمه الله من باب تقرير المسألة 50 00:19:14.350 --> 00:19:44.900 وتأكيدها وايضاح الحق فيها فالمشروع المشروع لا يخلو اما ان يكون واجبا او مستحبا ما يكون واجبا او مستحبا. والتوسل ليس واجبا ولا مستحبا. اذا هو غير مشروع لا احد يقول انه واجب ولا احد يقول انه مستحب 51 00:19:45.100 --> 00:20:06.850 لان الوجوب والاستحباب يحتاجان الى دليل ولا دليل على ذلك اذا التوسل ليس مشروعا فلا يمكن لصاحبه ان يقول انه واجب ولا يمكن لصاحبه ان يقول انه مشروع لانه لو قال ذلك قيل له هات الدليل 52 00:20:07.200 --> 00:20:32.550 ولا يستطيع ان يقيم دليلا عليه اذا هو غير مشروع واذا كان غير مشروع فهو بدعة قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل 53 00:20:32.800 --> 00:21:01.600 عملا ليس عليه امرنا فهو رد فقال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الدين انما يثبت بدليل من كتاب الله او السنة الصحيحة عن رسول الله وما لم يثبت 54 00:21:01.700 --> 00:21:20.150 فهو ليس دينا لله عز وجل وهذا هو التوسل ليس عليه دليل لا من كتاب ولا من سنة توسل بالمخلوقين سواء توسل الى الله بهم او بواسطتهم فانه لا دليل على ذلك 55 00:21:20.800 --> 00:21:49.100 الله جل وعلا قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم ولم يقل ادعوني وتوسلوا الي بالمخلوقين بل قال ادعوني استجب لكم وقال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني اعني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان 56 00:21:49.450 --> 00:22:19.100 فلا تجعل بينك وبين الله واسطة في دعائك بل ادعو ربك مباشرة بينك وبينه والله يسمعك ويراك ويقدر على اجابتك ويريد الرحمة بك ولا حاجة الى اتخاذ الوسائل والشفاء لان هذا انما يكون في الدنيا عند الملوك والرؤساء 57 00:22:19.250 --> 00:22:40.450 الذين لا يريدون قضاء حوائج الناس فيتخذ لهم الوسائط والشفعاء اما الله جل وعلا فانه يحب ان يدعوه عبده ليستجيب له وقال ربكم ادعوني استجب لكم من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي 58 00:22:40.950 --> 00:23:08.650 من ذا الذي يستغفرني فاغفر له فالله جل وعلا ما يحتاج الى واسطة برفع حوائجك اليه ودعائك له لا يحتاج الى واسطة نعم فمن اعتقد ذلك في هذا وفي هذا فهو ضال وكانت بدعته من البدع السيئة والظلالة ضد الهدى 59 00:23:08.800 --> 00:23:37.900 ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة ظلالة فهي ظلالة والظلال ظد الهدى فماذا بعد الحق؟ الا الظلال فانا تصرفون نعم وقد تبين بالاحاديث الصحيحة وما استقرئ من احوال النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ان هذا لم يكن 60 00:23:37.900 --> 00:24:08.900 عندهم واين هذا التوسل؟ بالاشخاص ليس مشروعا ليس مشروعا لانه لو كان مشروعا لتبين من الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة دلالة على مشروعيته نعم وايضا فقد تبين انه سؤال لله تعالى بسبب لا يناسب اجابة الدعاء 61 00:24:09.200 --> 00:24:35.450 وانه كالسؤال بسبب لم يجعله الله سببا لم يجعل الله سببا فليس من اسباب اجابة الدعاء اتخاذ الوسيلة والواسطة الواسطة بينك وبين الله من خلقه نعم وانه كالسؤال بالكعبة والطور والكرسي والمساجد وغير ذلك من المخلوقات 62 00:24:35.800 --> 00:24:58.250 نعم المخلوقات لا يسأل الله بها ولو كان لها فضل لها شأن تلكعبة المشرفة بيت الله العتيق فلا تقول اسألك بالكعبة او ببيتك العتيق هذا لم يقله احد ولا اسألك بالطور وهو الجبل الذي كلم الله 63 00:24:58.550 --> 00:25:24.350 عليه موسى عليه السلام ولا ها والكرسي ولا بالكرسي وسع كرسيه السماوات ولا بالعرش مع ما لا هذه المخلوقات من الفضل فبالاجماع لا يجوز السؤال بالكعبة ولا بالطور ولا بالكرسي ولا بالعرش 64 00:25:24.450 --> 00:25:43.750 هذه مخلوقات فاذا كان لا يجوز في هذه الاشياء فلا يجوز بغيرها. نعم وانه كالسؤال بالكعبة والطور والكرسي والمساجد وغير ذلك من المساجد كأن يقول اسألك بالمسجد الحرام او مسجد الرسول او 65 00:25:44.050 --> 00:26:10.450 او المسجد الاقصى ما يجوز هذا نعم وغير ذلك من المخلوقات ومعلوم ان سؤال الله بالمخلوقات ليس هو مشروعا كما ان الاقسام بها ليس مشروعا السؤال بها مجرد بها ليس مشروعا من باب اولى الاقسام بها على الله. لان الرسول نهى عن الحلف 66 00:26:10.600 --> 00:26:29.700 لغير الله نعم كما ان الاقسام بها ليس مشروعا بل هو منهي عنه لقوله لا تحلفوا من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. من حلف بغير الله فقد اشرك. قد كفر او اشرك 67 00:26:30.000 --> 00:26:56.750 نعم وكما انه لا يسوغ لاحد ان يحلف بمخلوق فلا يحلف على الله بمخلوق ولا يسأله بنفس مخلوق وانما يسأل بالاسباب التي تناسب اجابة الدعاء. فلا فاذا كان الحلف بين الناس بعضهم على بعض بالمخلوقات بالمخلوق محرما وشركا 68 00:26:57.350 --> 00:27:21.950 كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالحلف على الله؟ بمخلوق من مخلوقاته هذا من باب اولى لا يجوز وكذلك السؤال به باب التوسط به ومظنة انه يستجاب الدعاء بواسطته 69 00:27:22.150 --> 00:27:40.200 هذا ايضا بدعة ولا يجوز نعم فكما انه لا يسوغ لاحد ان يحلف بمخلوق فلا يحلف على الله بمخلوق ولا يسأله بنفس مخلوق. نعم لا نسأله بالمخلوق من باب الاقسام 70 00:27:40.500 --> 00:28:05.050 ولا من باب السؤال به. نعم. وانما يسأل بالاسباب التي تناسب اجابة الدعاء. يسأل بالاسباب التي جعلها الله اسبابا للاجابة. كالسؤال كسؤال الله باسمائه وصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فهي سبب للاجابة 71 00:28:05.100 --> 00:28:27.650 تقول يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني يا غفار او غفور اغفر لي وهكذا تسأل الله باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ايضا تتوسل اليه بالاعمال الصالحة 72 00:28:28.400 --> 00:28:53.800 ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول اكتبنا مع الشاهدين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار كما توسل اصحاب الغار كما يأتي باعمالهم الصالحة توسل الى الله بالاعمال الصالحة 73 00:28:53.850 --> 00:29:19.550 مشروع بالكتاب والسنة نعم وانما وكذلك التوسل الى الله بالحاجة والفقر اليه سبحانه. كما قال ايوب عليه السلام ان يمسني الظر مسني الضر وانت ارحم الراحمين. توسل الى الله بشيئين بحاجته وفقره 74 00:29:20.050 --> 00:29:49.750 وتضرره بالالم والشيء الثاني وانت ارحم الراحمين. توسل الى الله باسمائه وصفاته نعم وانما يسأل بالاسباب التي تناسب اجابة الدعاء. كما تقدم تفصيله. تناسب اجابة الدعاء. فتقول رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني يا غفور غفار 75 00:29:49.950 --> 00:30:17.700 اغفر لي نعم لكن قد روي في جواز ذلك اثار واقوال عن بعض اهل العلم. يعني التوسل الى الله بالمخلوق ورد فيه اثار واقوال. عن بعض اهل العلم ليس ولم تنسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم فلا عبرة بها. لا عبرة بها وان وان 76 00:30:17.700 --> 00:30:38.500 وردت عن بعض اهل العلم لان المسألة كما سبق مسألة خلاف والخلاف يرد الى الكتاب والسنة نعم ولكن ليس في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ثابت بل كلها موضوعة 77 00:30:38.700 --> 00:31:07.150 فانت اذا انكرت على الذين يتخذون الوسائط والوسائل راح ينقل لك كلام اهل العلم. قال فلان وقال فلان. ويمكن يكتب مجلدا في النقولات. كلها لا تغني عنه شيئا لانه ليس من بينها دليل عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم ومجرد الاقوال 78 00:31:07.350 --> 00:31:35.600 الاقوال يستدل لها ولا يستدل بها. هذه قاعدة اقوال اهل العلم يستدل لها من الكتاب والسنة. ولا يستدل بها نعم انما يستدل بقال الله قال رسوله. نعم ولكن ليس في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ثابت بل كلها موضوعة. واليوم لما ظهر 79 00:31:35.600 --> 00:31:56.500 الكمبيوتر والذي سجلت فيه الخلافات واقوال اهل العلم صار سهل على هؤلاء الخرافيين النقل فبمجرد ما يظغط على زر تظهر له الاقوال وينقلها ويقول هذا قول فلان وهذا قال فلان وهذا هذي كلها ما تغني عنه شيئا 80 00:31:57.350 --> 00:32:19.600 لانها ليس فيها قال الله وقال رسوله وانما فيها قال فلان وفلان. ممن ليس معصوما وليس قوله حجة نعم واما النقل عن من ليس قوله حجة فبعضه ثابت وبعضه ليس بثابت. ايضا حتى 81 00:32:19.650 --> 00:32:40.250 المنقول عنه قد يكون ما ثبت عنه وحتى لو ثبت عنه فليس هو حجة ولا تكلف نفسك بنقل هذه الاقوال ان كان عندك دليل من الكتاب والسنة ابرزه. اما تكلف نفسك نقل الاقوال وتسود الصحف بنقل الاقوال والاراء هذا لا 82 00:32:40.250 --> 00:32:59.250 يغني شيئا لانه اما ان يكون غير ثابت عمن نسب اليه كما كذبوا على مالك كما سبق في قصة المنصور مع ما لك كذب واما ان يكون ثابتا عنه لكنه ليس بحجة 83 00:32:59.300 --> 00:33:20.950 نعم والحديث الذي رواه احمد وابن ماجه وفيه بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا. نعم هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الماشي الى المسجد يقول يدعو بهذا الدعاء 84 00:33:21.950 --> 00:33:55.100 اللهم اني لم اخرج اشرا وتعلم اني لم اخرج اشرا ولا بطرا اردت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا قالوا هذا توسل بحق السائلين توسل بحق السائلين توسل الى الله بحق السائلين على الله. الجواب عن هذا كما ذكر الشيخ من وجهين. الوجه الاول 85 00:33:55.200 --> 00:34:17.100 انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لان فيه من لا يحتج في روايته وهو عطية العوفي ضعيف وايضا هو مرمي بالتشيع فلا يحتج به قد رواه عن ابي سعيد الخدري فالرجل لا يحتج بروايته 86 00:34:17.400 --> 00:34:40.150 من ناحية انه ضعيف من ناحية انه متشيع فيه بدعة الشيعة ظلال الشيعة هذا جواب. الجواب الثاني لو ثبت لو ثبت فانه ليس فيه حجة لهم لانه قال اسألك بحق السائلين 87 00:34:40.550 --> 00:35:03.950 وحق السائلين ما هو؟ هو الاجابة اجابة من يأبى كما قال كما في الحديث القدسي من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ فحق السائلين ان يجيبهم واجابة السائلين صفة من صفات الله فهو السميع المجيب سبحانه وتعالى. ان ربي قريب مجيب 88 00:35:04.400 --> 00:35:29.550 فحق السائلين الاجابة والاجابة صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. فهو توسل الى الله بصفة من صفاته وهي اجابة السائلين. ولم يتوسل بمخلوق فليس فيه دليل لهم ولله الحمد. نعم 89 00:35:29.700 --> 00:35:46.950 والحديث الذي رواه احمد وابن ماجه وفيه بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا رواه احمد عن وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري عن عطية عطية هذا هو عطية العوفي نعم 90 00:35:47.650 --> 00:36:07.650 عن عطية عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا خرج الى الصلاة اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك 91 00:36:07.650 --> 00:36:24.150 اسألك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له واقبل الله عليه بوجهه حتى يقضي صلاته 92 00:36:25.250 --> 00:36:42.500 وهذا الحديث هو من رواية عطية العوفي عن ابي سعيد وهو ضعيف باجماع اهل العلم ظعيف من حيث الرواية وسيء من حيث الاعتقاد. نعم. وقد روي من طريق اخر وهو ظعيف ايظا ولفظه 93 00:36:42.650 --> 00:36:59.800 ولفظه لا حجة فيه فان حق السائلين عليه هذا الجواب الثاني. الجواب الاول عن عن السند عن سند الحديث والجواب الثاني انه ليس فيه حجة لو ثبت. نعم ولفظه لا حجة فيه 94 00:36:59.950 --> 00:37:19.700 فان حق السائلين عليه ان يجيبهم وحق العابدين ان يثيبهم وهو حق احقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق اهل العلم وبايجابه على نفسه في احد باقوالهم وقد تقدم بسط الكلام على ذلك 95 00:37:19.950 --> 00:37:44.400 وهذا لمن؟ وحق السائلين حق اوجبه الله على نفسه والا فان الله لا يجب عليه شيء وانما هو حق تفضل به سبحانه واوجبه على نفسه ووعد به وهو لا يخلف وعده سبحانه وتعالى. نعم 96 00:37:45.350 --> 00:38:10.750 وهذا بمنزلة الثلاثة الذين سألوه في الغار باعمالهم نعم فهذا الحديث لو ثبت لو ثبت هذا الحديث فانه من جنس التوسل بالاعمال الصالحة لان المشي الى الصلاة عبادة لان المشي الى الصلاة عبادة وطاعة فهو توسل الى الله بممشاه الى 97 00:38:10.850 --> 00:38:40.400 الى المسجد والتوسل بالاعمال الصالحة هذا ثابت بالكتاب والسنة كما في حديث الذين اواهم المبيت كيغار انطبقت عليهم صخرة وسدت عليهم الباب الغار. صاروا لا يستطيعون الخروج منها فقالوا انه لا ينجيكم 98 00:38:40.950 --> 00:38:58.050 الا ان تتوسلوا الى الله بصالح اعمالكم التي سبقت لان الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعرف الى الله في الرخاء يعرفك بالشدة من كانت له اعمال صالحة 99 00:38:58.350 --> 00:39:27.050 فان الله ينجيه من الشدة اذا وقع اذا وقع فيها ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. المؤمنين فمن تعرف الى الله بالطاعة بسابق عهده وفي حال الرخاء فانه اذا وقع في شدة 100 00:39:27.100 --> 00:39:52.850 فان الله يفرجها عنه فهم توسلوا الى الله بذلك بعضهم واحد منهم توسل الى الله لبره بوالديه وهذا عبادة وطاعة والثاني توسل الى الله بعفته عن الحرام بعدما تمكن بعدما تمكن من الزنا 101 00:39:53.250 --> 00:40:14.050 خاف من الله وتركه وترك المال الذي اعطاه للمرأة خوفا من الله عز وجل والثالث توسل الى الله بامانته وحفظه لحقوق الناس. حيث انه حفظ اجرة الاجير الذي ذهب ولم يأخذها 102 00:40:14.150 --> 00:40:44.850 حفظها ونماها حتى زادت وكثرت فلما جاء يطلبها دفعها اليه بنمائها هذه امانة امانة قام بها فشكر الله له ذلك وفرج الله عنهم وخرجوا يمشون نعم وهذا بمنزلة الثلاثة الذين سألوه في الغار باعمالهم 103 00:40:44.950 --> 00:41:14.450 فانه سأله هذا ببره العظيم لوالديه. وسأله هذا بعفته العظيمة عن الفاحشة وسأله هذا بادائه العظيم للامانة وشرح ذلك ان رجلا كان يرعى الغنم وله والدان كبيران واولاد صغار ويتأخر صار في ليلة من الليالي تأخر 104 00:41:14.500 --> 00:41:40.600 وكان من عادته انه اذا جاء يحلب الغنم ويبدأ بوالديه فيسقيهما ثم يسقي الاولاد في ليلة طلب مرعى بعيدا للغنم تسبب انه تأخر ولا ولم يحضر الا متأخرا فلما حضروا جاء بالحليب وجد الوالدين قد ناما 105 00:41:41.100 --> 00:42:05.600 فلم يجرؤ على ايقاظهما. لم يجرؤ على ايقاظهما من شدة البر والرفق بهما ظل واقفا والاناء بيده والاطفال يتظاغون عند قدميه حتى استيقظ وسقاهما ثم سقى الاولاد هذا من عظيم بره بوالديه ورفقه بهما 106 00:42:06.100 --> 00:42:29.600 سأل الله بذلك الثاني كانت له ابنة عم جميلة وكان يراودها في يوم من الايام احتاجت حاجة شديدة فطلبت منه المساعدة ان يقرضها ان يقرضها الدنانير فابى الا ان تمكنه من نفسها 107 00:42:30.200 --> 00:42:55.350 فجاء فخضعت لطلبه بسبب الضرورة التي مستها وجاء بالدنانير مئة وعشرين دينار من الذهب فلما دنا منها ينال منها ما يطلب ذكر قالت له اتق الله قالت له اتق الله 108 00:42:55.500 --> 00:43:17.950 ولا تخض الخاتم الا بحقه يعني بالعقد الصحيح الزواج فوقعت منه هذه الكلمة الموقع العظيم فذكر ربه وتأخر وتركها وترك ما اعطاها من المال ترك ما اعطاها من المال خوفا من الله سبحانه وتعالى 109 00:43:19.300 --> 00:43:40.050 والثالث كان عنده راع يرعى الغنم فذهب ولم يأخذ اجرته وكانت من الغنم نمى هذه الغنم حتى ملأت الوادي جاء الرجل يطلب اجرته قال خذ كل ما في هذا الوادي لك 110 00:43:40.300 --> 00:43:59.250 فقال يا عبد الله اتق الله ولا تسخر بي قال اني لا اسخر بك كل ما في هذا الوادي هو لك فاخذه واستاقه ولم يترك منه شيئا فهذه امانة عظيمة ووفاء بالحقوق 111 00:43:59.800 --> 00:44:24.500 حقوق الناس فلما توسلوا الى الله بهذه الاعمال فرج الله عنهم الحاصل انه ان هذا فيه دليل على توسل الى الله بالاعمال الصالحة نعم. لان هذه الاعمال امر الله بها. ووعد الجزاء لاصحابها. فصار هذا كما حكاه عن المؤمن 112 00:44:24.500 --> 00:44:43.000 فيكون هذا مثل حديث الممشى الى المسجد عمل صالح نعم فصار هذا كما حكاه عن المؤمنين بقوله ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا 113 00:44:43.000 --> 00:45:00.450 ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. وقال تعالى نعم لان المنادي الذي ينادي للايمان هو محمد صلى الله وعليه وسلم فاستجابوا له توسلوا الى الله بذلك ان يغفر لهم 114 00:45:00.600 --> 00:45:28.350 ذنوبهم قال الله جل وعلا آآ في ختام دعائهم ربنا اننا امنا بما ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي ايمانا امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم 115 00:45:28.350 --> 00:45:50.050 انك لا تخلف الميعاد. فاستجاب لهم ربهم. استجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى استجاب لهم ربهم بتوسلهم باعمالهم الصالحة اتباعهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وايمانهم نعم 116 00:45:50.600 --> 00:46:16.150 وقال تعالى انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. ربنا اننا امنا التوسل الى الله بالايمان فاغفر لنا ذنوبنا. نعم وقال تعالى ولا انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها 117 00:46:16.150 --> 00:46:41.050 المطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد. الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار نعم الذين اه ذكر الله تعالى عنهم انهم يتوسلون الى الله سبحانه وتعالى 118 00:46:41.650 --> 00:47:05.100 في اعمالهم الصالحة فان الله جل وعلا استجاب لهم استجاب لهم. لما ذكر قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين قناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث 119 00:47:05.100 --> 00:47:29.700 قال الله جل وعلا ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب. قل اانبئكم بخير من ذلك؟ مما مما اعجبكم في هذه الدنيا او نقول انبئكم بخير من ذلك هم للذين للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار 120 00:47:29.750 --> 00:47:52.900 الى اخر الايات. من هم؟ الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. الصابرين والصادقين القانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار نعم وكان ابن مسعود رضي الله عنه. الشاهد في قوله ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا. نعم 121 00:47:53.300 --> 00:48:14.950 وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في السحر اللهم دعوتني فاجبت وامرتني فاطعت وهذا سحر فاغفر لي نعم. كان ابن مسعود يقول اللهم دعوتني فاجبتك دعوتني فاجبتك ها وامرتني وامرتني فاطعتك هذا توسل 122 00:48:15.250 --> 00:48:39.350 بالعبادة التوسل بالاعمال الصالحة اجابة اجابة دعوة الله وطاعة امر الله سبحانه وتعالى نعم اللهم دعوتني فاجبت وامرتني فاطعته وهذا سحر فاغفر لي. نعم. واصل هذا الباب ان يقال الاقسام على الله بشيء من المخلوقات او السؤال له به 123 00:48:39.400 --> 00:48:55.500 اما ان يكون مأمورا به ايجابا او استحبابا او منهيا عنه نهي تحريم او كراهة او مباحا لا مأمورا به ولا منهيا عنه واذا قيل ان ذلك مأمور به او مباح 124 00:48:55.700 --> 00:49:16.800 فاما ان يفرق بين مخلوق ومخلوق. او يقال بل يشرع بالمخلوقات المعظمة او ببعضها فمن قال ان هذا مأمور به او مباح في المخلوقات جميعها لزم ان يسأل الله تعالى بشياطين الانس والجن. فهذا لا يقوله 125 00:49:16.800 --> 00:49:37.100 لانها مخلوقات ان قالوا انه يتوسل الى الله بكل المخلوقات فيلزم من هذا انه يتوسل الى الله بالشياطين. لانها مخلوقات لله عز وجل وان قال يتوسل اليه ببعض المخلوقات دون بعض فيقال له ما هو الدليل على هذا 126 00:49:37.700 --> 00:49:57.700 ما هو الدليل؟ نعم. فان قال بل يسأل او بل يسأل بالمخلوقات المعظمة. المعظمة خاصة نعم كالمخلوقات التي اقسم بها في كتابه لزم من هذا ان يسأل بالليل اذا يغشى. فان قال بل انه يسأل 127 00:49:57.700 --> 00:50:16.200 مخلوقات التي عظمها سبحانه واقسم بها فيقال هل يسأل الله بكل ما اقسم به في القرآن فالله اقسم باشياء كثيرة هل كلها يتوسل بها او ببعضها اقسم بالليل والنهار والظحى 128 00:50:16.350 --> 00:50:48.200 واقسم بالنازعات والصافات واقسم بالرياح والذاريات ذروا الحاملات وقرا فالجاريات يسرا اقسم بالسفن التي تجري في البحر اقسم باشياء كثيرة هل كلها ويتوسل بها نعم فلازم من هذا ان يسأل بالليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. والذكر والانثى والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا 129 00:50:48.200 --> 00:51:08.250 جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها ويسأل الله تعالى ويقسم عليه في الخنس الجواري الكنس فلا اقسم بالخنس. الجواري الكنس وهي النجوم النجوم التي تجري نعم 130 00:51:08.800 --> 00:51:28.800 ويسأل الله تعالى ويقسم عليه بالخنس الجواري الخنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس ويسأل بالذاريات ذروى فالحال واطراف الجاريات يسرا. فالمقسمات امرا. ويسأل بالطور وكتاب مسطور. في رق منشور والبيت المعمور والسقف 131 00:51:28.800 --> 00:51:52.650 والبحر المسجور ويسأل ويقسم عليه بالصافات صفا. وسائر ما اقسم الله به في كتابه فان الله يقسم بما يقسم به من مخلوقاته لانها اياته ومخلوقاته فهي دليل على ربوبيته والوهيته ووحدانيته وعلمه وقدرته ومشيئته 132 00:51:52.800 --> 00:52:17.000 ورحمته وحكمته وعظمته وعزته فهو سبحانه يقسم بها لان اقسامه بها تعظيم له سبحانه. ونحن المخلوقون ليس لنا ان نقسم بها ليس ان نقسم بها بالنص والاجماع. نعم. القاعدة في هذا ان الله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه 133 00:52:17.000 --> 00:52:42.550 ولا يقسم الا بشيء له شأن لا يقسم بشيء الا وله شأن يختص به دون غيره واقسامه به لا تعظيما لذلك المخلوق وانما هو تعظيم لله لان هذا المخلوق العظيم الذي فيه هذه الاسرار الهائلة دليل على قدرة الله الذي خلقه واوجده 134 00:52:42.950 --> 00:53:05.850 فهو تعظيم لله لا تعظيم للمخلوق واما المخلوق فانه لا يقسم الا بالله عز وجل لا يقسم بغيره كما في الحديث. نعم ونحن المخلوقون ليس لنا ان نقسم بها بالنص والاجماع. بل ذكر غير واحد الاجماع على انه لا يقسم بشيء من 135 00:53:05.850 --> 00:53:19.500 على انه لا يقسم بشيء من المخلوقات وذكروا اجماع الصحابة على ذلك بل ذلك شرك منهي عنه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك 136 00:53:21.350 --> 00:53:46.000 لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وهذا عام المنع من الحلف لكل المخلوقات نعم ومن سأل الله بها لزمه ان يسأله بكل ذكر وانثى وبكل نفس الهمها فجورها فان كان الذي يسأل بهذه المخلوقات 137 00:53:46.550 --> 00:54:04.900 يقسم بها على الله فهذا حرام لانه لا يجوز الاقسام بغير الله. لا يجوز لنا الاقسام لغير الله وان كان يسأل بها ولا يقسم بها وانما يتوسل بها فيلزمه ان يتوسل بكل مخلوق 138 00:54:05.000 --> 00:54:26.300 نعم ولا يخص شيئا دون شيء. نعم. ومن سأل الله بها لزمه ان يسأله بكل ذكر وانثى وبكل نفس الهمها فجورها وتقواها فيسأله بالرياح والسحاب والكواكب والشمس والقمر والليل والنهار والتين والزيتون وطور سينين ويسأله 139 00:54:26.300 --> 00:54:52.400 الامين مكة ويسأله حينئذ بالبيت والصفا والمروة وعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك من المخلوقات نعم وكل هذه اقسم الله بها التين والزيتون لان لان التين نبات الطور الذي كلم الله عليه موسى 140 00:54:52.750 --> 00:55:15.150 والزيتون موطن المسيح عليه الصلاة والسلام في فلسطين وهذا البلد الامين موطن محمد صلى الله عليه وسلم. فهو اقسم بمواطن الانبياء الثلاثة عليهم الصلاة والسلام. نعم. ويلزم ذلك ان يسأله ان يسأله بالمخلوقات التي عبدت من دون الله 141 00:55:15.150 --> 00:55:35.350 كالشمس والقمر والكواكب والملائكة والمسيح والعزير او العزيز نعم العزيف نعم والعزير وغير ذلك مما عبد من دون الله ومما لم يعبد من دونه. هم. ومعلوم ان السؤال لله بهذه المخلوقات 142 00:55:35.400 --> 00:55:54.800 او الاقسام عليه بها من اعظم البدع المنكرة في دين الاسلام. ومما يظهر قبحه في الخاص والعام ويلزم من ذلك ان يقسم على الله تعالى بالاقسام والعزاء بالاقسام والعزائم التي تكتب في الحروز والهياكل 143 00:55:54.800 --> 00:56:22.350 التي تكتبها الطرقية والمعزمون نعم. بل ويقال اذا جاز السؤال والاقسام على الله بها فعلى المخلوقات اولى. فحينئذ تكون العزائم والاقسام التي يقسم بها التي يقسم بها على الجن مشروعة في دين الاسلام مشروعة في دين الاسلام. وهذا الكلام يستلزم الكفر 144 00:56:22.350 --> 00:56:44.400 والخروج من الاسلام بل ومن دين الانبياء اجمعين لو نظرنا الى افعال الناس وتصرفات الناس واحتججنا بها اتسع الكلام تساءل كلامي لان افعال الناس كثيرة متنوعة وان كانوا يعظمون هذه الاشياء 145 00:56:44.700 --> 00:57:04.150 وآآ يتقربون الى الله بها فنحن لا ننظر الى افعال الناس وتصرفات الناس واعتقادات الناس وانما ننظر الى ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام وما دل عليه كتاب الله 146 00:57:04.300 --> 00:57:24.100 وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونزن كل ما عليه الناس من الاعتقادات والافعال والعبادات نزنها بهذا الميزان وهو الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالف الكتاب والسنة فهو باطل وضلال 147 00:57:24.350 --> 00:57:46.600 الحمد لله ان الله لم يكلنا الى اقوال الناس وتصرفات الناس واعتقادات الناس وانما انزل علينا كتابا وارسل الينا رسولا وامرنا ان نرجع الى الكتاب والسنة هذا حصمة من الخطأ والضلال الرجوع الى الكتاب والسنة 148 00:57:46.900 --> 00:58:04.250 نعم وان قال بعض الناس لو آآ انكرت عليه شيئا قال هذا فعل الناس. هذا عليه فلان هذا قال به العالم الفلاني. هذا عند اهل البلد الفلاني نقول هذا كله ما هو بحجة 149 00:58:05.000 --> 00:58:22.150 الحجة انما هي في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وان قال قائل بل اسأله او اقسم عليه بمعظم دون معظم من المخلوقات. هذا القسم الثاني 150 00:58:22.150 --> 00:58:40.450 اول انه انه يقسم لكل ما اقسم الله به. وقد اقسم الله باشياء كثيرة كما ذكر الشيخ القسم الثاني ان يقول لا انا ما اسأل الله بكل ذلك وانما اسأله باشياء مخصصة 151 00:58:40.950 --> 00:59:04.200 تختص بتعظيم اكثر من غيرها ونقول له وكذلك وكذلك الامر سواء سألت الله بكل مخلوق او سألته ببعض المخلوقات كله سواء كله سواء توسل بالمخلوق لا يجوز لا عن طريق عبادته او طريق 152 00:59:04.550 --> 00:59:25.200 بالسؤال به والتوسط به كله غير مشروع. نعم وان قال قائل بل اسأله او اقسم عليه بمعظم دون معظم من المخلوقات اما الانبياء دون غيرهم او نبي دون غيره. كما جوز بعضهم الحليف بذلك 153 00:59:25.250 --> 00:59:43.550 او الانبياء والصالحين دون غيرهم قيل له بعض المخلوقات وان كان افضل من بعض وان كان افضل من بعض فكلها افضل من بعض فكلها مشتركة في ان فكلها مشتركة في الا 154 00:59:43.550 --> 01:00:05.450 جعل شيء منها ندا لله تعالى فلا يعبد ولا يتوكل عليه. نعم نقف عند فان قيل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابن تيمية رحمه الله الاجماع على انه لا يقسم بشيء من المخلوقات 155 01:00:05.850 --> 01:00:26.100 فما حجة وما دليل من يقول بان الامام احمد قد اجاز الاقسام بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة هذا كما سبق ان اقوال العلماء احتجوا لها ولا يحتج بها حتى لو ثبت ان الامام احمد او غيره قال قولا 156 01:00:26.700 --> 01:00:51.700 ولم يكن عليه دليل فانه لا عبرة به لا عبرة به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تقرر في الكتاب والسنة مشروعية السؤال بالاعمال الصالحة فهل الافضل للمسلم ان نزلت فيه نازلة ان يصبر ويحتسب ام يسأل الله تعالى باعماله الصالحة 157 01:00:52.000 --> 01:01:18.500 كلاهما كلاهما طيب. من صبر واحتسب فذلك خير وان سأل الله وتوسل اليه بالاعمال الصالحة ليكشف ضره فلا بأس بذلك كلاهما جائز والحمد لله. نعم تقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما الصيغة اللفظية للسؤال بغير الله من غير اقسام بغيره 158 01:01:19.350 --> 01:01:36.200 توسل به يتوسل به اسألك بفلان اسألك بفلان نبيك او عبدك الصالح ان تستجيب دعائي. هذا لم يقسم عليه وان لم يقسم على الله به وانما وسقه فقط مجرد واسطة 159 01:01:36.350 --> 01:02:03.200 نعم. يقول فضيلة الشيخ فالباء شوف الباء اسألك بفلان تحتمي المعنيين تحتمل انها باء القسم وتحتمل انها السبب فسؤال الله باحد هذي داء السبب كذب في السببية. نعم. اما اذا كان يقصد الحلف فتكون الباء باء القسم. نعم 160 01:02:03.250 --> 01:02:27.150 حسب نية القائل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيسمى شركا وبين التوسل بجاه المخلوقين فيسمى بدعة وما وجه كون التوسل بجاهه صلى الله ما احد قال ان التوسل بجاه النبي شرك. انما قالوا بدعة 161 01:02:27.750 --> 01:02:46.350 قالوا انه بدعة. السؤال بالجاه سواء جاه الرسول او جاه غيره. هذا بدعة لانه لم يرد عليه به دليل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التوسل بعمل النبي صلى الله عليه وسلم ونبوته 162 01:02:46.450 --> 01:03:13.350 لا لا تتوسل الى الله بعمل غيرك توسل الله بعملك الصالح اما عمل غيرك فهو له وليس لك فيه ليس لك فيه مشاركة. كل له عمله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. فلا تتوسل الى الله بعمل غيرك 163 01:03:14.000 --> 01:03:36.250 توسل انما وبعملك انت العمل الصالح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يتم التفريق بين الشرك وبين الوسيلة الى الشرك واضح الشرك شرك صريح كعبادة غير الله بالدعاء والاستغاثة والذبح والنذر 164 01:03:36.750 --> 01:03:52.650 واما الوسيلة مثل الدعاء عند القبور دعاء الله عند القبور دعاء الله عند القبور هو ما يدعو القبور وانما يدعو الله. لكن عند القبر يظن ان هذا سبب لقبول الدعاء فهذا وسيلة من 165 01:03:52.650 --> 01:04:14.550 مسائل الشرك في الاول يظن ان الدعاء عند قبره ان له مزية ثم في النهاية يصرف الدعاء الى الميت. فيكون هذا سبب للشرك ولذلك نهي عن الصلاة عند القبور وان كان المصلي لا يصلي الا لله ونهي عن الكتابة على القبور وتجسيص 166 01:04:14.550 --> 01:04:35.700 قبور والبناء على القبور. لان كل هذه وسايل هي ليست شركا لكنها وسائل من وسائل الشرك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز السؤال بحق الله نعم هل يجوز السؤال بحق الله 167 01:04:35.950 --> 01:04:57.600 كيف تقول تسأل بحقنا؟ اسألك بحقك اسأل الله مباشرة بدون نعم. تسأل الله بصفة من صفاته او باسم من اسمائه نعم ما السؤال بالحق؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين من يقول ان مسائل العقيدة مجمع عليها 168 01:04:57.600 --> 01:05:15.350 ولا خلاف فيها وبين ان مسألة التوسل تعد خلافية التوسل الى الله بذبح بالذبح والنذر التوسل الى الى المخلوق بالذبح والنذر والاستغاثة به بما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك 169 01:05:15.350 --> 01:05:34.100 هذا شرك. واما انا وضحت لكم. قلت اذا صلى عند القبر لا يقصد الا الله فهذا وسيلة الى الشرك وبدعة هذا بدعة ووسيلة الى الشرك لانه يؤول به الامر الى ان يشرك بهذا الميت 170 01:05:34.850 --> 01:05:56.900 يأتيه الشيطان ويزين له عبادة هذا الميت. نصب قوم نوح للصور ليس شركا في في البداية وانما هو وسيلة الى الشرك. فلذلك في النهاية عبدوا هذه الصور وعبدوا هؤلاء الصالحين. ففي فرق بين الشرك ووسيلة 171 01:05:56.900 --> 01:06:25.450 الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل يحرم علي كلامك والسلام عليك هل هذه يمين منعقدة؟ نعم تحريم الحلال يمين لما تحرم ما احل الله لك يبتغي مرضاته الى الى قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهي الكفارة فسماه يمينا سمى تحريم الحلال يمينا 172 01:06:25.450 --> 01:06:51.700 نعم يقول فضيلة الشيخ فمن حرم حلالا فان هذا يمين يكفره بكفارة يمين الا اذا كان هذا الحلال زوجته. فان تحريمها يكون ظهارا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر بين النساء اذا سألت صاحبتها تقول امانة فهل يعد ذلك حلفا بالمخلوقين؟ نعم 173 01:06:51.700 --> 01:07:10.300 جاء الحديث الصحيح بالنهي عن الحلف بالامانة سواء قال والامانة او قال امانة حذف واو القسم هذا حلف بالامانة ولا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل بذمتك؟ لا تفعل كذا 174 01:07:10.450 --> 01:07:34.000 هذا حلف بذمتك بالقسم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المحشي على هذا المتن هذه العبارة في الحاشية يقول قال صاحب بدر المتقى شرح الملتقى ولا يكون اليمين بغير الله كالقرآن والنبي والعرش والكعبة فانه حرام 175 01:07:34.050 --> 01:07:54.050 هل هذه العبارة صحيحة؟ وهل الحلف بالقرآن؟ يعد من الحلف بغير الله؟ ولا يكون ايش؟ ولا يكون الايمان بغير الله ها؟ ولا اليمين بغير الله كالقرآن والنبي والعرش والكعبة فانه حرام. لا ذكر القرآن غلط 176 01:07:54.050 --> 01:08:15.400 القرآن غلط يجوز الحلف بالقرآن او باية من القرآن لانه كلام الله جل جل وعلا. وكلامه صفة من صفاته. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين طلب الدعاء من الرجل الصالح وبين طلب الرقية منه؟ فيرخص في 177 01:08:15.400 --> 01:08:32.300 ويكره في الثاني وفي كلا الامرين تعلق بالمخلوق ما ادري وش السؤال يقول ما الفرق بين طلب الدعاء من الرجل الصالح؟ مم وبين طلب الرقية منه مم. فيرخص في الاول ويكره في الثاني 178 01:08:32.350 --> 01:08:52.750 وفي كلا الامرين ما فرق بينهما احد طلب الدعاء او طلب الرقية الرقية دعاء تطلب منه ان يدعو لك بالشفاء فكلاهما طلب للدعاء طلب الدعاء من المخلوق جايز انه اذا كان صالحا يرجى قبول دعاءه 179 01:08:53.450 --> 01:09:12.450 فيجوز لك ان تطلب منه لكن كونك تدعو الله انت ولا تحتاج الى احد هذا افضل فيكون مكروها من ناحية ان هذا في حاجة الى المخلوق ومهما امكنك الاستغناء عن المخلوق فهو افضل لك 180 01:09:12.600 --> 01:09:28.050 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدعاء بهذا بان يقول اللهم اني اسألك بهذه الليلة الشريفة او في هذه الليلة في ما هو بهذه اسألك في هذه الليلة 181 01:09:28.050 --> 01:09:48.000 نعم فتكون في ظرفية. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله كيف يروي الامام احمد رحمه الله مثل هذا الحديث مع ان يعلم انه مخالف للشرع وان اي حديث في حقي ممشاي هذا 182 01:09:48.100 --> 01:10:08.100 الامام احمد ما التزم الصحة في في مسنده يورد فيه الحديث الصحيح والحديث الحسن والحديث الظعيف ويكتفي بذكر السند يكتفي بذكر السند. الذي يريد ان يأخذ بحديث من الاحاديث يدرس سنده 183 01:10:08.450 --> 01:10:34.150 فان كان السلسلة السند كلها صحيحة فالحديث صحيح وان كان فيها مقال فانه يتوقف عند المقال في احد الرواة والمحدث اذا ذكر سند الحديث خرج من العهدة اذا ذكر سند الحديث خرج من العهدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير ما يروي الامام محمد 184 01:10:34.150 --> 01:10:51.800 ابن جرير رحمه الله بسنده عن ابن عباس عن طريق عطية العوفي. فهل تكون هذه الرواية ضعيفة ايضا كثير من ما يروي الامام محمد ابن جرير بسنده الى ابن عباس كذلك محمد ابن جرير رحمه الله يذكر السند 185 01:10:52.300 --> 01:11:13.950 فاذا ذكر السند خرج من العهدة وعلى من اراد ان يعتمد على هذا الحديث ان يدرس سنده اولا يتأكد منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول البعض اقسم بايات الله هل هذا جائز؟ وهل هناك فرق؟ اذا كان يقصد بايات الله القرآن فهذا جائز اما 186 01:11:13.950 --> 01:11:31.200 ان يقصد بايات الله مخلوقاته هذا لا يجوز. حسب قصد القائل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من المشروع ان يقول المسلم مثلما قال ابن مثلما قال ابن عباس عند السحر؟ اي نعم 187 01:11:31.200 --> 01:11:59.150 ابن مسعود اي نعم مثل ما قال ابن مسعود عند السحر نعم يقول دعوتني فاجبتك وامرتني فاطعتك. نعم. فتوسل الى الله بطاعته واجابته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ذكره المؤلف من قوله الحروز والهياكل التي ان الخلق يعظمون اشياء 188 01:11:59.350 --> 01:12:27.000 يعتقدون اشياء كثيرة ويعتمدون عليها فهل نأخذ نأخذ بكل ما اعتقدوه وبكل ما قالوه وبكل ما فعلوه نقول هذه اعمال وهذه اقوال علماء واقوال ناس قبلنا الجواب لا نعرض اقوالهم وافعالهم على كتاب الله على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 189 01:12:28.000 --> 01:12:49.100 نعم فكونك تأخذ تأخذ طائفة دون طائفة هذا تحكم بدون دليل لا ميزة لبعضهم على بعض ما دامت اقوال المخلوقين غير معصومين وكلها سواء لا تعتمد منها الا ما دل عليه الدليل 190 01:12:49.300 --> 01:13:13.400 والا يلزمك ان تأخذ باقوال المنجمين واقوال عبدة الكواكب والخرافيين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجب كفارة اليمين اذا كانت هذه اليمين حال الغضب ها؟ هل تجب كفارة يمين؟ اذا كانت هذه اليمين حال غضب 191 01:13:14.300 --> 01:13:37.600 اليمين والطلاق والبيع والشراء اذا كان في حالة غظب مستحكم لا يتصور ما يقول هذا لا عبرة باقول لانه مغلق عليه اما اذا كان يتصور ما هو غضبان لكن يتصور ما يقول ويعرف ما يقول فهذا يلزمه قوله تلزمه اليمين يلزمه الطلاق يلزمه 192 01:13:37.600 --> 01:14:00.550 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في احد او في احدى الايام او في احد الايام من رمضان استيقظت فاكلت وشربت لانني لم اسمع اذان الفجر قال ما اعرف انه قد دخل فلما رأيت السماء وجدت انه ان وقت الفجر قد دخل 193 01:14:00.600 --> 01:14:21.900 فهل يعتبر صومي صحيح لا ما دام ثبت لديك انك اكلت وشربت بعد طلوع الفجر وتقضي هذا اليوم ما دام تبين لك انك اكلت بعد طلوع الفجر وشربت بعد طلوع الفجر فتقضي هذا اليوم. نعم. يقول ايضا صمت يومين من شوال 194 01:14:21.900 --> 01:14:37.700 فهل يقبل او فهل تقبل هذان اليومان عما لدي من قضاء حسب النية ان كان نويت بهما القضاء فيجزيان عن القضاء واما اذا لم تنوي القضاء فلا لا بد من نية القضاء لان القضاء واجب 195 01:14:38.100 --> 01:14:54.650 فلابد من نيته من بداية الصوم قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل هذا في في الصوم الواجب 196 01:14:54.800 --> 01:15:11.650 صوم رمظان او الكفارة او النذر لابد تنويه قبل الفجر عند طلوع الفجر او قبل اما الصوم المستحب صوم التطوع فيجوز بنية من النهار. بشرط ان لا تتعاطى مفطرا بعد الفجر. نعم 197 01:15:12.300 --> 01:15:28.200 فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول لقد استعملت في شهر رمضان حبوبا لقطع العادة الشهرية من اجل ان اصوم الشهر كاملا وفي بعض ايام العادة كان يخرج تقول منها افرازات وكدرة 198 01:15:28.250 --> 01:15:55.950 وليست مثل دم الحيض. سؤالها هل يجب عليها قضاء هذه الايام؟ نعم اليوم اللي حصل فيه كدرة او صغرة تقضيه لان هذا حيض متقطع بسبب الحبوب التي اخذتها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يتوب من تسبب في لعن نفسه وذلك بقوله لعنة الله علي ان كنت كاذبا 199 01:15:55.950 --> 01:16:12.700 وفعلا كان كاذبا فكيف يتوب متعمدا فعليه الاستغفار والتوبة الى الله اما ان كان ما هو متعمد فليس عليه شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اقوم باخذ 200 01:16:12.700 --> 01:16:31.150 من البنك بمبلغ هل يجوز؟ هل يجوز لي ان اقوم باخذ تورط من البنك بمبلغ خمسة عشر الف ريال من اجل ان احج علما ان الحج يعتبر الحج الاول لي او لاهلي. فاريد الافادة وفقكم الله 201 01:16:32.200 --> 01:16:52.600 اذا كانت السلعة عند الدايم في ملكه اشتريتها منه وبعتها على غيره جاز لك ان تتملكها وان تحج منها وان اما اذا كانت السلعة ليست عند الدائن وانما تتفق معه اولا 202 01:16:52.750 --> 01:17:07.050 ثم يقول لك رح شف السلعة اللي تبي وعلمن بقيمته او هو يشريها عقب ما اتفق معك هذا لا يجوز علما ان الحج لا يجب عليك ما دام ما عندك استطاعة ما يلزمك الاستدانة 203 01:17:07.250 --> 01:17:25.750 ما يلزمك الاستدانة للحج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تركب السيارة مع السائق الاجنبي بمفردها لغرض توصيلها الى الدروس العلمية لا لا يجوز للمرأة ان تخلو 204 01:17:25.850 --> 01:17:40.950 مع غير محرم لا في السيارة ولا في البيت ولا في البر لقوله صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل امرأة الا كان ثالثهما الشيطان. فلا تركب وحدها مع غير محرم 205 01:17:40.950 --> 01:17:56.250 ولو انت تذهب للدرس او للصلاة لا يجوز لها ذلك او لصلة رحم او غير ذلك ما يجوز. هذي خلوة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الشراب تحت الكعبين 206 01:17:56.250 --> 01:18:17.700 صليت به عدة صلوات امسح عليه. فما حكم هذه الصلوات؟ غير صحيحة اذا كان نازل عن الكعبين كعبين مكشوفة مكشوفة لغتان فان المسح غير صحيح لانك لم تستر المفروض فتعيد الصلوات. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا 207 01:18:17.700 --> 01:18:18.024