1
00:00:00.450 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:22.900 --> 00:00:47.250
وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال المصنف رحمه الله تعالى باب دخول مكة وغيره بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

3
00:00:50.500 --> 00:01:21.250
قال رحمه الله  باب دخول مكة وغيره اي دخولها للقادم للقادم اليها من اين يدخل يدخل من اي مكان يجوز انه يدخل من اي جهة ولكن من اراد ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:21.650 --> 00:01:38.600
فانه يستحب له ان يدخل من المكان الذي دخل منه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من باب الاستحباب واما الجواز فيجوز ان يدخل مكة من اي جهة لا سيما

5
00:01:38.850 --> 00:02:00.750
اذا كان هذا ايسر له لا سيما في وقتنا الحاضر فيه الزحمات السيارات فان هذا يصعب انه يخصص مدخل لكن من اين تيسر له الدخول يدخل وايضا المرور له تنظيم وله

6
00:02:01.650 --> 00:02:30.050
ما يسمح انك تدخل من ما تريد الحمد لله الامر واسع في هذا الامر في هذا واسع  قوله وغيره غيره من الاحكام لمن قدم الى مكة حاجا او معتمرا فماذا يصنع اول ما يقدم

7
00:02:31.650 --> 00:02:52.250
نعم احسن الله اليك  عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال دخل اعد الحديث

8
00:02:52.350 --> 00:03:08.900
احسن الله اليك. عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح. نعم. وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل

9
00:03:09.150 --> 00:03:34.050
متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه نعم هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح عام فتح مكة لما غزا صلى الله عليه وسلم قريشا في السنة الثامنة

10
00:03:34.150 --> 00:04:04.200
من الهجرة ومعه الجيوش الجرارة من المهاجرين والانصار ومن تبعهم من المسلمين كان معه ما يزيد على عشرة الاف مقاتل مدججون بالسلاح فانظر كيف انه صلى الله عليه وسلم قبل ثمان سنوات خرج مختفيا خرج مختفيا

11
00:04:04.850 --> 00:04:30.650
واختفى في الغار هو وصاحبه من اذى الكفار ومن حالة الظعف التي كان فيها المسلمون انذاك وما هي الا مدة وجيزة حتى عاد اليها بهذه القوة الهائلة وهذا نصر الله جل وعلا

12
00:04:31.450 --> 00:04:51.900
وهذا الفرج يأتي بعد الكرب قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله هذا نصر اذا جاء نصر الله والفتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

13
00:04:52.100 --> 00:05:17.000
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. اه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعه الجيوش الى مكة المشرفة فاتحا دخلها من اعلاها من كدا من ثنية من ثنية كذا

14
00:05:18.100 --> 00:05:39.050
والثنية هي الطريق بين الجبلين وهو اللي يسمى الان ريع الحجون يسمى الان ريع الحجون لانه صلى الله عليه وسلم قادم من جهة الشمال من جهة المدينة  صعدوا هذا الجبل

15
00:05:40.050 --> 00:06:11.400
ونزلوا على الابطح على الحجون وهي الابطح عند المقبرة مقبرة الحجون  فهذا معنى قوله دخل مكة من اعلاها من كدا بفتح الكاف واما كدى بظم الكاف فالمراد به المخرج الذي في اسفل مكة من الشبيكة يسمى باب الشبيكة او نعم

16
00:06:11.550 --> 00:06:39.050
هذا يسمى كدى وهذا يخرج منه المسافر من مكة ولهذا يقول العلماء افتح وادخل يعني كذا واظمم واخرج اي من كدا هذا هو السنة لمن تيسر له ذلك والحكمة في ذلك والله اعلم انه يأتي الكعبة من من وجهها

17
00:06:39.650 --> 00:07:04.800
مما يلي الباب اذا جاء من كدى من من المعلاة فانه يأتي الكعبة من وجهها هذا هو الحكمة والله اعلم في كونه يدخل من اعلى مكة  وقيل الحكمة آآ انه تظهر قوة المسلمين

18
00:07:05.300 --> 00:07:33.650
امام قريش فكأن هذا فيه استعراض عسكري لارهاب العدو الله اعلم ولكن الذي يظهر انه لاجل ان يأتي الكعبة من من وجهها من الباب من جهة الحجر ومقام إبراهيم من هذه الجهة

19
00:07:33.750 --> 00:07:59.050
وعلى رأسه المظهر مظفر هو القناع الذي يكون على الرأس من الحديد وقاية وقاية للرأس من السلاح قناع من الحديد يكون يغطى به الراس يغطى به الراس وهو من الدرع من الدرع الدرع ينسج من الحلق

20
00:07:59.600 --> 00:08:24.350
ويكون فيه غطاء للرأس  يسمى المغفر من الغفر وهو الستر لانه يستر الرأس فالنبي صلى الله عليه وسلم دخلها متقنعا بالمغفر للوقاية من من السلاح. فهذا الحديث فيه فوائد اولا

21
00:08:24.700 --> 00:08:44.500
فيه مشروعية دخول مكة من اعلاها. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا تيسر هذا ويدخل المسجد الحرام من الجهة شرقية يقولون من باب بني شيبة هذا هو الافظل ولان هذا ايسر لمن يريد الطواف ايضا

22
00:08:45.150 --> 00:09:11.400
ايسر له فالدخول من اعلى مكة والدخول للحرم من الباب الشرقي فكن ايسر لمن يريد الطواف  ثانيا في الحديث جواز دخول مكة بدون احرام لمن لا يريد حجا ولا عمرة

23
00:09:12.150 --> 00:09:30.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها غير محرم. وقوله على رأسه المظفر هذا لبيان انه غير محرم. فيجوز للانسان انه يدخل مكة بدون احرام اذا كان لا يريد الحج ولا يريد العمرة

24
00:09:31.200 --> 00:09:54.050
وكذلك الذي يتكرر دخولهم الى الحطاب والبريد والذي يتكرر دخوله الى مكة مهوب لازم كل ما يجي يحرم فيه مشقة عليه فيدخل بدون احرام  وفي قوله لما وضع المغفر عن رأسه صلى الله عليه وسلم يعني انتهت

25
00:09:54.700 --> 00:10:23.900
المهمة فتح الله عليه مكة واستسلمت قريش للرسول صلى الله عليه وسلم نزع المغفر لانه زال الحاجة اليه نزع المغفرة عن رأسه صلى الله عليه وسلم  فهذا فيه دليل على ان المغفر والسلاح وانما يتخذ وقت الحاجة

26
00:10:24.550 --> 00:10:51.050
ما في غير وقت الحاجة فانه ينزع ولما نزع المنفر قيل له ابن خطل متعلق باستار الكعبة. ابن خطل هذا شاعر وكان قد اسلم ثم ارتد وصار يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وجعل جاريتين له تغنيان بهجاء الرسول صلى الله عليه وسلم

27
00:10:51.700 --> 00:11:16.700
فتغلظت ردته تغلظت ردته وهو متعلق باستار الكعبة بزعمه ان هذا ينجيه من من الطلب يظن انه اذا تعلق باستار الكعبة ان هذا يؤمنه من من الطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه

28
00:11:17.000 --> 00:11:46.900
فقتلوه فهذا فيه دليل على قتل من تغلظت ردته ولا يستتاب فليقتل وفيه دليل على مشروعية اخبار ولي الامر بالمفسد الذي يريد ان ان يظر المسلمين ويكيد للمسلمين ان ولي الامر يخبر به حتى يقضي عليه

29
00:11:47.400 --> 00:12:16.800
ويريح المسلمين من شره وليس هذا من التجسس او الغيبة او النميمة وانما هذا من درء المفاسد ودرء الخطر عن المسلمين نعم احسن الله اليك عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كدا من الثنية

30
00:12:16.800 --> 00:12:37.800
العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى هذا مثل الحديث الذي قبله ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة من اعلاها من ثنية كذا والثنية هي الطريق بين الجبلين

31
00:12:38.400 --> 00:13:04.800
يسمى الان ريع الحجون المطل على في المعلاة على الابطح هذا هو كذا ربيع الحجون وخرج من اسفلها من من من كدى من ثنية هدى فهذا فيه دليل على ان الدخول يكون من اعلاها والخروج يكون

32
00:13:04.850 --> 00:13:22.300
من اسفلها اذا تيسر هذا واذا لم يتيسر فانه يخرج ويدخل من اي مكان تيسر له لا سيما وان الان مثل ما ذكرنا لكم ان نظام المرور ما يسمح للناس انهم

33
00:13:22.450 --> 00:13:50.250
تروحون مع اي طريق يريدونك انما ينظمون المرور لاجل تلافي الاخطار وانسياب الحركة فلابد من التقيد بهذا في هذا الامر نعم بسم الله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت

34
00:13:50.350 --> 00:14:07.750
واسامة ابن زيفيها فيه كذا وفيه كدا وفيه كدي بالتصغير في كليب التصوير وكل الاسماء هذي موجودة الان نعم احسن الله اليك. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال

35
00:14:08.050 --> 00:14:27.300
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا الباب كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسألته

36
00:14:27.550 --> 00:14:50.500
قد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين. نعم هذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة دخل الكعبة عام الفتح هو وبلال

37
00:14:50.850 --> 00:15:17.550
مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم وعثمان ابن طلحة ساد الكعبة عثمان ابن طلحة ابن شيبة الشيب من بني عبد الدار وهم سدنة الكعبة في قبل الاسلام وفي وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة

38
00:15:17.600 --> 00:15:39.550
وهم السدنة للكعبة فامر عبد الله امر عثمان ففتح له الكعبة فدخل صلى الله عليه وسلم هو وبلال ومعهما عثمان دخل الكعبة من اجل ان يزيل ما فيها من اثار الجاهلية

39
00:15:39.650 --> 00:16:00.550
ان كان فيها صور وكان فيها فازال ما فيها من الصور وغسلها بماء زمزم ونظفها وكبر الله في نواحيها ثم صلى ركعتين عليه الصلاة والسلام ثم خرج الى الناس وهم مجتمعون

40
00:16:00.650 --> 00:16:30.200
في المسجد الحرام وخطب خطبته البليغة  والناس تحته وهو متعلق او مستند على باب الكعبة  فهذا الحديث فيه مشروعية دخول الكعبة لمن تيسر له ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

41
00:16:31.000 --> 00:16:45.050
ان تيسر له ان يدخل الكعبة ويصلي فيها ركعتين فان هذا سنة هذا في السنة اما الفريضة فلا تصلى داخل الكعبة وانما تصلى خارجها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الفريضة

42
00:16:45.200 --> 00:17:06.700
فانما صلى نافلة فيستحب صلاة النافلة في داخل الكعبة ومن لم يتيسر له دخول الكعبة الحجر الحجر من الكعبة المحوط شمالي الكعبة هذا من الكعبة. فبامكانه انه يصلي في الحجر تحت الميزاب ويكون قد صلى في الكعبة

43
00:17:07.950 --> 00:17:25.050
وهذا متيسر والحمد لله  قال ابن فكان ابن عمر لما فتحوا الباب من حرص ابن عمر رضي الله عنه على الابتداء الرسول صلى الله عليه وسلم حرصه على الخير كان اول من دخل

44
00:17:25.750 --> 00:17:51.150
وسأل بلالا رظي الله عنه هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال له نعم صلى صلى بين العمودين اليمانيين الكعبة على اربعة اعمدة على اربعة اعمدة عمودين في غربيها وعمودين في شرقيها مما يلي الباب مما يلي

45
00:17:51.950 --> 00:18:11.750
الباب الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين اليمانيين يعني الجنوبيين ما يلي اليمن العمود الخلفي والعمود الامامي صلى بينهما صلى الله عليه وسلم  فيستحب ان يصلي في هذا المكان

46
00:18:12.400 --> 00:18:31.750
من دخل الكعبة يستحب انه يصلي بين العمودين اليمانيين اذا تمكن من ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن لم يتمكن فالحجر صلي فيه ومن صلى في الكعبة   نعم

47
00:18:32.700 --> 00:18:51.000
احسن الله اليك عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر في الحديث مشروعية الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان ابن عمر بادر الى الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم

48
00:18:51.350 --> 00:19:09.250
نعم  عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

49
00:19:09.350 --> 00:19:35.900
الحجر الاسود معروف وهو من شعائر الله عز وجل من شعائر الله وهو ملصق بركن الكعبة بركن الكعبة الجنوبي الشرقي الجنوبي الشرقي ومنه يبدأ الطواف من حذاء الحجر يبدأ الطواف

50
00:19:37.050 --> 00:20:05.850
يبتدي الشوط وينتهي الشوط به الطواف يبدأ به في الاشواط وفي النهاية وينتهي به  هذا هو الحجر الاسود   تقبيله واستلامه سنة في بداية الطواف وفي جميع الاشواط في جميع الاشواط

51
00:20:06.150 --> 00:20:27.200
تقبيله واستلامه باليد يعني استلام المسح يعني يمسحه بيده ويقبلها للسنة في كل شوط اذا تيسر له ذلك فان لم يتيسر تقبيله فيكتفي بالاستلام بان يمسحه بيده. يمد يده ويمسح الحجر ويقبل

52
00:20:27.450 --> 00:20:50.000
يده يقبل يده  فان لم يتيسر له ان ان يستلمه بيده لا بأس انه يستلمه بعصا او بشيء بيده يمسحه به ويقبله يقبل ما استلمه به فاذا لم يتيسر هذا ولا ذاك

53
00:20:50.450 --> 00:21:16.450
فانه يشير اليه اذا حاذاه شيرو اليه ويكبر ولا يقبل ما اشار به اليه هذا هو ما يشرع في الحجر الحجر الاسود  وهو من شعائر الله عز وجل عمر رضي الله عنه

54
00:21:17.500 --> 00:21:46.500
خشي ان بعض الجهال يعتقدون ان الحجر له خاصية من ناحية اه من ناحية التبرك او دفع الشر او جلب الخير خشية لان الناس حدثا عهد بالجاهلية يعظمون الاحجار فاراد ان يزيل هذا التوهم رضي الله عنه ان المسألة ليست مسألة تبرك بالحجر

55
00:21:47.100 --> 00:22:05.700
او ان الحجر ينفع او يضر وانما المشروع الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نقبله لا من اجل التبرك او انه ينفع او يضر وانما نقبله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

56
00:22:06.100 --> 00:22:29.400
لاننا امرنا بالاقتداء به. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فنحن نقبله ونستلمه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعبادة لله عز وجل. ليس عبادة للحجر

57
00:22:30.250 --> 00:22:52.650
الله امرنا بذلك على لسان نبيه كما امرنا ان نطوف بالبيت كما امرنا ان نقف بعرفة وامرنا ان نبيت بالمزدلفة وامرنا آآ ان نبيت في منى ونرمي الجمار كل هذا عبادة لله عز وجل

58
00:22:52.700 --> 00:23:12.500
هم من اجل تبرك بهذه الاماكن او انها تنفع او تضر وانما هي امكنة للعبادة مشاعر امكنة للعبادة نعبد الله فيها  لان الله امرنا بذلك المسألة مسألة عبادة لله واقتداء

59
00:23:12.700 --> 00:23:32.450
بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم اي اقتدوا بي فيما افعل من المناسك افعلوا مثل فعلي فهذا الذي اراده عمر رضي الله عنه

60
00:23:32.600 --> 00:23:53.500
ازالة ما كانت تعتقده الجاهلية من التبرك بالاحجار تبرك بالاحجار ومثله الكعبة المشرفة نحن لا نعبد الكعبة او نريد منها النفع او الظر وانما لانها مكان عبادة مسجد مسجد لله عز وجل نعبد الله حولها

61
00:23:54.000 --> 00:24:17.050
نستقبلها ونطوف بها ونصلي عندها تعبدا لله عز وجل فالمعبود هو الله جل وعلا وانما الكعبة مكان للعبادة بيت الله عز وجل حيث امرنا الله بذلك فليتطوفوا بالبيت العتيق  وليطوفوا بالبيت

62
00:24:17.100 --> 00:24:40.200
العتيق ان طهر بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود وطهر بيتي للطائفين والقائمين قل ركع السجود لماذا بدأ بالطائفين قبل الصلاة لان الطواف من خواص البيت واما الصلاة يصلي الانسان في اي مكان من الارض ولله المشرق والمغرب

63
00:24:40.450 --> 00:25:02.350
فاينما تولوا فثم وجه الله  ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم وولوا وجوهكم شطرا فالصلاة والاعتكاف يشرعان في اي مكان من من الارض. اما الطواف فلا يجوز الا بالبيت العتيق. لا يجوز الطواف

64
00:25:02.350 --> 00:25:23.150
والاضرحة والاشجار والاحجار هذا من افعال الجاهلية وكذلك في قول عمر رضي الله عنه اشارة الى انه لا تقبل الاحجار الا ما قبله النبي صلى الله عليه وسلم والا اي حجر في الارض لا يقبل

65
00:25:23.300 --> 00:25:40.200
فلا تقبل الاحجار ولا الاضرحة ولا القبور ولا الشبابيك التي على القبور او الحجرة النبوية او غير ذلك هذا لا يشرع بل هو من البدع ومن الشركيات. فلا يقبل الا الحجر الاسود

66
00:25:40.500 --> 00:25:55.600
على وجه الارض لا يقبل الا الحجر الاسود لانه هو الذي قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يقبل غيره على وجه الارض. فهذا هو السر في قول عمر. فكلمة عمر هذه عظيمة جدا

67
00:25:56.500 --> 00:26:19.850
وهي من فقهه رضي الله عنه وهو الرجل المحدث الرجل الذي له موافقات مع ربه عز وجل قال اقوالا فنزل القرآن بتصديقها. موافقا لقول عمر رضي الله عنه فعمر رضي الله عنه له من الفطنة والفقه

68
00:26:20.500 --> 00:26:42.100
والحزق ما ليس لغيره رضي الله عنه. ولذلك قال هذه الكلمة العظيمة التي تعطينا صفاء العقيدة صيانة العقيدة وان الامر اتباع وليس ابتداع ولا تعلق بالاحجار والاشجار وانما هو تعلق بالله

69
00:26:42.200 --> 00:27:03.300
عز وجل وعبادة لله عز وجل. هذا هو المطلوب  اني لاعلم انك حجر شوف حجر لا تنفع ولا تضر هذا يرد على الجاهلية ومن شابهها من عباد الاضرحة لا تنفع ولا تضر

70
00:27:03.700 --> 00:27:24.000
النفع والضر بيد الله سبحانه وتعالى ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك  فهو لا يقبل لانه حجر وانما يقبل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قبله. فما لم يقبله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستلمه الرسول صلى

71
00:27:24.000 --> 00:27:47.700
عليه وسلم انه لا يجوز لنا ان نحدث اشياء نتبرك بها ونتمسح بها ونقبلها نقول هذي فيها بركة هذه اثار اثار الصالحين هذه وثنيات هذه الوثنيات والعياذ بالله نعم الدين اتباع وليس ابتداعا

72
00:27:48.750 --> 00:28:06.950
ولا رأيا لا يرجع فيه للعقول والاستحسانات او النيات مثل ما يقولون والله نيته طيبة نعم اللي فعل هذا ما قصد ما قصد الا الخير ونيته طيبة نقول ما هي بالعبرة بالنية. العبرة النية لا تبرر الفعل

73
00:28:07.400 --> 00:28:26.800
العبرة بالاتباع هذي هي العبرة نعم حسبي الله عليك  عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم

74
00:28:26.850 --> 00:28:45.300
قوم قد وهنتهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. نعم وهذا ايضا من

75
00:28:45.950 --> 00:29:10.850
ما يفعله القادم الى مكة الداخل الى مكة حاجا او معتمرا انه في طواف العمرة اذا كان متمتعا او طواف القدوم اذا كان قارنا او مفردا فانه يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى

76
00:29:11.400 --> 00:29:31.100
يرما والرمل هو الاسراع في المشي مع تقارب الخطى. اظهارا للقوة اظهارا للقوة والجلد. والسبب في ذلك انه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في عمرة القضاء التي بعد الحديبية

77
00:29:31.450 --> 00:29:54.300
الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عام الحديبية هو واصحابه معتمرين. فصدهم المشركون وحصل مداولات وكادت الحرب ان تثور بالنهاية جرى الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم وبين المشركين على ان يرجع الرسول واصحابه من هذا العام وان يخلوا لهم

78
00:29:54.850 --> 00:30:22.900
البيت من العام القادم يخلونهم البيت من العام القادم يعتمرون مقاضاة مقاضاة للعمرة التي رجعوا عنها. وليس القضاء معناه قضاء العمرة الفائتة وانما هو من باب المقاضاة مع المشركين ولذلك تسمى عمرة القضية وعمرة القضاء يعني المقاضاة

79
00:30:24.050 --> 00:30:49.150
فلما علموا ان جاء موعد قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه تحدث المشركون الذين يريدون احتقار المسلمين والتقليل من شأنهم كعادة الكفار في كل زمان ومكان. الكفار يحتقرون المسلمين ويقللون من شأنهم دائما وابدا

80
00:30:49.400 --> 00:31:12.600
قالوا يقدم عليكم قوم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه قد وهنتهم يعني اظعفتهم حمى يثرب والحمى مرض يصيب اه الناس بسبب بعض البقاع وكانت المدينة مشهورة بالحمى كانت مشهورة بالحمى

81
00:31:13.150 --> 00:31:31.050
في ذاك الوقت لكن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لنقل حماها الى الجحفة لما هاجر اليها دعا صلى الله عليه وسلم ربه ان ينقل حماها الى الجحفة قالوا يا اقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب

82
00:31:31.200 --> 00:31:58.750
يثرب الى المدينة هذا اسمها في الجاهلية اسمها في الجاهلية يثرب. قيل انها سميت باسم الشخص الذي اسسها اسمه يثرب فسميت باسمه فهذا في الاصل اسم شخص وقيل يثرب من التثريب وهو اللوم. يثرب من التثريب وهو اللوم. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تسميتها بيثرب

83
00:31:58.750 --> 00:32:17.600
ان ماء المشركون هم الذين يقولون يثرب او المنافقون او المنافقون يسمونها يثرب استنقاصا لها واذ قالت طائفة منهم يعني من المنافقين يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا هذا في غزوة الخندق

84
00:32:17.950 --> 00:32:37.250
الذلون المسلمين يا اهل يثرب ما قالوا يا اهل المدينة قالوا يا اهل يثرب فلا يسميها يثرب الا الكفار او المنافقون اما المسلمون فيسمونها المدينة النبوية المدينة النبوية او دار الهجرة

85
00:32:37.600 --> 00:32:58.450
يسمونها دار الهجرة او المدينة النبوية او طيبة كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة او طابة فيسمونها بهذه الاسماء دار الهجرة المدينة النبوية طيبة طابة ولا يسمونها بيثرب

86
00:32:58.600 --> 00:33:23.150
يسمونها الان المدينة المنورة المنورة هذا اسم محدث اسم محدث سمى المدينة النبوية لانها مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم احسن من تسميتها المنورة  قالوا يقدم عليكم غدا قوم وهنتهم حمى يثرب

87
00:33:23.300 --> 00:33:39.650
فاجتمعوا اجتمع المشركون من الناحية الشمالية من الكعبة اجتمعوا ينظرون لما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم ودخلوا في الحرم يشوفونها المرظى هذول النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه الله

88
00:33:39.800 --> 00:34:01.800
بهذه المقالة فامر اصحابه ان يظهروا القوة والجلد حتى يغيظوا الكفار فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة حتى يغيظ الكفار فلما رأوهم الكفار يرملون قالوا هؤلاء اقوى من الغزلان لما رأوهم يرملون

89
00:34:02.100 --> 00:34:22.900
قالوا هؤلاء اقوى من الغزلان فانتفى  كيدهم وابطل الله كيدهم فكانوا يرملون ما بين اه فكانوا يرملون الاشواط الثلاثة الاولى من الطواف. من الطواف الاول اما طواف عمرة او طواف

90
00:34:22.900 --> 00:34:44.700
من الطواف الاول لاجل اغاظة المشركين وكانوا يمشون بين الركنين اليمانيين لانهم يغيبون عن الكفار في الجهة الجنوبية يغيبون عن انظار الكفار الا يرونهم؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم اراد الرفق بهم

91
00:34:45.250 --> 00:35:06.600
فسمح لهم بالمشي بين الركنين لما صاروا يغيبون عن انظار الكفار هذا هو اصل الرمل انه لاغاظة المشركين ودفع مقالتهم. فبقي سنة في الطواف الى ان تقوم الساعة تذكرا لاحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:35:07.000 --> 00:35:27.400
واصحابه وابقاء على هذا العمل الجليل تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. بقي الرمل الى ان تقوم الساعة والرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رملوا في حجة الوداع رملوا في حجة الوداع

93
00:35:27.800 --> 00:35:51.300
فدل على استمرار الرمل وانه لم ينقطع بعمرة القضاء وانما هو مستمر روي انهم رملوا من الحجر الى الحجر في حجة الوداع ورؤي انهم رملوا ما بين فمشوا ما بين الركنين كما في عمرة القضاء

94
00:35:51.650 --> 00:36:07.100
على روايتين فهذا فيه الخلاف هل الرمل من الحجر الى الحجر او هو الى ما بين الركنين اليمانيين الى ما بين الركنين اليمنيين وعلى كل حال هو سنة حتى لو ما رمل

95
00:36:07.250 --> 00:36:31.250
وطوافه صحيح لكن اذا رمل فهو اكمل اكمل للطواف فهو من مكملات الطواف المستحبة من مكملات الطواف المستحبة. اما في طواف الافاضة وطواف التطوع وطواف الوداع فلا يشرع الرمى. انما هذا في

96
00:36:31.650 --> 00:36:56.950
الطواف الاول حينما يقدم المعتمر او الحاج فانه يرمل في الاشواط الثلاثة واما الاربعة الباقية فانهم يمشون قال الراوي ما منعهم من من الرمل في الاشواط الباقية الا الابقاء عليهم يعني الرفق بهم

97
00:36:57.500 --> 00:37:19.600
لانهم لو رملوا كل سبعة اشواط هذا الرسول صلى الله عليه وسلم رفق بهم لاجل يبقي عليهم قوتهم وحصل المقصود لما رأوهم في الاشواط الثلاثة اندحروا وحصل المقصود فهذا الحديث فيه اولا مشروعية الرمل

98
00:37:20.300 --> 00:37:42.250
اه الطواف الاول حين يقدم الانسان معتمرا او حاجا واما في الاطوفة الباقية فليس فيها رمد ثانيا في الحديث دليل على ان الرمل انما هو في الاشواط الثلاثة. الاول لا في الاربعة الباقية. ثالثا

99
00:37:42.300 --> 00:38:08.000
فيه انه يمشي بين الركنين اليمنيين يمشي بين الركنين اليمانيين. رابعا في الحديث مشروعية اظهار القوة ان المسلمين يظهرون القوة امام الاعداء ولا يظهرون الظعف بل يظهرون القوة لاغاظتهم وارهابهم

100
00:38:08.250 --> 00:38:28.700
كما قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم. ففيه ان المسلمين يرهبون العدو باظهار القوة

101
00:38:29.500 --> 00:38:49.000
باظهار القوة واعداد العدة ولا يضعفون امام العدو ويجون العدو ظعفهم واما الارهاب المعروف الان اللي هو العدوان هذا لا يجوز لا على الكفار ولا على المسلمين. الارهاب الذي هو الاعتداء هذا لا يجوز

102
00:38:49.000 --> 00:39:07.900
حرام لا على الكفار ولا على المسلمين. قال جل وعلا ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فالارهاب المعروف اللي هو التخريب اليوم

103
00:39:08.050 --> 00:39:27.000
وقتل المستأمنين والمعاهدين هذا هذا حرام كبيرة من كبائر الذنوب قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. رواه مسلم. فلا يجوز الارهاب المعروف الان. هذا من فعل

104
00:39:27.000 --> 00:39:44.300
للجهال او من فعل الاعداء للاسلام وليس هو في مصلحة الاسلام ولا المسلمين انما المقصود الارهاب الذي ليس فيه عدوان وانما فيه اظهار قوة المسلمين. فيه اظهار قوة المسلمين من غير عدوان

105
00:39:44.550 --> 00:40:07.900
هذا هو المطلوب. نعم. احسن الله اليك. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة. نعم رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة

106
00:40:08.200 --> 00:40:31.500
اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط. نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة. نعم. اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط

107
00:40:31.700 --> 00:40:46.900
يطوف اي نعم يا شيخ يعني يرمل يرمى ثلاثة اشواط مثل الحديث الذي قبله في هذا دليل على ان الرمل باقي ان الرمل باقي الى ان تقوم الساعة ولا ولم ينسق

108
00:40:49.200 --> 00:41:16.800
فهو باقي وانه يختص بالاشواط الاولى من الطواف وانه خاص بطواف القدوم او طواف العمرة حينما يقدم قال حينما يقدم يعني الطواف الاول لعمرة او لقدوم فيرمل في هذا الطواف خاصة واما بقية الاطوفة فلا يرمل فيه نعم. احسن الله اليك

109
00:41:17.100 --> 00:41:34.150
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن نعم هذا الحديث فيه مسألتان المسألة الاولى

110
00:41:35.200 --> 00:42:01.950
جواز الركوب للطائف اذا احتاج اليه لضعف او لمرض قول كبر انه يحمل اما على دابة او على عربة او يحمله شخص يحمل تطوف محمولا لا بأس بذلك. قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز. لبيان الجواز

111
00:42:02.850 --> 00:42:17.500
والرسول صلى الله عليه وسلم فعله لما كثر الناس عليه وتزاحموا عليه ركب صلى الله عليه وسلم. ففيه ان انه يركب عند الحاجة يركب عند الحاجة سواء كان مريضا او كبيرا

112
00:42:17.750 --> 00:42:46.250
او ضعيفا او كان له شأن يتزاحمون الناس عليه ويركب من اجل ان تنفك الزحمة حوله وفيه دليل على دخول الدواب التي يؤكل لحمها في الحرم وان بولها وروثها طاهر. ما يؤكل لحمه فبوله وروثه

113
00:42:46.250 --> 00:43:02.350
طاهر وهذا الحديث من الادلة على ذلك. لانه لابد ان البعير انه يحصل منه بول في المطاف يحصل منه روث فدل على ان هذا جائز ان انه طاهر ولا يؤثر

114
00:43:04.850 --> 00:43:22.400
نعم احسن الله اليك عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. نعم وفيه مسألة ثانية مسألة الركوب هذه واحدة. مسألة

115
00:43:22.800 --> 00:43:41.450
انه يستلم الركن اذا كان راكبا يستلم بمحجن لانه لا يستطيع ان ان يمسه بيده ويستلمه بالمحجن والمحجن هو عصا محنية الرأس فاذا كان معه عصا او سوط وهو راكب

116
00:43:41.600 --> 00:43:59.950
فانه يستلمه بذلك بدل ان يمسه بيده. نعم. احسن الله اليك. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلمن البيت الا الركن الا الركنين اليمانيين

117
00:44:00.850 --> 00:44:16.850
نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يشتري من البيت الا الركنين اليمانيين نعم هذا فيه ان الذي يستلم من البيت

118
00:44:17.200 --> 00:44:37.150
هو الركنان اليمانيان الركن اليماني الغربي والركن اليماني الشرقي الذي فيه الحجر. اما الركن اليماني فانه يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه عند الزحمة ان تمكن من استلامه ومسحه بيده

119
00:44:37.200 --> 00:44:58.900
يفعل وان صار زحمة فانه يمشي ولا يشير اليه لانه هذا لم يرد واما الحجر الاسود فانه يستلم ويقبل ويشار اليه كلا الثلاثة ان تمكن من تقبيله قبلها وان لم يتمكن استلمه

120
00:44:58.950 --> 00:45:19.950
وان لم يتمكن من تقبيله واستلامه يشير اليه ولو من بعيد اذا حاذاه يشير اليه. واما الركنان الباقيان الشاميان فلا يستلمان ولا يقبلان. قالوا والحكمة والله اعلم ان الركنان اليمانيان على قواعد ابراهيم. واما الركنان الشاميان فهما

121
00:45:19.950 --> 00:45:47.550
ليس على قواعد ابراهيم لان قريشا لما بنت الكعبة بعد انهدامها قصرت فيها النفقة احتطموا من الكعبة الجزء الشمالي وجعلوه باقيا فضاء وبنوا دون قواعد ابراهيم دون قواعد ابراهيم فصار الحجر من الكعبة

122
00:45:47.800 --> 00:46:04.800
لم يبنى واحيط عليه بحائط كما هو معلوم الان احيط عليه بحائط يحفظه لان لا يطوف الناس معه وهو من الكعبة فلا يجوز اختراقه بالطواف لان من اخترقه لم يطوف بالكعبة

123
00:46:05.200 --> 00:46:23.650
الله جل وعلا يقول وليطوفوا بالبيت العتيق. فاذا اخترقه صار يطوف ببعض الكعبة. ولذلك حوطوا عليه الجدار من اجل ان الطائفين لا يدخلون معه من دخله اثناء الطواف لم يصح طوافه

124
00:46:24.650 --> 00:46:48.750
لم يتم طوافه وهذه مسألة يغفل عنها بعض الجهال يدخلون الحجر في اثناء الطواف هذا غلط فبقي الحجر على وظعه فلما استولى ابن الزبير رظي الله عنهما على مكة اعاد الكعبة على قواعد ابراهيم وادخل فيها الحجر وجعل لها بابين

125
00:46:49.600 --> 00:47:11.700
من الشرق والغرب كما كانت من عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فلما استولى عبد الملك بن مروان على مكة بعد ابن الزبير اراد ان يعيد آآ هدم الكعبة هدم الحجاج واليه واليه الحجاج هدم الكعبة واعادها على بناء قريش

126
00:47:12.700 --> 00:47:37.650
على بناء قريش لان هذا امر سياسي ما هو بديني امر سياسي بغضا لابن الزبير فاعادها على بناء قريش وبقيت على ذلك فلما اراد الخليفة العباسي ان يعيدها على كما بناها ابن الزبير منعه الامام مالك. وقال لا تصبح الكعبة

127
00:47:37.650 --> 00:47:56.350
العوبة بيد الامراء او بيد الخلفاء فمنعه من ذلك رحمه الله فبقيت على ما هي عليه. النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يعيدها على قواعد ابراهيم لكن يخاف من الفتنة. يخاف من الفتنة

128
00:47:56.550 --> 00:48:23.550
ولهذا قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لاعدت الكعبة على قواعد ابراهيم هذا من درء المفاسد درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذه قاعدة الرسول ترك بناء الكعبة على قواعد ابراهيم واقرها على ما هي عليه خوفا من الفتنة ان يقولوا محمد هدم الكعبة محمد فعل كذا وكذا

129
00:48:23.800 --> 00:48:46.050
الاعداء ينفرون ويجعلون المحاسن مساوئ يجعلون المحاسن مساوئ فهذا فيه دليل على ارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما وان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

130
00:48:46.950 --> 00:49:06.950
نعم هذا ما يتعلق بالركنين الشاميين انهما ليس على قواعد ابراهيم ولذلك لا يستلمان ولا يقبلان ولما كان معاوية رضي الله عنه يطوف بالكعبة هو وابن عباس كان معاوية رضي الله عنه يستلم الاركان الاربعة

131
00:49:07.450 --> 00:49:26.450
فقال له ابن عباس رضي الله عنه ان الرسول لم يستلم الا الركنين اليمانيين. فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجور فقال له ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

132
00:49:26.800 --> 00:49:48.300
فقال معاوية رضي الله عنه صدقت. قال له صدقت. فالحاصل ان الركنان اليمانيان يستلمان لانهما على قواعد ابراهيم عليه السلام واما الركنان الشاميان فهما داخل الكعبة. داخل الكعبة قاصران عن قواعد

133
00:49:48.500 --> 00:50:13.150
ابراهيم عليه السلام هذه هي الحكمة نعم احسن الله اليك. باب التمتع يكفي. احسن الله اليك يقول السائل نرجو بيان كيفية الاشارة الى الحجر الاسود بالتفصيل هل يشير باصبعه بيده يشير بيده يرفع يده

134
00:50:13.200 --> 00:50:32.400
يرفع يده ويشير اليه ويكبر. نعم يقول هل يكون وجهه وجسمه جهة الكعبة؟ يستقبله نعم يستقبل الحجر ويكبر ويشير بيده نعم احسن الله اليك يقول السائل ما الحكمة من التعلق

135
00:50:32.500 --> 00:50:52.350
في استار الكعبة والمشاهد عند زيارة البيت اناسا يتعلقون باستار الكعبة هذا جهل هذا جهل جهل منهم تعلق باستار الكعبة غير مشروع وانما يفعله الجهال فعلوه الجهال نعم احسن الله اليك يقول السائل

136
00:50:52.650 --> 00:51:09.300
هل غسل الكعبة سنويا من السنة نعم ان طهرا بيتي للطائفين هذا من تطهير البيت من الغبار ومن الاوساخ غسل تطييبه والعناية به لا شك انه من من فضائل الاعمال

137
00:51:09.450 --> 00:51:30.950
والعناية به نعم احسن الله اليك يقول السائل هل تعتبر الفاتورة بفاتورة الهاتف ونحوه من الدين الحاضر الذي ينبغي سداده قبل الذهاب للحج؟ والله ان كان ما عنده شيء يغطي تسديد الفواتير والحج يبدي

138
00:51:30.950 --> 00:51:53.750
الفواتير لانه دينا عليه بلا شك نعم احسن الله اليك يقول هل قلب الرداء؟ ها؟ يقول هل قلب الرداء في صلاة الاستسقاء خاص بالامام قلب الناس ورديتهم في الحديث. حول رسول الله صلى الله عليه وسلم رداءه فحول الناس

139
00:51:53.950 --> 00:52:11.950
ارضيتهم ليس خاصا بالامام. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجزي غسل الجمعة عن الوضوء علما بان الغسل ليس على الصفة المشروعة. اذا صار مهوب على الصفة المشروعة لا يجزئ

140
00:52:12.550 --> 00:52:27.450
اما ان كان على الصفة المشروعة ونوى نوى دخول الوضوء فيه انه يدخل لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم احسن الله اليك يقول السائل

141
00:52:27.850 --> 00:52:47.900
هل ورد عند اداء الركعتين خلف المقام ان يقول واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى نعم النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية لما انتهى من الطواف خرج الى المقام وقرأ هذه الاية ثم صلى ركعتين. فاذا قرأ الاية هذا سنة

142
00:52:47.950 --> 00:53:13.050
نعم احسن الله اليك يقول السائل ما صحة الحديث؟ يأتي هذا الحجر يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق نعم الحديث صححه الحاكم وغيره حديث وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وصححه بعض بعض الائمة والله على كل شيء قدير

143
00:53:13.700 --> 00:53:32.350
الله على كل شيء قدير يقدر انه يجعل الحجر هكذا نعم احسن الله اليك يقول السائل ايهما افضل القرب من الكعبة بدون رمل ام البعد عنها من اجل الرمل البعد عنها

144
00:53:32.400 --> 00:53:47.450
من اجل الزحمة احسن من القرب منها مع الزحمة. افضل البعد عنها مع مع الزحمة وتلافيا للزحمة مخالطة النساء لا شك انه افضل من القرب معها مع الازدحام. ومخالطة النساء

145
00:53:47.800 --> 00:54:11.250
والتعرض للخطر والايذاء الى احسن الله اليك يقول السائل وهم يقولون اذا تعارظت فظيلة اتقان العبادة مع فظيلة مكان العبادة فيقدم فظيلة اتقان العبادة هذي قاعدة اذا تعارضت فضيلة اتقان العبادة

146
00:54:11.650 --> 00:54:30.800
مع فضيلة مكان العبادة فيقدم فضيلة اتقان العبادة. نعم. احسن الله اليك يقول السائل الاطباع في الطواف هل هو في الاشواط كلها ام في الثلاثة الاولى فقط الاضطباع في جميع الطواف في جميع اشواط الطواف

147
00:54:31.150 --> 00:54:55.050
الاول طواف العمرة او طواف الافاضة في طواف العمرة او طواف الافاضة في جميع الاشواط. فاذا انتهى يعيد الرداء على كتفيه اذا احرم يجعل الرداء على كتفيه فاذا وصل الى البيت واراد يشرع بالطواف يضطبع فاذا انتهى من الطواف يعيد الرداء على كتفيه

148
00:54:55.400 --> 00:55:14.700
نعم احسن الله اليك يقول السائل هل دخول بلال رضي الله عنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم دون ابي بكر وعمر يدل على افضلية بلال؟ نعم بلا شك بلال من السابقين الاولين

149
00:55:15.200 --> 00:55:27.350
الى الاسلام لا شك انه له فضيلة لكن ما هو بافضل من ابي بكر وعمر لكن لعل الرسول صلى الله عليه وسلم اخذه معه لانه هو المؤذن من الرسول صلى الله عليه وسلم

150
00:55:27.700 --> 00:55:45.650
او لاجل ان يخدمه او غير ذلك من نعم احسن الله اليك يقول السائل هل للاعتكاف في الحرم مزية وزيادة اجر عن غيره من المساجد لا شك ان القرب من الكعبة والعبادة

151
00:55:45.750 --> 00:56:02.550
عند الكعبة افضل من البعد وان كان الاعتكاف يصح في كل المساجد على وجه الارض لكن الاعتكاف في الحرم افضل ما في شك. قرب من الكعبة نعم احسن الله اليك يقول السائل

152
00:56:03.000 --> 00:56:19.400
هل يجوز ان ان اصلي وامامي مدفأة او نار مشكوبة او جمر هذا يرجع الى المدفأة طبيعة المدفئة هل يقال انها نار ولا يجوز يكره يكره كراهية انك تصلي وامامك نار هذا الاصل

153
00:56:19.600 --> 00:56:39.800
هل المدفأة تلحق بالنار او هي مثل اللمبة. لمبة الكهرباء ايضا المدفأة مثل اللمبة يولعه التيار فلا ارى انه مثل النار. انا ما ارى انه مثل اذا كان يجوز الصلاة وامامك لمبات للاضاءة يجوز. تصلي وامامك مدفأة لانها مثل لمبات

154
00:56:39.800 --> 00:57:01.200
الكهرباء سوا نعم احسن الله اليك يقول السائل دخلت مع الامام وهو يصلي يقول دخلت مع الامام. نعم. وهو يصلي العشاء الاخرة وكنت اظنها صلاة المغرب حتى قام الامام لرابعة للرابعة

155
00:57:01.450 --> 00:57:20.950
فادركت انها صلاة العشاء وكنت قد نسيت اني صليت المغرب فما حكم صلاتي العشاء بنية المغرب مع الامام يجوز انك تدخل مع الامام بنية المغرب لكن اذا قام للرابعة انت تجلس وتشهد التشهد الاخير

156
00:57:21.200 --> 00:57:34.100
فان شئت تسلم وان شئت تنتظر حتى يسلم الامام وتسلم معه يجوز هذا لكن انت تقول انك اه دخلت بنية المغرب وبعدين تبين لك انها العشاء وما ادري وش سويت وش نويت لما

157
00:57:34.100 --> 00:57:53.650
لكنها هل ما زلت على نية المغرب ولا لا ايش يقول يقول دخلت مع الامام وهو يصلي العشاء الاخرة. نعم. وكنت اظنها صلاة المغرب حتى قام الامام للرابعة فادركت انها صلاة العشاء

158
00:57:53.800 --> 00:58:07.400
يعني الامام يجمع اجمع العشاء مع المغرب هو اللي يجعلك تتوهم ولا ما يمكن انه صلاة العشاء في وقتها تتوهى منها المغرب الا ان كان انه جامع جمع تقديم. نعم

159
00:58:07.600 --> 00:58:27.150
احسن الله اليك يقول السائل هل تبطل صلاة الفريضة اذا صليت داخل الكعبة لا اعد السؤال هذا ما خلصنا منه. سم يا شيخ  يقول دخلت مع الامام وهو يصلي العشاء الاخرة. يعني جامعة مع المغرب نعم

160
00:58:27.850 --> 00:58:44.450
وكنت اظنها صلاة المغرب. هم. حتى قام الامام للرابعة فادركت انها صلاة العشاء. نعم. وكنت قد نسيت اني صليت المغرب الحين تدخل مع الامام نية المغرب وانت نسيت انها المغرب

161
00:58:44.800 --> 00:59:02.400
ما ادري وش السؤال هذا نعم  نعم يقول هل تبطل صلاة الفريضة اذا صليت داخل الكعبة؟ اي نعم ما تصح داخل الكعبة لان هذا شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:59:02.650 --> 00:59:24.650
ولان المطلوب في الفريظة استقبال الكعبة واذا اذا صليت بداخلها لم تستقبلها انما استقبلت بعظها نعم احسن الله اليك يقول السائل اصيبت خالتي بمرض وادخلت المستشفى قبل رمضان. ها؟ يقول اصيبت خالتي بمرض. اي نعم

163
00:59:24.950 --> 00:59:41.300
وادخلت المستشفى قبل رمضان ومكثت حتى توفاها الله بعد الرمظان وصامت تسعة ايام فقط من رمضان الان ماذا عليها او على ابنائها؟ ما عليكم شيء ولا على ابنائها شيء لانها معذورة

164
00:59:41.450 --> 01:00:02.650
تركت الصيام لاجل المرض وماتت في مرضها. ولم تتمكن من القضاء. ليس عليها شيء. نعم احسن الله اليك يقول السائل  من خرج منه المني بشهوة وهو صائم ولكنه كان ناسيا انه صائم. فما الحكم في ذلك

165
01:00:03.500 --> 01:00:23.300
حكم في ذلك انه يقضي اليوم اذا خرج منه بشهوة فبطل صيامه فيقظي اليوم هذا. نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف نمنع كيف يمنع يقول كيف يمنع الخوظ فيما شجر بين الصحابة

166
01:00:23.850 --> 01:00:43.800
ونرى ان ابن كثير في البداية والنهاية ايش يقول كيف يمنع الخوظ فيما شجر بين الصحابة. ايه ونرى ابن كثير في البداية والنهاية وغيره وغيره يسرد الذي جرى بشيء من التفصيل

167
01:00:44.200 --> 01:01:06.600
ابن كثير مؤرخ يذكره من اجل رواية التاريخ فقط ما هو بيذكره من باب تخطئة بعظهم وتصويب بعظهم والتنقص ماذا حاشى ابن كثير ما يقصد هذا فهو مؤرخ يذكروه لانه مؤرخ وهذه مهمة المؤرخ. اما انت وش اللي يدخلك في هذا؟ لست مؤرخا ولا

168
01:01:06.900 --> 01:01:23.050
وش اللي يدخلك في هذا نعم يعافيك الله يقول نعم. وما الكف الذي امر به السلف؟ الكف انك تسكت. تخلي لسانك بين بين حنكيك وتسكت ولا تذكر الصحابة الا بخير

169
01:01:23.200 --> 01:01:41.950
هذا هو الكرث. نعم احسن الله اليك يقول السائل ذكرتم ان تقبيل غير الحجر الاسود من البدع والشركيات اي نعم فهل هذا من الشرك الاصغر؟ هل فهل هذا من الشرك؟ او من وسائل الشرك

170
01:01:42.350 --> 01:01:59.000
هذا من الشرك اذا قبله يرجو بركته هم قبله مجانا ما هم قبله الا يرجو انه ينفع او يضر. يكون هذا شرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الرافضة في الدولة العبيدية

171
01:01:59.350 --> 01:02:17.150
اخذوا الحجر الاسود الى الاحساء ولم يعيدوه هذول القرامطة القرامطة من الفاطمية باطنية من الشيعة الباطنية الاسماعيلية وهم غير الرافضة نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يستلم الحجر الاسود

172
01:02:17.500 --> 01:02:40.550
هل يستلم الحجر الاسود بنهاية الشوط الاخير من الطواف وكذا بعد صلاة ركعتي الطواف. نعم هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه استلمه في بداية الطواف وفي نهايته وبعد ما صلى خلف مقام ابراهيم قبل ان يذهب للسعي رجع واستلم

173
01:02:40.600 --> 01:02:56.750
الحجر لكن هذا يشق على الناس اليوم هذا يشق على الناس اليوم فيكفي الحمدلله انه انه يستلمه او يشير اليه في الطواف فقط. واما اذا صلى الركعتين واراد السعي يروح ويسعى بلا انه يرجع مع الزحمات ومع

174
01:02:56.900 --> 01:03:16.700
نعم. احسن الله اليك يقول السائل اذا كان الرجل معه نساء هل يظمنن معه قال ايش لا النسا ما ترمل نساء ضعيفات النساء ما ترمل ولا المريض الرجل المريض او كبير السن اللي ما يقدر ما يرمى للاقوياء فقط

175
01:03:16.950 --> 01:03:35.650
نعم. احسن الله اليك يقول السائل من اين من اين يبدأ الرمل؟ ومن واين ينتهي؟ ارجو التوضيح يبدأ من الحجر الاسود وينتهي بالركن اليماني. بالركن اليماني ويمشي بين الركنين نعم احسن الله اليك يقول السائل

176
01:03:35.900 --> 01:03:54.650
من طاف راكبا لغير حاجة هل طوافه صحيح نعم طواف الصحيح لو ركب من غير حاجة طوافه صحيح ولو طاف سعى في الدور الثاني من المسعى سعي صحيح نعم احسن الله اليك يقول السائل

177
01:03:55.550 --> 01:04:18.300
في هذا اليوم بعد صلاة الاستسقاء قام بعض المصلين يصلون صلاة الضحى والسؤال او صلاة الاستسقاء تكفي عن صلاة الضحى لا صلاة الاستسقاء للاستسقاء وصلاة الظحى في مكانها ولكن لا ينبغي انهم يصلون بعد صلاة الاستسقاء يصلونها اذا خرجوا

178
01:04:18.300 --> 01:04:33.900
في بيوتهم او في مكاتبهم لئلا مثلا يغر الناس ويقولون هذا من الاستسقاء وهذا يصير سنة فيما بعد يجنبون هذا. النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي قبلها ولا بعدها

179
01:04:33.950 --> 01:04:59.400
العيد والاستسقاء مثل العيد مثل صلاة العيد في قالوا حكمها في موضعها ومكانها تعيد نعم احسن الله اليك يقول السائل ما رأي فضيلتكم في صدقة الماء التي توزع في المقابر عند دفن الموتى هل فيها محظور شرعي؟ والله انا ما ارى توزيع عند المقابر لا ماء ولا لحم ولا اي شيء

180
01:04:59.400 --> 01:05:16.600
ما ما يحدث شيء ما كان السلف يفعلونه هذا يفتح الباب الى التوسع والى ادخال البدع نعم ولا هم بالناس من الظما الى منهم طلعوا ودفنوا الميت يروحون يشربون من بيوتهم ولا من البرادات

181
01:05:16.650 --> 01:05:20.200
ما عملت سير الناس ان ماتوا ضمأ بالمقبرة ابد. نعم