1
00:00:00.250 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.300 --> 00:00:38.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:39.950 --> 00:01:12.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين النذر نوع من انواع العبادة وهو ان يلتزم المسلم عبادة لم تكن واجبة عليه باصل الشرع

4
00:01:15.100 --> 00:01:48.550
هذا هو النذر ان يلتزم عبادة ليست واجبة عليه باصل الشرع والنذر الدخول فيه مكروه دخول في مكروه لكنه اذا نذر نذر بر يلزمه الوفاء اما قبل ان ينذر فانه يتجنب النذر

5
00:01:49.150 --> 00:02:15.700
قوله صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير يزعم انه اذا نذر بيجيه الخير هذا غلط ان النذر لا يأتي بخير فلا تنذروا لكن اذا نذر وجب عليه الوفاء

6
00:02:17.700 --> 00:02:46.700
لقوله تعالى واليوفوا نذورهم قوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه الا على ان النذر انه مثل النفقة والنفقة مشروعة فكذلك النذر اذا نذر نذر طاعة

7
00:02:47.400 --> 00:03:14.650
يلزمه ان يفعلن ما نذر قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر اي ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واذا كان النذر عبادة فصرفه لغير الله شرك

8
00:03:15.450 --> 00:03:41.450
فالذين ينذرون للقبور والاضرحة والجن هذا شرك بالله شرك اكبر لانه صرفوا نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل وهو نذر معصية لا يجوز الوفاء به. ومن نذر ان يعصي الله

9
00:03:42.300 --> 00:04:03.050
فلا يعصه لكن هل تجب عليه كفارة يمين على خلاف بين العلماء منهم من يرى انه لا لا يجوز له الوفا هذا بالاجماع لكن هل تلزمه كفارة يمين؟ على قولين منهم من يرى انه يكفر

10
00:04:03.350 --> 00:04:29.850
كفارة يمين ومنهم من يرى انه لا شيء عليه وفي الحال لانهم استدلوا بحديث لا وفاء لنذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين نعم باب من الشرك النذر لغير الله؟ نعم من الشرك

11
00:04:30.450 --> 00:04:49.400
النذر لغير الله من انواع الشرك لان النذر عبادة فاذا صرفها لغير الله فقد اشرك نعم قال المصنف رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله اي لكونه عبادة يجب الوفاء به اذا نذره لله

12
00:04:49.650 --> 00:05:12.300
فيكون النذر لغير الله شركا في العبادة. اي نعم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا لما ذكر الله عمل الابرار قال يوفون بالنذر

13
00:05:14.300 --> 00:05:39.550
يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا من نذر ان يطيع الله فليطعه نعم  قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا يوم القيامة

14
00:05:40.000 --> 00:06:06.000
يعني يوم القيامة كان شره مستطيرا. في الاية الاخرى وكان يوما على الكافرين عسيرا نعم فالاية دلت على وجوب الوفاء بالنذر يوفون بالنذر الله اثنى عليهم لانهم يوفون بالنذر فدل على انه يفي بنذره

15
00:06:06.900 --> 00:06:27.250
اذا نذر ان يطيع الله عز وجل في حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا هو الدليل على الوجوب نعم فالاية دلت على وجوب الوفاء بالنذر ومدح من فعل ذلك طاعة لله

16
00:06:27.400 --> 00:06:52.000
ووفاء بما تقرب به اليه. نعم. قال المصنف رحمه الله وقوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. يعني فيجازيكم عليه ايقارنه مع النفقة ووعد ان ان يجازيهم عليهما فدل على انه عبادة. نعم

17
00:06:53.000 --> 00:07:14.850
قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى بانه عالم بجميع ما يعمله العاملون من الخيرات من النفقات والمنذورات وتضمن ذلك مجازاته على ذلك اوفر الجزاء للعاملين به ابتغاء وجهه نعم

18
00:07:15.350 --> 00:07:36.400
يدعم كونه يعلمه يعني فيثيبهم عليه فدل على ان النذر عبادة نعم والا فالله يعلم كل شيء يعلم الخير ويعلم الشر ويعلم الطاعة ويعلم المعصية لكن لما قرنه مع النفقة

19
00:07:36.750 --> 00:07:58.150
دل على انه عبادة نعم اذا علمت ذلك فهذه النذور الواقعة من عباد القبور تقربا بها اليهم ليقضوا لهم حوائجهم وليشفعوا لهم هذا شرك في العبادة بلا ريب فهذا مطابقة

20
00:07:58.400 --> 00:08:19.850
الاية للترجمة هذا الذي ذكره الشارع نعم اذا اذا علمت ذلك فهذه النذور الواقعة من عباد القبور تقربا بها اليهم ليقضوا لهم حوائجهم وليشفعوا لهم هذا شرك في العبادة بلا ريب. اي نعم

21
00:08:20.850 --> 00:08:37.800
لانه اذا صرف شيئا من العبادة لغير الله فهذا شرك بلا ريب نعم هذا شرك في العبادة بلا ريب كما قال تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا

22
00:08:37.900 --> 00:08:57.300
فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان وما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون كانوا في الجاهلية اذا زرعوا زرعا

23
00:08:59.150 --> 00:09:34.050
فانهم يقسمونه بين الله وبين الاصنام فيقولون هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فاذا اصاب نصيب الله شيء اتلفه قالوا والله غني عن هذا واذا اصاب نصيب الصنم شيء فاتلفه اخذوا له مما جعلوه لله

24
00:09:35.700 --> 00:10:02.950
اخذوه مما جعلوه لله فما كان فما كان وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لله فلا يصل الى شركائهم وما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. يعني اذا اصيب نصيب الله قالوا والله غنيا عن هذا

25
00:10:03.300 --> 00:10:28.850
واما اذا اصيب نصيب الصنم قالوا الصنم ضعيف وفقير فيجبرونه من نصيب الله عز وجل هكذا كانوا في الجاهلية وفي القول الثاني فما كان وما كان فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله

26
00:10:29.200 --> 00:10:46.850
فيصل الى شركائهم يعني ان الله بريء منه من اشرك معي فمن اشرك معي فيه غيري من عمل عملا اشرك معي فيه غيري فقد تركته وشركه وهو للذي اشرك وانا منه بريء

27
00:10:47.100 --> 00:11:03.550
فيكون هذا تفسير الاية الكريمة على الوجه الثاني. نعم فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون نعم هذا حكم جاهلي

28
00:11:04.150 --> 00:11:27.400
وهو حكم سيء وباطل نعم قال شيخ الاسلام واما ما نذر لغير الله كالنذر للاصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو بمنزلة ان يحلف بغير الله من المخلوقات والحالف بالمخلوقات

29
00:11:27.550 --> 00:11:50.550
لا وفاء عليه ولا كفارة وكذلك النادر للمخلوقات فان كلاهما شرك ليس له حرمة بل عليه ان يستغفر الله من هذا ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله

30
00:11:50.800 --> 00:12:13.950
كفارة هذي كفارة الشرك نعم وقال فيمن نذر للقبور ونحوها دهنا لتنور به ويقول انما تقبل النذر كما يقوله بعض الظالين وهذا النذر معصية باتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به

31
00:12:14.850 --> 00:12:37.550
كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وقال وقال فيمن نذر للقبور ونحوها. نعم. دهنا دهنا لتنور به. يعني زيتا او دهنا تؤخذ منه النار الودك وهذا الودك توقد منه النار مثل المواد الحارقة

32
00:12:38.100 --> 00:13:06.400
فهم ينذرون دهنا يسرج به القبور والاضرحة نعم وقال فيمن نذر للقبور ونحوها دهنا لتنور به ويقول انما تقبل النذر كما يقوله بعض الظالين وهذا النذر معصية باتفاق المسلمين لانه نذر لغير الله وعبادة لغير الله فهو باطل

33
00:13:06.700 --> 00:13:29.150
اتفاق المسلمين نعم وهذا النذر معصية باتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به نعم وكذلك كل ما صرف للاصنام من النفقات ومن اه مثلا الكهرباء اذا نورها كل هذا باطل هذا اعانة على الشيك

34
00:13:29.350 --> 00:13:51.250
نعم وكذلك اذا نذر مالا للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة فان فيهم شبها من السدنة التي كانت عند اللات والعزى ومناة يأكل؟ يجبون يجبون في الدول الاخرى التي تدعي الاسلام

35
00:13:51.500 --> 00:14:21.250
يجبون اموالا كثيرة من النذور يجعلون له صناديق عند السدنة يجبون هذه النذور فيجعلونها موردا من موارد الدولة والعياذ بالله هذا من الباطل والعياذ بالله مورد باطل نعم وكذلك اذا نذر مالا للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقعة

36
00:14:21.450 --> 00:14:44.500
فان فيهم شبها من السدنة التي كانت عند اللات والعزى ومنات يأكلون اموال الناس بالباطل. لا فرق بين الساد للات والعزى والساد للقبر الذي يقبل النذور للقبر والذي يقبل النذور للات والعزة سواء لا فرق بينهما

37
00:14:44.550 --> 00:15:08.850
لانه نذر لغير الله واعانة على معصية الله نعم يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله نعم والمجاورون هناك فيهم شبه من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون

38
00:15:09.600 --> 00:15:37.500
نعم المجاورين لهذه هذه القبور يعتقدون في ويعكفون عندها اياما ومددا يطلبون منها قضاء حوائجهم هذا مثل الذين قال فيهم الخليل عليه الصلاة والسلام في قومه ما هذه التماثيل سؤال انكار ما هذه التماثيل التي انتم

39
00:15:37.700 --> 00:16:04.550
لها عاكفون يعكفون عندها رجاء بركتها وخيرها قالوا وجدنا اباءنا كذلك ما لهم حجة الا انهم وجدوا اباءهم يفعلون هذا فاقتدوا بابائهم ما عندهم برهان الا التقليد الاعمى وهذا الذي عند عباد القبور ما عندهم الا مثل هذا

40
00:16:04.850 --> 00:16:30.550
ما عند الذين خاطبهم ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ما عندهم الا انهم يقولون وجدنا اباءنا لها عابدين نعم  والمجاورون هناك فيهم شبه من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون

41
00:16:30.750 --> 00:16:54.300
والذين اجتاز بهم موسى عليه السلام وقومه قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على او من يعكفون على اصنام لهم نعم لما اغرق الله فرعون لما وقفوا لما خرج خرج موسى

42
00:16:54.700 --> 00:17:24.500
لبني اسرائيل من مصر بارا بهم من فرعون وقومه علم فرعون بخروجهم فتبعهم وهو وجنوده وانتهوا الى البحر انتهوا الى البحر   الذين مع موسى عليه السلام قالوا ماذا نصنع الان؟ البحر امامنا

43
00:17:24.800 --> 00:17:44.850
والعدو خلفنا قال كلا ان معي ربي فيه دين ان معي ربي سيهدين فاوحى الله اليه ان يظرب بعصاة البحر فلما ضربه تجمد وصار طرقات على عدد قبائل بني اسرائيل

44
00:17:47.200 --> 00:18:15.800
فسلكوا معه طريقا يبسا فلما تكاملوا خارجين دخل فرعون وقومه في اثرهم. فلما تكاملوا داخلين اطبقه الله عليهم فغرقوا جميعا فغرقوا جميعا بنو اسرائيل ما زالت عندهم بقايا من الاعتقاد الفاسد لما مروا

45
00:18:16.150 --> 00:18:36.300
على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها فما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبر معهم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله يبغيكم الها

46
00:18:36.650 --> 00:18:57.000
وهو فظلكم على العالمين واذ انجيناكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب الى اخر الايات فهذا من العجب العجب العجاب هو التشبه البلاء في التشبه هذا هو الذي فيه البلاء

47
00:18:57.350 --> 00:19:15.350
نسأل الله العافية التشبه بالكفار تقليد الكفار هذا فيه البلاء قد يكون تشبه بهم في الشرك والكفر والعياذ بالله لانهم يرون ان ما هم عليه كمال وانه مدنية وحضارة الى اخره

48
00:19:16.050 --> 00:19:45.400
نعم فالنذر لاولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذر معصية نعم النذر للسدنة اللي عند هذه القبور يحرسونها والنذر النذور التي تجعل في صناديقهم وترصد كلها من من جنس ما سبق به المشركون من قبل

49
00:19:45.700 --> 00:20:08.500
كلها نذور لغير الله عبادة لغير الله اكل للمال بالباطل نعم فالنذر لاولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذر معصية نعم ندعو مع صيام ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

50
00:20:08.600 --> 00:20:32.250
نعم وفيه شبه من النذر لسدنة لسدنة الصلبان والمجاورين عندها صلبان جمع صليب وهي ما يعبده النصارى لا يعبده النصارى من من صورة المسيح مصلوبا بزعمهم ان المسيح ما قتل ولا صلب

51
00:20:32.700 --> 00:20:58.000
لكن بزعمهم انهم قتلوه ان اليهود قتلوا المسيح وصلبوه وسمروه على الخشبة  فهم آآ هؤلاء مثلهم. نعم وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها او لسدنة الابداد التي في الهند اه

52
00:20:58.400 --> 00:21:25.250
او لسدنة الابداد الابداد نعم نعم او لسدنة الابداد التي في الهند والمجاورين عندها نعم السيخ و هؤلاء ولا يعبدون البقر في الهند ويعبدون بوذا يعبدون من البوذي البوذيون يعبدون بوذا صورة صورة

53
00:21:25.550 --> 00:21:52.500
انا ممنحوت على شكل رجل ويعبدونه من دون الله البوذيين نعم والسيخ يعبدون البقر نعم وقال الاذرعي في شرح في شرح المنهاج واما الشافعية نعم وقال الاذرعي في شرح المنهاج واما النذر للمشاهد

54
00:21:52.550 --> 00:22:10.250
التي على قبر ولي او شيخ او على اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك البقعة من الاولياء والصالحين فان قصد النادر بذلك وهو الغالب او الواقع من قصود العامة

55
00:22:10.500 --> 00:22:35.500
تعظيم البقعة والمشهد او الزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت على اسمه فهذا النذر باطل غير منعقد نعم لانه نذر في معصية الله نعم فهذا النذر باطل غير منعقد فان معتقدهم ان لهذه الاماكن خصوصيات

56
00:22:35.800 --> 00:22:56.900
ويرون انها مما يدفع بها البلاء ويستجلب يظنون انه اذا نذر للقبر او للظريح او مكان الولي والصالح عندهم ان ذلك يدفع عنه البلاء وينفعه وانه يجلب له الولد وانه

57
00:22:57.050 --> 00:23:17.650
اذا كان لا يولد له الى اخره هذا من اعتقادات الجاهلية نعم فان معتقدهم ان ان لهذه الاماكن خصوصيات ويرون انها مما يدفع بها البلاء ويستجلب بها النعماء ويستشفى بالنذر لها من الادواء

58
00:23:18.000 --> 00:23:37.500
حتى من الامراض نعم حتى انهم ينذرون لبعض الاحجار. لما قيل انه استند اليها عبد صالح نعم ينذرون لبعض الاحجار لماذا؟ ما هم بينظرون للحجر يقولون لانه استند اليه رجل صالح فيما مضى

59
00:23:38.100 --> 00:24:11.850
يعظمون هذا الحجر من اجل هذا الصالح المزعوم الذي استند اليه نعم وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ينظرون للاضرحة انواع انواع السرج من اه الزيت والشحوم التي اه التي تذاب ينور منها

60
00:24:12.350 --> 00:24:38.700
في المصابيح عند القبور فالنذر الى هذه الاشياء هذا نذر للاصنام. نعم وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ويصوموعا جمع شمعة وهي التي الفتيل الذي يكون من الزيت ويوقد على رأسه بالنار ويسرج للحاضرين

61
00:24:39.150 --> 00:25:04.950
وهذا موجود الان الشموع موجودة نعم وينذرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت ويقولون القبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النذر يعنون بذلك انه يحصل به الغرض المأمول يعني يتواصون فيما بينهم ان المحل الفلاني او القبر الفلاني يقبل النبع

62
00:25:05.150 --> 00:25:24.300
بمعنى انه اذا نذرت له تحصل على مطلوبك وتقضى حاجتك نعم ويقولون القبر الفلاني او المكان الفلاني المطلوب وقضاء الحاجة لا يدل على الجوازم قد يكون هذا من الابتلاء والامتحان

63
00:25:24.300 --> 00:25:55.600
ومن الاستدراج والابتلاء والامتحان فلا يجوز ما يقال انه حصلت الحاجة وهذا دليل على جواز ذلك دليل من الكتاب والسنة لا من كونه يحصل المطلوب نعم ويقولون القبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النذر يعنون بذلك انه يحصل به الغرض المأمون من شفاء مريض

64
00:25:55.600 --> 00:26:15.250
او قدوم غائب وسلامة مال وغير ذلك من انواع نذر المجازات. نعم هو قد يحصل المطلوب من باب الاستدراج الذي جاء الذي اعطى المطلوب هو الله عز وجل لكن اراد بذلك استدراجهم وابتلائهم

65
00:26:15.750 --> 00:26:37.200
نعم فحصول المطلوب لا يدل على الجواز الدليل من الكتاب والسنة نعم من شفاء مريض او قدوم غائب وسلامة مال وغير ذلك من انواع نذر المجازات فهذا النذر على هذا الوجه باطل لا شك فيه

66
00:26:37.400 --> 00:27:03.900
نعم لانه شرك نعم. بل نذر الزيت والشمع ونحوهما للقبور باطل مطلقا نعم. ومن ذلك نذر الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها. لقبر الخليل عليه السلام نعم. ولقبل غيره ولقبر غيره من الانبياء والاولياء. فان النادر لا يقصد بذلك الا الايقاد على القبر

67
00:27:04.300 --> 00:27:37.900
تبركا وتعظيما ظانا ان ذلك قربة فهذا مما لا ريب في بطلانه لا يجوز اصراج المقابر واضاءة المقابر لان هذا يسب تعظيمها والتعلق بها تعظيمها والتعلق بها نعم فان النادر لا يقصد بذلك الا الايقاد على القبر تبركا وتعظيما ظانا ان ذلك قربة فهذا مما لا ريب في

68
00:27:37.900 --> 00:27:57.800
والايقاظ المذكور محرم. سواء انتفع به هناك سواء انتفع به هناك منتفع ام لا نعم قلنا ان حصول المطلوب لا يدل على الجواز قد يحصل المطلوب اما انه صادف قضاء وقدرا

69
00:27:58.050 --> 00:28:19.900
واما انه استدراج من الله وامهال من الله عز وجل وابتلاء نعم وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار نعم النذر الذي ينذره اكثر العوام على ما هو مشاهد

70
00:28:20.050 --> 00:28:38.950
بان يكون لانسان غائب او مريض او له حاجة فيأتي الى قبر بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سترة ويقول يا سيدي فلان ان رد الله غائبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي

71
00:28:39.000 --> 00:28:56.300
فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا. وش حاجة الميت بهذه الاشياء ميت ميت ما تصل اليه هذه العشة ولا تنفعه

72
00:28:56.500 --> 00:29:15.450
نعم ويقول يا سيدي فلان رد الله غائبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا او من الفضة كذا او من الطعام كذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا فهذا النذر باطل بالاجماع

73
00:29:15.650 --> 00:29:37.950
اي نعم لانه نذر لغير الله نعم. فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق هذا كلام الشيخ قاسم نعم فهذا النذر باطل بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق لا يجوز. لانه عبادة

74
00:29:37.950 --> 00:29:59.700
لا تكون لمخلوق نعم ومنها ان المنذور له ميت والميت لا يملك نعم ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله واعتقاد ذلك كفر نعم الى ان قال

75
00:30:00.050 --> 00:30:21.900
اذا قال عن الشيخ قاسم نعم الى ان قال اذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الى ضرائح الاولياء تقربا اليها فحرام باجماع المسلمين نعم نقله عنه ابن نجيم في البحر الرائق

76
00:30:22.000 --> 00:30:42.700
ونقله المرشدي في تذكرته وغيرهما عنه وزاد وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد البدوي نعم البدوي هذا في مصر قبر البدوي في مصر ويحصل عنده من الشرك ومن

77
00:30:42.950 --> 00:31:08.800
صرف الاموال والذبح عنده والاعتكاف عندها الشيء الكثير والعياذ بالله ولا يزال ولا يزال على بل يزيد نعم وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي بالرد على من اجاز الذبح والنذر للاولياء. صنع الله الحلبي هذا من اهل مكة

78
00:31:09.000 --> 00:31:30.600
وحنفي له كلام جيد في انكار الشرك وكتابه مطبوع الان الان مطبوع نعم وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي بالرد على من اجاز الذبح والنذر للاولياء فهذا فهذا الذبح والنذر

79
00:31:30.750 --> 00:31:50.500
ان كان على اسم فلان فهو لغير الله فيكون باطلا وبالتنزيل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نعم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له

80
00:31:51.250 --> 00:32:10.750
والنذر لغير الله اشراك مع الله كالذبح لغيره لانه نوع من انواع العبادة فهما واذا كان النذر من انواع العبادة فصرفه لغير الله شرك نعم قال المصنف رحمه الله وبالصحيح

81
00:32:10.900 --> 00:32:26.100
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه نعم قوله في الصحيح

82
00:32:26.300 --> 00:32:46.150
اي صحيح البخاري قوله عن قال المؤلف في الصحيح فقد يريد في الصحيحين من بخاري ومسلم وقد يريد احدهما يعني في الحديث الصحيح نعم قوله عن عائشة هي ام المؤمنين

83
00:32:46.400 --> 00:33:04.700
زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابنة الصديق رضي الله عنها وابنة الصديق رضي الله عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة سبع سنين. يعني عقد عليها وهي ابنة سبع سنين

84
00:33:06.500 --> 00:33:26.650
فدل على ان للاب ان يزوج ابنته الصغيرة ولو كانت دون التمييز اذا وجد لها كفأ لان ابا بكر يا ابا بكر زوج عائشة وهي بنت ست سنين لرسول الله صلى الله عليه

85
00:33:26.650 --> 00:33:48.400
دل على ان الاب له ذلك نعم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة سبع سنين ودخل بها وهي ابنة تسع وهي افقه النساء مطلقا نعم يعني منحها الله الفقه في الدين

86
00:33:48.450 --> 00:34:17.300
بقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونباهتها وذكائها نعم وافضل ازواج النبي كان اكابر الصحابة يرجعون اليها ويسألونها يسألونها عما اشكل عليهم فتجيبهم رضي الله عنها. نعم وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجة ففيها خلاف

87
00:34:17.800 --> 00:34:35.100
نعم خديجة هي اول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واولاده كلهم من خديجة اختلف العلماء ايهما افضل؟ عائشة او خديجة والصواب ان كلا منهما لها فظائل كل منهما لها

88
00:34:35.250 --> 00:34:57.050
فضائل نعم ماتت سنة سبع وسبع وخمسين على الصحيح قوله من نذر ان ماتت عائشة يعني. نعم قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه اي بل يفعل ما نذره من طاعة الله

89
00:34:57.850 --> 00:35:13.400
وقد اجمع العلماء لانه واجبة لانه اذا نذر نذر طاعة وجب عليه ان يفعله. نعم من نذر ان يطيع الله فليطعه اي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد اجمع العلماء

90
00:35:13.450 --> 00:35:32.950
على ان من نذر طاعة لشرط يرجوه كائن شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه ان حصل له ما علق نذره على حصوله. نعم النذر الطه على قسمين نذر منجز

91
00:35:33.350 --> 00:35:51.700
قال يجب علينا ان ننفذه في الحال اذا تمكن ونذر معلق على شرط هذا لا يجب عليه تنفيذه الا اذا حصل الشرط الذي علقه عليه. نعم وقد اجمع الله مريضه

92
00:35:52.650 --> 00:36:13.900
لا اتصدق بكذا او اعمل كذا فاذا حصل الشرط وشفي مريظه يجب عليه تنفيذ ما نذر نعم وقد اجمع العلماء على ان من نذر طاعة لشرط يرجوه فان شفى الله مريضي فعلي ان اتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه

93
00:36:13.900 --> 00:36:32.600
ان حصل له ما علق نذره على حصوله وحكي عن ابي حنيفة انه لا يلزم الوفاء الا بما جنسه واجب باصل الشرع كالصوم. واما اليس كذلك؟ كالاعتكاف فلا يجب عليه الوفاء به

94
00:36:33.100 --> 00:36:48.650
هذا ما ذهب ابي حنيفة لكن الجمهور على خلاف عموم النذر نذر الطاعة يجب الوفاء به عموما من دون تفصيل نعم قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه نعم زاد الطحاوي

95
00:36:48.750 --> 00:37:09.100
وليكفر عن يمينه. ومن نذر المعصية ان ينذر للقبور والاضرحة وغير ذلك. نعم قوله ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه زاد الطحاوي وليكفر عن يمينه نعم واللي زاد رواية عند الطحاوي الامام المحدث رحمه الله

96
00:37:09.350 --> 00:37:30.350
وليكفر عن يمينه فزاد ان انه لا يفعل ولكن يكفر عن يمينه كفارة يمين نعم لان النذر بمنزلة اليمين نعم وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية

97
00:37:30.950 --> 00:37:50.450
نعم. قال الحافظ اتفقوا على تحريم النذر في المعصية وابن حجر الحافظ ابن حجر رحمه الله نعم قال الحافظ اتفقوا على تحريم النذر في المعصية وتنازعوا هل ينعقد موجبا للكفارة ام لا؟ وتقدم

98
00:37:50.450 --> 00:38:09.450
اتفقوا على انه لا يجوز الوفاء بنذر المعصية واختلفوا هل تجب كفارة هؤلاء على قولهم نعم وتنازعوا هل ينعقد موجبا للكفارة ام لا؟ وتقدم وقد يستدل بالحديث على صحة النذر في المباح

99
00:38:09.500 --> 00:38:27.300
كما هو مذهب احمد وغيره يؤيده ما رواه ابو داوود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واحمد والترمذي عن بريدة ان امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب على رأسك بالدف

100
00:38:27.400 --> 00:38:45.900
فقال اوف بنذرك هنا نذر مباحا فاذا نذر شيئا مباحا فهل يلزمه الوفاء؟ واذا نذر عبادة هذا يجب عليه الوباء به لكن اذا نذر شيئا مباحا فهل يجب عليه الوفاء او لا؟ على قولهم

101
00:38:47.050 --> 00:39:02.450
قدرهما يجب بدليل هذا الحديث ان امرأة قالت يا رسول الله اني نذرت انك اذا قدمت من سفر او من سفر كذا ان اظرب على رأسك بالدف فامرها ان تفي بنذرها. نعم

102
00:39:03.400 --> 00:39:24.550
واما نذر اللجاج والغضب نعم فهو يمين عند احمد في خير بين فعله وكفارة يمين نذر اللجاج والغضب اللي نذر وهو غضبان نذر وهو غضبان هل يجب عليه الوباء به او لا؟ على قوله. نعم

103
00:39:25.000 --> 00:39:45.700
واما ندر اللجاج والغضب فهو يمين عند احمد فيخير بين فعله وكفارة يمين. نعم بحديث عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد بن منصور واحمد والنسائي

104
00:39:47.050 --> 00:40:07.650
سعيد ابن منصور في سننه سعيد بن منصور ولا يوجد منها الا اجزاء يسيرة. نعم فان نذر مكروها كالطلاق استحب ان يكفر ولا يفعله. اذا نذر امرا مكروها كنذر الطلاق. الطلاق مكروه

105
00:40:08.750 --> 00:40:27.750
ابغض الحلال الى الله الطلاق اذا كان من غير سبب ومن غير فانه مكروه اذا نذر ان يطلق زوجته فانه يكفر لا يطلقها ولكن يكفر عن يمينه. نعم فان نذر مكروها كالطلاق

106
00:40:27.800 --> 00:40:49.700
اذ تحب ان يكفر ولا يفعله. ولا يفعل يعني ولا يطلق. نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر نعم لقوله تعالى يوفون بالنذر يعني الابرار فهو ما نذرتم وما انفقتم من نفقة

107
00:40:49.750 --> 00:41:10.750
او نذرتم من نذر فان الله يعلمه قرنه مع النفق قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه نعم الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غيره شرك. وهذا وجه

108
00:41:10.800 --> 00:41:33.300
عقد الباب للنذر ان النذر عبادة فاذا نذر لغير الله فهذا شرك نعم الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به نعم لكن عليه كفارة او لا هذا محل الخلاف. واما انه لا يجوز الوفاء به هذا مجمع عليه. نعم

109
00:41:33.850 --> 00:41:54.400
من من نذر ان يعصي الله فلا يعصه نعم قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله نعوذ من انواع العبادة الاستعاذة من انواع العبادة نؤجل هذا الى الدرس القادم بعد

110
00:41:54.700 --> 00:42:25.300
بعد الحج ان شاء الله ويتوقف الدرس اليوم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا اعتقاد وهو ان النادر يخاف من امر يصيبه في الدنيا دون غيره فيقول عندما يصيبه هذا الشيء

111
00:42:25.350 --> 00:42:45.150
انما اصابني لعدم وفائي بنذري فهل هذا صحيح ام ان عدم الوفاء هو ذنب من الذنوب كغيره الله اعلم المهم اذا كان نذر طاعة يجب عليه الوفاء به فاذا تركه فقد عصى الله عز وجل

112
00:42:46.250 --> 00:43:11.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل النذر لاظاءة القبور بالزيت او نحو ذلك او النذر للسدنة لاعانتهم على فعلهم. هل يعد هذا من الشرك الاكبر النذر لهؤلاء هذا من الاعانة على الباطل

113
00:43:12.550 --> 00:43:32.000
هذا من الاعانة لهم على الباطل وان كان نذر للقبر والضريح هذا شرك اما ان كان نذر لاجل اعانتهم على السدانة وعلى خدمة القبر فهذا من الاعانة على الباطل. نعم

114
00:43:34.200 --> 00:43:53.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا التزم او اذا الزم الانسان نفسه بشيء مباح بصيغة النذر كأن يقول نذر علي ان عصيت الله الا افعل كذا وكذا مما يحبه

115
00:43:53.450 --> 00:44:11.550
هل يعد هذا نذرا؟ وهل فيه كفارة؟ ايش يقول يقول اذا الزم الانسان نفسه بشيء مباح بصيغة النذر كأن يقول لله علي نذر ان عصيت الله الا اشتري كذا وكذا مما يحبه

116
00:44:11.700 --> 00:44:25.350
يقول هل يعد هذا من النذر؟ وهل به كفارة الكفارة ما هي كفارة ولكن لا لا يفي لانها لتحريم حلال نذر الا يشتري الحلال او لا يأكل الحلال لا يجوز هذا

117
00:44:25.800 --> 00:44:45.700
وعليه كفارة يمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان النذر لغير الله منه ما هو شرك اصغر ومنه ما هو اكبر النذر من الشرك ولا تفصل اذا فصلت هان الامر على الناس

118
00:44:46.300 --> 00:45:03.900
آآ على عمومه نعم من نذر ان يطيع الله بل يطيعه ومن نذر ان يعصي الله ولا يعصيه خله على عمومه لا تفصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما فصل قال باب من الشرك النذر لغير الله

119
00:45:03.950 --> 00:45:25.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا زوايا واضرحة كثيرة والدولة لا تمنع هذه الاشياء بل توافق عليها وتشجعها. سؤاله هل يجوز لنا ان نكسر هذه الزوايا

120
00:45:25.750 --> 00:45:45.700
بحيث لا يترتب علينا ضرر في هذا؟ لا يجوز هذا. لا يجوز الا للسلطة اللي بيده السلطة يزيل المنكر بيده اللي له سلطة يزيل المنكر بيده فيهدم القبور والاضرحة ولا احد يعترظ عليه لانه سلطان

121
00:45:46.100 --> 00:46:17.150
واما الذي ليس له سلطة فلا انما ينكر بلسانه فقط ويبين للناس بلسانه ليس له سلطة آآ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله اول ما جاء الى العينة فيها قبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه الذي استشهد في وقعة اليمامة

122
00:46:17.300 --> 00:46:36.250
كان عليه قبة وكانوا يطوفون به وينذرون له وكان ينكر عليهم بلسانه ولا يستطيع غير ذلك ينكر عليهم ويقول الله خير من زيد الله خير خير من زيد ولا يزيد على هذا

123
00:46:36.850 --> 00:47:02.300
فلما بايعه الامير امير العيينة ابن معمر على السمع والطاعة والمناصرة جاء هو الامير والامير هدم القبة هذه بحضور الشيخ يعني صار معه سلطة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال العبد

124
00:47:03.100 --> 00:47:22.400
نذرت الا اتكلم مع فلان من الناس او لله علي نذر الا اتكلم مع فلان من الناس هذا تحريم حلال ما يجوز لا يفعله لا يمتنع من تكليمه ويكفر كفارة يمين عن نذره. نعم

125
00:47:23.350 --> 00:47:43.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بالبدوي الذي مر ذكره هل هو من السلف الصالح هذا من اهل مكة من اهل مكة اصلهم من اهل مكة وادعوا له انه ولي وراح

126
00:47:44.150 --> 00:47:58.900
ويقولون عاد انا ما ادري هو صحيح انه دخل في المسجد يوم الجمعة. في مصر بال في المسجد وطلع ما صلى ولا ولا جاه عقوبة قال هذا ولي ما جاه عقوبة هذا ولي

127
00:47:59.200 --> 00:48:26.500
قاموا بنوا على قبره وريحا وعبدوه هذا اصله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا المقابر بوسط البلد نعم يقول في بلدنا المقابر في وسط البلد. اي نعم. ويمر في وسط المقابر طريق

128
00:48:26.550 --> 00:48:46.300
يمر منه الناس سؤاله هل يجوز لنا ان نضيء هذا الطريق الذي يمر وسط المقبرة؟ لا لا ما يجوز له واصرفوا الطريق عن المقبرة ان امكن اصرفوه عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

129
00:48:48.150 --> 00:49:09.500
يقول السائل  هناك من يقول بان بوذا نبي من انبياء الله ويستدل بامور تاريخية. انبياء الشيطان ما هم من من انبياء الله بوذا هذا من انبياء الشيطان وليس من انبياء الله

130
00:49:09.600 --> 00:49:28.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تجوز الصلاة خلف من يدعو الناس لعبادة القبور لا يدعو الناس الى عبادة القبور هذا مشرك ولا تصح صلاته ولا تصح صلاة من خلفه

131
00:49:29.050 --> 00:49:46.800
فلا يجوز هذا نعم ثم يقول حفظك الله وعندما نهيت الاخوة عن الصلاة عن مثل هذا ردوا علي بان الطحاوي رحمه الله قال في عقيدته ان السلف يرون الصلاة خلف كل بر وفاجر

132
00:49:46.850 --> 00:50:04.050
دون الكفر يا اخي هذا كافر ما هو بفاجر الفاجر العاصي اللي معصيته دون الكفر هذا قصد الطحاوي رحمه الله وهذا في الامام خاصة امام ولي الامر المسلمين ما هو بكل فاجر لا

133
00:50:04.600 --> 00:50:25.900
ولامر المسلمين اذا كان عنده معاصي لا تخرجه من الاسلام الزم طاعته والصلاة خلفه والجهاد معه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا يكثر طرق او تكثر طرق الصوفية

134
00:50:26.350 --> 00:50:50.650
من التيجانية وغيرهم يقول بعد انتهائنا باذن الله من الدراسة الجامعية والدراسة على يديكم كيف ندعو وهؤلاء الى التوحيد ما هي الطريقة المثلى في هذا؟ علما بانهم متعصبون جدا دعوة عليكم بالدعوة بالدروس والخطب والمواعظ

135
00:50:51.350 --> 00:51:15.350
بينوا للناس بينوا للناس ووظحوا لهم ولا تملكون الهداية الهداية بيد الله لكن انتم عليكم البيان والتوظيح للناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للانسان ان يلبس لباسا فيه صليب

136
00:51:15.850 --> 00:51:32.000
لا ما يجوز ان يلبس لباسا فيه صليب ولا لباسا فيه صورة ما يلبس اللباس اللي فيها صور ولا يلبس ما فيه صلب هذا اشد يحمل شعار الكفار بلباسه ما يجوز هذا

137
00:51:32.350 --> 00:51:54.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للانسان ان يدعو بهذا الدعاء وهو اللهم اجعل الملائكة تشفع لي او شفع في ملائكة نعم لا بأس ان يقول اللهم شفع في نبيك

138
00:51:55.050 --> 00:52:08.450
دفع فيا ملائكتك شفع فيا الصالحين من خلقك. يطلب الشفاعة من الله ما هو من الولي نفسه ولا من الرسول صلى الله عليه وسلم بل يطلبها من الله اللهم شفع في نبيك

139
00:52:08.600 --> 00:52:33.000
تشفع في فلان من الصالحين او لا يخصص الاسم يقول شفع في الصالحين من عبادك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الراجح في مسألة التكبير عند نذر المعصية؟ هل يلزمه الكفارة او لا يلزم؟ ها

140
00:52:33.100 --> 00:52:50.900
ما الراجح في مسألة الكفارة في نذر المعصية هل يكفر او لا نعم ورد في حديث وكفارته كفارة يمين لا وفاء لنذر في معصية الله وروى الطحاوي وكفارته كفارة يمين على هذه الرواية نعم. نعم

141
00:52:51.550 --> 00:53:11.800
هذا احوط بلا شك احوط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال لي صديقي انقضى الله حاجتي لاعطينك كذا وكذا بغير نية النذر يقول هل هذا من النذر لغير الله؟ هذا وعد وعد ما هو نذر هذا وعد

142
00:53:12.800 --> 00:53:34.350
والوفاء بالوعد اختلف فيه هل هو واجب والا مستحب الاكثر على انه مستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ايهما اعظم؟ كبائر الذنوب ايهما اعظم كبائر الذنوب ام البدع

143
00:53:34.600 --> 00:53:59.300
ام البدع البدعة. البدع من كبائر الذنوب يا اخي البدع من كبائر الذنوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد النهي عن الخوظ في القدر فما المراد بهذا النهي الايمان بالقدر واجب

144
00:53:59.550 --> 00:54:21.450
واما الدخول في القدر ومسائل القدر هذا منهي عنه لانك ما تصل الى نتيجة لذلك ويحصل عندك اه تردد ويحصل وساوس عليك ان تؤمن بالقضاء والقدر ويكفي هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

145
00:54:21.950 --> 00:54:42.350
يقول السائل بعض من يتقرب الى الاولياء والصالحين يستدل على ذلك بانه قد طلب منهم شيء فحصل له هذا الشيء. ها يقول بعض من يتقرب الى الاولياء السؤال وشو من اول؟ بعض من يتقرب الى الاولياء والصالحين

146
00:54:42.950 --> 00:55:03.950
يقول يقول ويستدل بانه قد حصل له ما طلبه من النفع وقلنا لكم حصول المطلوب لا يدل على الجواز لانه قد يكون استدراج من الله عز وجل قد يكون صادف قضاء وقدرا ما هو من اجل نذره

147
00:55:05.450 --> 00:55:25.050
لا المهم انه ما ينذر الا لله عز وجل لا ينظر لاحد غير الله جل وعلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله

148
00:55:25.250 --> 00:55:46.800
فقد كفر او اشرك نعم. يقول من حلف بالطلاق هل يعد هذا مشركا المراد بحلف بالطلاق انه علق شيئا عليه قال ان حصل كذا فامرأته طالق ما قال والطلاق او بالطلاق

149
00:55:47.350 --> 00:56:09.150
ما قال كذا اي حروف القسم ما جاءت فيه انما انه جرى مجرى القسم وان لم يكن قسما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الى حلف الانسان الا يفعل معصية معينة. هم. ثم فعلها

150
00:56:09.200 --> 00:56:27.400
اذا اذا حلف الانسان الا يفعل معصية معينة ثم فعلها يقول هل عليه كفارة في ذلك ام تكفي التوبة؟ نعم عليه امران التوبة الى الله وعليه كفارة اليمين التي حلفها لانه خالف يمينه

151
00:56:27.700 --> 00:56:48.050
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي نذرت ان تضرب بالدفء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يستدل بهذا على جواز الضرب بالدف للنساء عند كل شيء وعند قدوم غائب

152
00:56:48.150 --> 00:57:11.000
عند قدوم الغائب وفي ليلة الزفاف الزواج اعلانا للنكاح يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل زيارة قبر؟ لاحظوا بالدف ما هو بالطبل والمزمار ما يجوز. الات الله وما تجوز

153
00:57:11.850 --> 00:57:31.500
اما الدف فهو ليس من الات اللهو هذا يعمل عند الفرح عند اه الزواج لاعلان النكاح عند قدوم الغائب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:57:31.700 --> 00:57:57.500
لها ارتباط بالحج لما ورد من حج ولم يزرني فقد جفاني. الحديث باطل وليس بصحيح حديث مكتوب وليس بصحيح ولا علاقة لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم بالحج زيارة زيارة الرسول لمن كان في المدينة

155
00:57:57.750 --> 00:58:16.800
او ذهب يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يزور قبر الرسول تبعا تبعا للصلاة في المسجد فقط اما انه يسافر يقول ابا اروح ازور قبر الرسول ما يجوز هذا. قال صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال

156
00:58:17.300 --> 00:58:43.200
الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى وسافر اليها لاجل الصلاة فيها لان الصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة صلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم عن الف صلاة. الصلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة

157
00:58:43.750 --> 00:59:03.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما ذكره صاحب الروظ المروع عن ابن عقيد رحمه الله انه قال ان الحجرة النبوية افضل من الكعبة ومن الجنة ومن العرش وحملته. مبالغة

158
00:59:03.600 --> 00:59:29.000
هذه مبالغة ولا تقال نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من حلف بغير الله بان يحلف بالكعبة هل نقول له قل لا اله الا الله كفارة لذلك؟ اي نعم ما يجوز الحلف بغير الله لا الكعبة ولا

159
00:59:29.100 --> 00:59:58.650
غير الكعبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت قد جمعت الصلاة جمع تقديم وبدأت بالطواف بطواف العمرة ثم السعي اثناء السعي اقيمت الصلاة التي جمعتها سابقا. فهل اكمل السعي او يلزمني ان اصلي مع الناس؟ صليت يا اخي؟ صليت واكمل

160
00:59:58.650 --> 01:00:19.700
وانت مسافر نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يجوز لك الجمل لانك مسافر ولا تكرر الصلاة مرة ثانية اكمل سعيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمرأة

161
01:00:20.000 --> 01:00:37.200
ان توكل برمي الجمار مطلقا مع قدرتها على المشي اليها لا ما توكل الا عند العذر اما انها عاجزة عن عن الرمي في مزاحمة الناس او عاجزة عن المشي الى الجمرات

162
01:00:37.450 --> 01:00:58.650
وتوكل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا احرم الولي بالصبي الصغير وحمله حال الطواف فهل صحيح ان الحنابلة رحمهم الله يرون ان الطواف يقع عن المحمول وهو الصبي لا عن الحامل

163
01:00:59.850 --> 01:01:18.650
حسب النية يقولون حسب النية ان نوى الطواف عن المحمول صار عن المحمول وان نوى الطواف عن نفسه صار عن نفسه حسب النية انما الاعمال بالنيات لكن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في منسكه

164
01:01:18.950 --> 01:01:36.650
يقول يحمل الطفل ويطوف به ويصح الطواف عنه وعن الطفل صح عنه وعن الطفل المحمول لانه لا دليل على انه انما يقع عن الطفل وهو عليه انه يسعى بعد ذلك

165
01:01:36.700 --> 01:01:56.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من كان صحيحا قادرا على المشي واراد الطواف بالبيت راكبا فهل يصح طوافه بالعربة مع قدرته على ان يمشي؟ اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم

166
01:01:57.350 --> 01:02:18.450
ركب في الطواف ركب في اثناء الطواف لما تزاحم الناس عليه وهو يطوف ركب عليه الصلاة والسلام وهو يقدر على المشي نشيط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يشترط المشي

167
01:02:18.550 --> 01:02:39.650
بالسعي ها؟ هل يشترط المشي بالسعي او له ان يركب العربة هذا مثل ما سمعتم الجواب له يركب وله يمشي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا وضعت صورة عالم من العلماء

168
01:02:39.950 --> 01:02:58.200
على شاشة جوالي لكي اتذكره واترحم عليه لانه قد مات هنا صحيح ان هذا من الغلو والمنهي عنه. نعم ما تضع الصورة الصورة ما يجوز ما يجوز حملها ولا الاحتفاظ بها الا لضرورة وهذي ما هي بظرورة

169
01:02:58.700 --> 01:03:17.450
ما هي بظرورة قد يكون من الغلو هذا يكفي انك تدعو له تستغفر له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا نذر المسلم انه اذا وقع في معصية معينة

170
01:03:17.500 --> 01:03:35.200
انه سيصوم سنة كاملة وقد وقع بها فهل يلزمه ان يصوم هذه السنة هذا ما هو ما قصد التقرب قصد منع نفسه من الوقوع في المعصية يجري مجرى اليمين يكفر كفارة يمين

171
01:03:35.300 --> 01:03:59.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احيانا ادعو بعض اخواني الى طعام فاقول لهم بالله عليكم ان تأتوا ثم يحذفونهم ايضا ويقولون لا نستطيع اذا لم يأتوا فهل تلزمني كفارة؟ اي نعم

172
01:03:59.950 --> 01:04:19.950
ذنب كفارة لكن الشيخ تقي الدين يقول اذا اذا حلف انك تجلس في هذا او تأكل من هذا ولا يلزمه كفارة لانه في قصده الاكرام وقد اكرمه بقوله اجلس هنا ولا كل من هذا حصل الاكرام

173
01:04:20.300 --> 01:04:41.750
ولا حاجة الى الكفارة نعم الجمهور لا يقولون اذا خالف اليمين عليه كفارة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المسجد يزعم ان فيه قبرا وليس امرا اكيدا. فهل يجوز الصلاة في هذا المسجد

174
01:04:42.100 --> 01:05:06.150
الاصل البراءة ما لم يتأكد ان فيه قبر الاصل البراءة والحمد لله له في قبر تبين وعرف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صبغ الحواجب للنساء من غير ازالتها للشعر؟ هل هو جائز ام لا؟ هذا من تغيير خلق الله

175
01:05:07.000 --> 01:05:22.750
هذا من تغيير خلق الله الحواجب تبقى على ما هي عليه ولا يغير فيها شيء لا بنكس ولا حلق ولا صبر على غير ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فاتتني صلاة الوتر

176
01:05:23.050 --> 01:05:45.150
ولم اصلها الا في الضحى فهل اقضيها واحدة او ركعتين لا ما تصليها واحدة بالنهار ولي تشفعها اشفعها اذا كنت توتر بواحدة فقط تجعلها ثنتين ركعتين توتر بثلاث اجعلها اربع بسلامين وهكذا. نعم

177
01:05:46.750 --> 01:06:10.800
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الحلف بالمصحف المصحف لا بالقرآن في السورة كلام الله لا بأس اما المصحف ففيه جلد وفي اه اواشي وفيه شي ما هو ما هو من القرآن

178
01:06:10.900 --> 01:06:33.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ما يشاع ان مسجد العباس بالطائف فيه قبور لا ما في قبور ما فيه قبور يقال ان انه على انه على محل اللات

179
01:06:34.750 --> 01:06:54.100
غنم اهل الطائف انه على محل اللات ولا تقيل ان القبر وقيل انه صخرة كان اللاتي يلت عليها السويق للحجاج اللات بالتشريد على قراءة التشديد قيل هذا وقيل هذا والله اعلم

180
01:06:54.700 --> 01:07:16.500
ولكن لما اعيد بناؤه على عهد الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تشاور مع العلما فازاحوه عن عن ما عن محاذاة قبر العباس ازاحوه الى جهة الغرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل

181
01:07:16.800 --> 01:07:42.100
من خارج هذه البلاد يقول يوجد في بلد يقول يوجد قبر بجوار بيتي تماما باتجاه القبلة. يوجد يوجد في بلد قبر بجوار بيتي مباشرة باتجاه القبلة يقول وهو بعرض بيتي كله. اذا اردت ان اصلي

182
01:07:42.150 --> 01:07:58.600
بالغرفة ليس بيني وبينه الا هذا الجدار هل يجوز لي ان اصلي في هذه الغرفة صلاة النافلة ما فهمت السؤال كيف يكون بعرض البيت كله يهل يكون الميت بعظ البيت كله

183
01:07:59.650 --> 01:08:22.800
نعم  فضيلة الشيخ السؤال قل حفظك الله يوجد في بلدي قبر باتجاه او يوجد في بلد قبر بجوار بيتي باتجاه القبلة يعني بجهة القبلة. نعم. بعرض بيتي كله يقول كيف يكون القبر بعرض البيت كله

184
01:08:23.000 --> 01:08:43.500
يعني الرجال طول البيت كله لا اظن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لنا ان نصلي خلف الامام الصوفي المعروف بهذا الامر اذا كانت بدعته لا تخرجه من الاسلام

185
01:08:43.750 --> 01:09:06.050
وصلى خلفه مع استبدال غيرهن امكن  ولا تترك صلاة الجماعة واما اذا كانت صوفيته تخرجه عن الاسلام كان يدعو غير الله ويذبح لغير الله فهذا لا صوفي او غير صوفي ما تجوز الصلاة خلفه نعم

186
01:09:07.500 --> 01:09:28.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا وعدت احدا بشيء ولم انفذه فهل يدخل هذا في الكذب المحرم هذا خلاف الوعد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث

187
01:09:28.900 --> 01:09:58.700
اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر هذي من صفات المنافقين وهي محرمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كانت المرأة مسافرة فهل يجوز لها ان تجمع وتقصر الظهر مع العصر؟ مع انها جالسة في غرفتها

188
01:09:59.450 --> 01:10:15.550
نعم ما دامت مسافرة يجوز لها تقصر اما الجمع اذا كان الانسان نازلا فانه لا لا يجمع يصلي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى

189
01:10:15.850 --> 01:10:38.100
كان يقصر ولا يجمع وهو نازل في منى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل سائل من خارج هذه البلاد يقول رجل يعمل طباخا في احدى بلاد الكفر وهو يطبخ لحم الخنزير

190
01:10:38.300 --> 01:10:55.350
وغير ذلك من الحيوانات هل يجوز لهذا المسلم ان يبقى في هذا العمل لا ما يجوز ان يبقى في هذا الامل يطبخ الخنازير هذا يعين اهل الباطل على باطلهم يخدمهم

191
01:10:55.550 --> 01:11:21.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من امرأة تقول املكوا بيتا مكونا من وحدات سكنية اسكن بعضها واؤجر الباقي تقول قمت وجعلت هذا البيت وقفا لله وكتبت ورقة بذلك واشهدت عليه بعض اولادي

192
01:11:21.700 --> 01:11:43.700
وكتبت انه وقف ريعه حال الحياة اصرفه على نفسي وبعد الوفاة اصرفه او يصرف في اعمال الخير سؤالها حفظك الله تقول اتاني الان بعض اولادي يطلبون شراء البيت مني لانه ملاصق لهم وبحاجة اليه

193
01:11:44.050 --> 01:12:07.150
فطلبت سؤالكم فما حكم بيعه عليهم مع انني قد اوقفته اذا كان وقفا منجزا فلا يجوز بيعه ولا هيبته واما اذا كان وقفا معلقا على الموت قالت اذا مت فبيتي وقف هذا حكمه حكم الوصية

194
01:12:07.650 --> 01:12:24.600
يجوز لها ان ترجع فيه وان تبيعه وان نعم فضيلة الشيخ وفقك الله لكن عليها ان توفقه في المحكمة ما يكفي كتابة ورقة عادية واثقوا في المحكمة اثبت له اضبط نعم

195
01:12:25.800 --> 01:12:51.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا اتتني رسالة بالجوال وفيها السلام. السلام عليكم يقول هل يلزم ان ارد عليه السلام كتابة او يكفي ان اتلفظ بالرد اذا قرأته ترد السلام باللفظ اذا قرأته واذا كتبت اليه

196
01:12:51.500 --> 01:13:12.400
فرد عليه السلام الجواب هل هو كتابة ولا مجرد اه اه كلام بدون كتابة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذكار المساء متى تبدأ؟ هل صحيح انها تبدأ بعد الزوال؟ اي نعم

197
01:13:12.500 --> 01:13:35.450
تبدأ من بداية المساء بزوال الشمس فاذا استعمل الورد بعد زوال الشمس او بعد العصر او بعد المغرب او بعد العشاء كله في المساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا رجل

198
01:13:36.900 --> 01:13:59.800
انا رجل اؤذن في مسجد ثم اخرج واصلي في مسجد اخر ولا اصلي خلف ذاك الامام. يقول انا رجل اؤذن في مسجد ثم اخرج واصلي في مسجد اخر ولا اصلي خلف ذاك الامام الذي اذنت في مسجده. يقول هل يجوز فعلي هذا

199
01:14:00.800 --> 01:14:24.950
لا صل في المسجد الذي اذنت فيه الا اذا كان لك حاجة توكل واحد لذلك وتروح ما يخالف اما انك تترك الصلاة في المسجد علشان نفسانية بينك وبين المؤذن ليس بكراهة في دينه وانما لامر

200
01:14:25.600 --> 01:14:41.350
غير ديني وانما هو لمقاطعة فلا يجوز لكم هذا تصالحوا بينكم يسمح بعظكم عن بعظ وصل في المسجد الذي اذنت فيه مع الجماعة بالا يقولوا لماذا يخرج من المسجد؟ لماذا

201
01:14:41.400 --> 01:15:04.250
يحدث تساؤلات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص ترك الصلاة لمدة اسبوع كامل تركها متعمدا بدون عذر. يقول ما الواجب عليه الان يقضيها يتوب الى الله ويقضيها احتياطا. نعم

202
01:15:04.350 --> 01:15:29.450
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها امرأة متزوجة وموظفة وعندها مال وتريد ان تذبح اضحية فتوكل والدها بذبحها في بيت اهلها ولا يعلم زوجها بهذا الامر. هل يجوز لها ان تتصرف هذا التصرف ولو لم يرضى زوجها

203
01:15:30.500 --> 01:15:48.500
يجوز لها لكن الافضل ان تذبحها في بيتها وعند اولادها وزوجها هذا هو الافضل الافضل لها ان تذبحها في بيتها الاضاحي تذبح في البيوت هذا افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

204
01:15:50.050 --> 01:16:13.100
يقول السائل ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد الاذان مباشرة وبين الاذان والاقامة بعد الاذان مباشرة ما ورد هذا ادعو بدون رافع يدين اما بين الاذان والاقامة فلا اعلم ما يمنع من هذا. نعم

205
01:16:14.150 --> 01:16:31.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد وقد انتهى الناس من صلاة الجماعة فهل لي ان اصلي اولا تحية المسجد يقول اذا دخلت المسجد وقد انتهى الناس من صلاة الجماعة

206
01:16:31.700 --> 01:16:49.300
فهل لي ان اصلي اولا تحية المسجد؟ ثم اؤدي الفريضة؟ ام لا بد ان الفريضة تكفي عن تحية المسجد اذا صليت الفريضة تكفي عن تحية المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

207
01:16:49.750 --> 01:17:06.400
يقول السائل هل يجوز تأخير عقيقة المولود الى ان يبلغ ثلاث سنوات يبادر بها كل ما بعد الاسبوع الاول بالاسبوع الثاني الاسبوع الثالث هذا وقت الفظيلة ولا يؤخرها من غير عذر

208
01:17:06.900 --> 01:17:28.500
تفوت عليه الفظيلة والسنة نعم يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت خلف امام فاخطأ في قراءة سورة الفاتحة حيث ابدل حرف الدال من قوله الذين الى حرف الزاي

209
01:17:28.750 --> 01:17:37.400
يقول ما حكم صلاتي خلفه؟ هل اعيد الصلاة علمه قل هذا ما يجوز