1
00:00:00.800 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون

2
00:00:22.200 --> 00:00:41.800
اللهم انا نعوذ بك من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب اللهم ليس لنا ما تمنينا فلك الاخرة والاولى فاحسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة

3
00:00:42.700 --> 00:01:04.950
اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم من اراد بنا سوءا او تربص بنا الدوائر فلا تفرحه يا ربنا بذلك واهده الى العمل الصالح والى الاستقامة والى الدين المتين

4
00:01:05.900 --> 00:01:26.400
اما بعد موعدنا هذا اليوم مع صحيح الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله وشرح الحديث الحادي والخمسين بعد الثلاث مئة واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجزي هؤلاء الائمة

5
00:01:27.500 --> 00:01:50.450
واخوانهم من علمائنا خير ما جزى عالما عن علمه اللهم اسبق عليهم شآبيب الرحمات واوجب لهم بذلك جزيل المغفرات وعلو الدرجات والحقنا بهم على احسن ما تكون عليه الوفاة والممات يا رب العالمين

6
00:01:52.050 --> 00:02:13.850
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يثبتنا بالقول الثابت. اللهم انا نسألك الثبات الى الممات. اللهم توفنا وانت راض عنا غير غضبان اللهم توفنا وانت راض عنا غير غضبان. اللهم من علينا بالصحة والغفران

7
00:02:14.450 --> 00:02:35.850
اللهم انا نعوذ بوجهك العظيم من الانتكاس بعد الهدى اللهم انا نعوذ بوجهك العظيم من الضلال بعد الهدى ومن العمى بعد البصيرة ومن الحور بعد الكور يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا

8
00:02:36.350 --> 00:03:02.250
اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين. اللهم عليك بالكفرة الفجرة ومن والاهم يا ارحم الراحمين اللهم من ولي من امور المسلمين شيئا فرفق بهم فارفق فارفق به يا ارحم الراحمين الامام البخاري في صحيحه وقد اعتدنا ان نقرأ الحديث ثم نبدأ بالشرح على ما اشار

9
00:03:02.500 --> 00:03:20.150
به علينا اخونا الاخ مصطفى جزاه الله خيرا قال الامام البخاري باب وجوب الصلاة في الثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد ومن صلى منسحفا في ثوب واحد

10
00:03:20.900 --> 00:03:38.300
ويذكر عن سلامة ابن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة وفي اسناده نظر ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى فيه اذى

11
00:03:39.450 --> 00:03:58.900
وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يطوف بالبيت عريانا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن ام عطية قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين

12
00:03:59.350 --> 00:04:30.800
وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها وقال عبد الله ابن رجاء حدثنا عمران قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثتنا ام عطية

13
00:04:31.050 --> 00:04:54.650
قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اذا بوب الامام البخاري باب وجوب الصلاة في الثياب وهكذا في اشارة الى ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة. قال وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل

14
00:04:54.650 --> 00:05:12.850
مسجد طبعا ذكروا ذكر بيهدة في السنن الكبرى ان المقصود خذوا زينتكم اي الثياب هو المفروض اللباس والزينة واسفل الطبري في تفسيره لابن عباس وسعيد ابن جبير ايضا انه المقصود بذلك الثياب

15
00:05:13.400 --> 00:05:31.950
ونقل ابن حزم الاتفاق على ان المراد ستر العورة خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال ابن كثير في هذه الاية في تفسيره قال وما ورد في معناها من السنة يستحب التجمل عند الصلاة

16
00:05:32.100 --> 00:05:58.750
ولا سيما يوم الجمعة ويوم العيد والصيد لانه من الزينة والسواك لانه من تمام ذلك ومن افضل الثياب البياض. ثم ساق الاثار على ذلك ثم ساق اثارا ثم قال وروى الطبراني بسند صحيح عن قتادة عن محمد ابن سيرين ان تميم الداعية اشترى رداء

17
00:05:58.750 --> 00:06:23.400
فكان يصلي فيه فيما يتعلق بتفسير الاية فقد ذكر الواحد في تفسيره البسيط قال الكلبي والزينة ما وارى العورة عند كل مسجد الصلاة او طواف طبعا هذه اثر يعني هذه الاثر المكسور من اللي هو تفسير الباء تفسير الكلبي في هذا

18
00:06:23.550 --> 00:06:40.950
ان المقصود به الصلاة يعني ليس فقط المسجد فقط يعني كل صلاة يجب على الانسان ان يستر عورته وهذا حقيقة من اعجاز القرآن يعني هذا الامر يسهل الامر الواجب العورة عند الصلاة يشمل الامر

19
00:06:41.250 --> 00:07:05.200
يفسر العورة عند دخول المساجد يشمل الامر عند الصلاة يشمل ايضا الامر الندوي ان الانسان يتطيب ويلبس افضل الثياب واجمل الثياب  بالذهاب الى المسجد ثم قال الواحد في تفسيره بعده هل قال وقال يعني قال اصحابه يقصد الفقهاء وهذه الاية دليل على وجوب ستر العورة للصلاة والطواف بالبيت

20
00:07:06.050 --> 00:07:26.150
قال والطواف صلاة ونحن نقول ايها الاخوة بان الستر هو التغطية يقول سترت الشيء اذا قظيته والعور والعورة اصلها من العور وهو النقص ولذلك لما يقال في كتب الفقه تطلب العورة اي تغطيتها والمراد بالعورة

21
00:07:26.400 --> 00:07:44.800
في اطلاق العلماء علينا وعليهم رحمة الله القبل والدبر وما امر بستره وادلة فستر العورة في الكتاب والسنة كثيرا وهي شرط من شروط صحة الصلاة وهذا الشرط امر الله به في كتابه

22
00:07:45.100 --> 00:08:05.400
وكذلك في هدي النبي صلى الله عليه وسلم واجمعت الامة على انه لا بد منه كما نقل ابن حزم الاجماع على وجوبه اخذا من هذه الاية ودليل وجوبه في الصلاة قوله تعالى يا بني ادم خذوا في نفسكم عند كل مسجد

23
00:08:06.100 --> 00:08:24.800
ووجه الدلالة من الاية الكريمة ان الله امر المكلف ان يأخذ الزينة عند كل مسجد. والمراد بقوله عند كل مسجد اي عند كل صلاة اه فيكون قوله خذوا امرا والامر للوجوب حتى يدل الدليل على صرفه ولا صارف له ابدا

24
00:08:25.400 --> 00:08:50.950
وكذلك امره عليه الصلاة والسلام العورة وهديه صلوات الله وسلامه عليه فيها كثير جدا وسيأتينا اذا لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء وايضا حينما قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك النصوص في هذا كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:51.700 --> 00:09:08.950
وقد اجمع العلماء على وجوب ستر العورة للصلاة وان المكلف لو صلى الصلاة وهو كاشف عن عورته وقادر على سترها فصلاته غير صحيحة قال ومن صلى منسحبا ومن صلى ملتحفا

26
00:09:09.100 --> 00:09:34.050
في ثوب واحد. ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد. طبعا هذا يعني الامام البخاري اشار اليه اشارة وان الانسان اذا صلى في ثوب واحد سافرا عورته فصلاته صحيحة قال ويذكر عن ثلاثة ابن الاسوأ طبعا سلمة ابن الاكوح هو احد الصحابة الاجلة احد الصحابة

27
00:09:34.150 --> 00:09:56.150
الادلة ولا هو مكانة عظيمة وكبيرة وهو صاحب شجاعة وصاحب فضل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة اي يشده اي يشد ازاره ويجمع بين طرفيه ويجمع بين طرفيه لئلا تبدو عورته

28
00:09:56.450 --> 00:10:18.200
يلا تبلغ عورته قال البخاري في اسناده نظر طبعا هذا اخرجه ابو داوود والنسائي وفي سننه موسى ابن محمد وفي التاريخ الكبير للبخاري قال في احاديثه في حديثه مناشير قال ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى فيه اذى

29
00:10:18.950 --> 00:10:38.650
ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان وابن حزيمة من طريق معاوية بن ابي سفيان انه سأل اخته ام حبيبة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع فيه؟ قالت نعم اذا لم ير فيه اذى

30
00:10:39.050 --> 00:10:54.300
قال البخاري وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يطوف بالبيت عريان ان لا يطوف بالبيت عريان وهذا الخبر سيأتينا باذن الله تعالى برقم ثمان وستين وثلاث مئة وتسعة وستين وثلاث مئة

31
00:10:55.050 --> 00:11:11.450
من حديث ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ينادي في الحج لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان والصلاة التي هي لمن يعني الطواف بمنزلة الصلاة والصلاة اولى

32
00:11:12.000 --> 00:11:39.900
والصلاة هي اولى نعم فقال هنا قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو من قال التبوذكي المتوفى عام ثلاث وعشرين ومئتين قال حدثنا يزيد وهو يزيد ابن ابراهيم السفتري ابو سعيد البصري قال وكيع ثقة ثقة توفي عام احدى وستين ومئة وقيل ثلاث وستين ومئة

33
00:11:40.600 --> 00:12:02.100
عن محمد وهو محمد ابن سيرين عن ام عطية وهي نسيبة بنت كعب. قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين. وذوات الخدور اي طواهر  فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن

34
00:12:02.300 --> 00:12:24.000
قالت امرأة طبعا هذه المرأة هي ام عطية شنت بذلك عن نفسها قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها. طبعا هذا محل الترجمة اشار به الى وجوب الستر في الصلاة ولو بالاعارة

35
00:12:24.400 --> 00:12:49.300
لان الاعارة شرعت لامر مندوب وهو الخروج لصلاة العيد فلا ان تشرع لواجب اولى. قاعدة تلبسها صاحبتها من جلبابها وقال عبدالله بن رجاء طبعا عبد الله بن رجاء احد شيوخ البخاري وهذا لا نجعله معلقا انما نجعله موصولا لان الذي عزا لشيخه بطالة فكذب

36
00:12:49.300 --> 00:13:08.700
فيه عنعنة يعتبر المعازف لا تشغل ابن حزم المخالف فما ذكره البخاري عن شي فهيم بصيغة قال فهو موصول وعبدالله بن رجاء اللي هو ابن عمر الغدامي البصري قال ابو حاتم كان ثقة رضا طبعا تسعة عشر ومائتين

37
00:13:09.500 --> 00:13:33.900
قال حدثنا عمران وهو عمران ابن داور العمي ابو العوام القطان البصري وثقه العجلي وعفان قال ابن المدينة كان يرى رأي الخوارج ولم يكن داعية وقال يزيد ابن زريع كان حروريا وكان يرى السيف على اهل القبلة

38
00:13:34.350 --> 00:13:50.650
قال ابو داوود افتى في ايام ابراهيم ابن عبد الله ابن حسن بفتوى شديدة فيها سفك دماء طبعا هو يقصد هنا ابو داوود انه قد استفتاه هذا الرجل اللي هو من اهل البيت

39
00:13:51.100 --> 00:14:08.450
في الخروج على ابي جعفر المنصور وكان اخوه محمد المعروف بالنفس ذكية قد ظهر على الناس في المدينة وابراهيم ذهب الى البصرة فبايعه اهلها ولكن ابا جعفر المنصور قد جئت الجيوش وقضى على هاتين

40
00:14:08.750 --> 00:14:27.600
الدعوتين فنسأل الله ان يرحمنا وان يرحم امة محمد اجمعين. اذا عمران ابن داور العمي يثنى بابي العوام القطان البصري وهو من ثوار اتباع التابعين توفي بين ستين ومئة وبين سبعين ومئة

41
00:14:28.750 --> 00:14:46.200
وقد علق له البخاري هنا وابو داوود روى له الترمذي والنسائي وابن ماجة. قال عنه الحافظ ابن حجر صدوق يهم ورمي برأي الخوارج اما عند الكاشف فقال ضعفه النسائي ومشاه احمد وغيره طبعا قال في الكاشف

42
00:14:46.550 --> 00:15:06.800
وقد اورده في الميزان قال عمران القطان او العوام ابن داور العمي الامام المحدث. هكذا قال الامام المحدث ابو العوام عمران طالب تداور لعمي البصري القطان حدث عن الحسن ومحمد ابن سيرين وبكر ابن عبد الله وقتادة وابي جمرة الضبع وجماعة

43
00:15:07.200 --> 00:15:24.500
شوف هنا لما يختار من الشيوخ في الاجل حتى يتبين لنا قيمة هذا المترجم روى عنه ابو عاصم وعبدالرحمن بن مهدي وابو داوود الطيارة وعمرو بن عاصم وعبدالله بن رجاء الغداني واخر ايضا هنا اتى كبير اعيان

44
00:15:24.500 --> 00:15:48.300
التلاميذ قال يزيد ابن زريع كان عمران القطان حروريا يرى السيف. وقال احمد ابن حنبل ارجو ان يكون صالح الحديث. وقال ابن فعليه يكتب حديثك وقال النسائي ضعيف الحديث وقال ابو داوود ظعيف افتى في ايام خروج ابراهيم ابن عبد الله ابن حسن

45
00:15:48.450 --> 00:16:08.100
بفتوى شديدة فيها سفك الدماء وروى عنه عفان ووثقه وقال ابن معين ليس بشيء كان يرى الخروج ولم يكن داعية وقد ذكره يحيى بن سعيد القطان يوما فاحسن الثناء عليه وذكر انه كان بينه وبينه

46
00:16:08.600 --> 00:16:30.250
شركة طبعا مات في حدود الستين ومئة رحمه الله وقد فضج له اصحاب السنن الاربعة وقال البخاري اذا هنا قال البخاري وقال عبد الله بن رجاء حدثنا عمران قال حدثنا محمد ابن سيرين شف

47
00:16:30.650 --> 00:16:50.650
قال حدثتنا ام عطية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا طبعا فوائد هذا التأليف تصريح محمد ابن سيرين بتحديث ام عطية لهم فبطل ما تخيله بعضه من ان محمدا انما سمعه من اخته حفصة عن ام عطية

48
00:16:51.200 --> 00:17:11.500
قال ابن حجر وقد رويناه موصولا في الطبراني في بطنه في مطبوعة الطبراني رقم مئة وواحد طبعا لا يظن حتى لو سمعه حتى لو سمعه بواسطة لا يظر ولا يحتاج لمحمد لمحمد ابن سيرين ان يصرح بالسماء لكن الامام البخاري

49
00:17:12.000 --> 00:17:39.650
يعني كان عظيما في هذه الباب في مسألة السماء واتباع السماء اذا انتهى هذا الصبر وفيه اهمية فيه اهمية جسر العورة وهي شرط من شروط صحة الصلاة واهل الحديث حينما تكلموا في عمران لخطورة امر الدماء في الدين. لخطورة امر الدماء

50
00:17:40.100 --> 00:18:02.600
في الدين والانسان يعني يجعل شعاره ودثاره في هذه الحياة ان يحذر من الاعتداء الاعتداء على النفس المحرمة امر خطير وجريمة القتل اذا نظرت كيف خاطب الله عز وجل عباده بتعظيم النفس المحرمة

51
00:18:02.950 --> 00:18:25.600
وكيف جاءت النصوص في القرآن تربي ذلك الوازع الديني العظيم وتزكي جذوته في النفوس علمت انها اصدق عبارة واصدق كلمة واتم بيان يكون في التوجيه في الوعظ كما قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها

52
00:18:25.600 --> 00:18:46.050
وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما اي مؤمن يقرأ هذه الاية ويتأمل هذا الكلام من الله سبحانه وتعالى يتعظ ومن يقتل مؤمنا متعمدا. ومن صيغ من صيغ العموم

53
00:18:46.450 --> 00:19:04.700
اي ولو كان اغنى الناس في الارض واشرف الناس واعلى الناس ولا في المؤمن نكرة ايوا لو كان افقر خلق الله. ومن يقتل مؤمنا ولم يفرط الله بين الناس لا باحسابهم ولا بانسابهم ولا بصورهم ولا باشكالهم

54
00:19:04.750 --> 00:19:24.250
ولا بمراتبهم ولا بوظائفهم وعبر بالايمان الذي هو حرمة من حرمات الله عز وجل ويجب ان تستقى حرمات الله سبحانه وتعالى متعمدة اي قاتل للجريمة وطالبا الهاق نفس بدون حق فجزاؤه

55
00:19:24.300 --> 00:19:46.500
ليس له جزاء الا هذا الجزاء وانظر كيف جاء التعبير بالجزاء. لانه عندما تأتي كلمة جزاء فالنفوس دائما تطمئن فلما تأتي العقوبة في سياق تطبيع يكون هذا مثل الصدمة فجزاؤه جهنم اي ما له جزاء الا هذا

56
00:19:46.750 --> 00:20:06.800
وهذا فيمن استحل قتل المؤمن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ولا يخلد في النار الا من استحل فالمستحل وقع في اعظم الاوامر وعندما يكون من الخالدين ابدا

57
00:20:07.700 --> 00:20:22.600
لكن لو انه لم يستحل وتعمد القتل فهو الى مشيئة الله. ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له. كما دلت على ذلك النصوص وهو مذهب اهل السنة جماعة في مرتكبي الكبائر فجزاؤه جهنم

58
00:20:22.800 --> 00:20:45.350
وليس هذا فحسب بل خالدا فيها. تصور مؤمنا كلما ذكر النار صار فزع منها. وكلما مر عليه اسم النار فزع وخاف وذلك الانسان عليه ان يتفكر دائما الاشياء التي قد ابكت عيون الصالحين. واسهرت عفونهم في جوف الليل. تتجافى

59
00:20:45.350 --> 00:21:05.400
ذنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا خوفا من جهنم خوفا من النار فاذا بالله عز وجل يأتي بهذا جزاء في القتل هذه جهنم التي وصف الله اغلالها وعذابها وشدتها وبلاءها وكربها

60
00:21:06.000 --> 00:21:32.000
اذا على الانسان ايها الاخوة ان يخاف وان يتفكر وان يتدبر قال تعالى فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وليس الجزاء انه خالد فيها فقط بل وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما الغضب. ربنا يقول ومن يحلل ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى

61
00:21:32.000 --> 00:21:48.150
واذا ولعنه ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. اللهم انا نعوذ بك من غضبك يا ارحم الراحمين. وجنبنا اللهم يا ارحم الراحمين واجعلنا اللهم ممن احياها قل امنا وارزقنا

62
00:21:49.000 --> 00:22:11.000
اذا اذا اصابت اللعنة قلبا ختم عليه والعياذ بالله الا ان يتداركه الله برحمته وغضب الله عليه ولعنه واعد له له عذابا عظيمة قف عند قوله واعد وقف عند قوله عذابا نكرة وعظيمة والعظيم من الله عظيم

63
00:22:11.550 --> 00:22:29.850
النفس المؤمنة التي تقرأ هذه الاية ماذا يحدث لها ثم يخاطب الله عباده في هذه الجريمة افرادا وجماعات شبابا وشيبا ذكورا واناثا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق

64
00:22:29.900 --> 00:22:50.950
بل هذه من الوصايا العشر التي جاءت في الاية الحادية والخمسين في سورة الانعام. فهو اسلوب عظيم من اساليب الزجر. يقول الله تعالى ولا تقتلوا. ما قال لا تقتلوا فما خاطب خطاب الفرد بل خاض بخطاب الجماعة حتى يشمل جميع طبقات المجتمع كلها

65
00:22:51.100 --> 00:23:15.550
ويشمل الصغير والكبير وان تعلم ان العزيز والذليل في حكم الله سواء. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق العبد حينما يتذكر كلمة حرمة يعرف انها من اعظم الاشياء والحرمة لها حرمة

66
00:23:15.800 --> 00:23:35.100
قال سبحانه ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وهو خير له في دينه ودنياه واخرته وكون الله عز وجل يحرم القتل ويجعل القتل لشيء محرم وله حرمة

67
00:23:35.150 --> 00:24:00.000
تنفر النفس بمجرد ما تقرأ هذا الشيء وتحس ان بينها وبينه حواجز تنبئ عليها امور الدين ومقاصد الشريعة فيأتي الانسان يتقي الله ويخاف من الله جل وعلا ولذلك فان ربنا يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما

68
00:24:00.400 --> 00:24:22.650
واسلوب النهي يتضمن التحريم لا تقتلوا انفسكم. ما قال لا تذبحوا وانما قال لا تقتلوا لان القتلى عم من الذبح لان الذبح يكون من الاضجياء ولكن القتل يكون على اية صورة سواء قتل قائما او قتل قاعدا او قتل مضجعا بستين او برمي او غيره كله يسمى قتلى

69
00:24:22.650 --> 00:24:40.800
ولا تقتلوا انفسكم وما ابلغه من تعبير بقوله انفسكم جعل الله المؤمن مع المؤمن كالنفس الواحدة فمن قتل مؤمنا فكأنما قتل المؤمنين اجمعين. من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض

70
00:24:41.100 --> 00:25:04.850
فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا اذا هذا الاسلوب الرباني بالنهي عن هذه الجريمة التي تتعلق بالاعتداء على النفس من شأنه انه اذا قرأه الانسان متأملا متدبرا اقتنع بالحكم

71
00:25:04.950 --> 00:25:27.000
وحصل عنده وراء هذه القناعة ما نريده من النفرة مما حرمه الله وتأمل هذه الخطابات جاءت تشريعا ووصفا وبيان عاقبة فهذه الثلاثة اسس ما اكتملت في خطاب ولا توجيه الا كان له الاثر العظيم

72
00:25:27.650 --> 00:25:46.950
في النفوس حينما تستجيب هذه النفوس لامر الله تعالى. وتنتهي هذه النفوس عما نهى الله عنه فجاء الحكم بالتحريم ولا تقتله فانه نهي يقتظي التحريم وجاء الخطاب يوصف النفس المقتولة ولا تقتلوا النفس التي حرم الله

73
00:25:47.000 --> 00:26:13.800
ولا تقتلوا انفسكم وهذا يجعل عند الانسان تعظيما لهذه النفس المحرمة ثم بيان العاقبة فانت حينما تنتهي وحينما تنهى عن ذلك اعلم انك تستجيب لامر الله تعالى وانك تحث عباد الله الى الاستجابة. فيا عباد الله احذروا النفوس

74
00:26:14.150 --> 00:26:35.400
واحذروا القتل وكونوا ممن من الله عليهم بان يعملون لا حياء النفوس واعفاف النفوس واصلاح النفوس فاعظم عمل نقوم به هذه الايام وفيما مضى وفيما يأتي ان الانسان يسعى لاحياء النفوس

75
00:26:35.750 --> 00:27:00.300
ومن اعظم الاحياء حينما تحييها بكتاب الله تعالى وحينما تحييها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعصم دماءنا. امين. اسأل والله العظيم ان يحفظنا وان يحفظ امة محمد اجمعين. اللهم احفظ عبادك المؤمنين. اللهم احفظ عبادك المؤمنين. اللهم

76
00:27:00.300 --> 00:27:00.776