بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس السادس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
المبعوث قال الناظم رحمه الله تعالى وسكن الفتى في غرفة فوق سكة يؤول الى تهم البري المسدد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. حذروا الناظم رحمه الله من ان يسكن الانسان فوق طريق الناس في غرفة فوق طريق الناس لانه لا يسلم من ان يطلع على اشياء تفتنه من النساء ومن احوال الناس
وكذلك لا يسلم من ان الناس يطلعون عليه وعلى اهله وهذا فيه الحس على ان يكون الغرفة التي يسكن فيها الانسان وينام فيها بعيدة عن طريق الناس من اجل الستر ومن اجل البعد عن اسباب الفتنة. ولهذا كما مر بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس
بالطرقات. فلما راجعوه في ذلك قال اذا ابيتم الا الجلوس فاعطوا الطريق حقه وذكر ان من حق الطريق غض البصر. ان من حق الطريق غض البصر. فالذي يطل على الناس هذا مثل الجالس في الطريق. قد ينظر الى اشياء تفتنه
نعم وسكن الفتى في غرفة فوق سكة يؤول الى تهم البري المسدد يؤول شف يقول يؤول يعني يكون وسيلة الى ان الانسان يفتن ولو في في المستقبل. نعم. واياك يا هذا وروضة
سترجع عن قرب الى اصلها الردي نعم الان بدأ النظم يحذر من الزواج بالنساء اللاتي لا يؤمن على لا يؤتمن على الزوجية لا يتمنى على الزوجية. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة
لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك هذا الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلم يختار المسلمة الدينة ولا يغريه جمال المرأة او ما عندها من المال
او ما لها من الحسب والرفعة بان يتزوجها وهي ظعيفة الدين فان هذا يؤول الى عواقب وخيمة ومن ذلك ان يتزوج امرأة جميلة امرأة جميلة لكنها في منبت سيء. تكون من نسا فاسدات. او من نساه
في دينهم او في عفتهم. وهذه ما تسمى بخظراء الذمم. خضراء الذمم. ومعنى الدمم المنازل منازل البادية من العادة انه ينبت فيها بعدهم نبات اخضر نبات اخضر ويكون هذا النبات له
ومنظر له منظر جذاب لكن عروقه وجذوره في مزابل بعد بادية او بعد النزلاء في مزبلة فلا ينخدع الانسان بحسن المنظر و يغفل عن سوء المخبر فان المرأة اذا كانت
من اصول فاسدة فانها تفسد على ولو على المدى البعيد او ان اولادها وذريتها يدركهم الفساد تدركهم اصولهم فالمسلم يختار الزوجة من المنبت الطيب ومن النساء الزكيات حتى يأمن عليها وحتى يأمن على ذريته وهذا لا شك انه ملحظ
وجيه وعظيم عند الزواج فالمسلم لا يغتر بجمال المرأة دون ان ينظر الى منبتها ونسائها واصولها بل عليه ان يتأكد حتى يبعد عن اسباب الفتنة. نعم. واياك يا هذا وروضة دمنة سترجع عن قرب الى اصلها الردي. ترجع عن قرب الى اصلها. يعني انها وان
ظهر منها الحسن حسن الخلق والدين لكن قد يجذبها الاصل ترجع الى اصلها. نعم وحرم على كل النكاح التي زنت الى توبة ثم انقضى عدة زد. نعم قال الله جل وعلا الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك
قال تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. فلا يجوز للمسلم ان يتزوج امرأة زانية. الا بشرطين الشرط الاول ان تتوب الى الله عز وجل
من الزنا والشرط الثاني ان تخرج من العدة. لانها ربما تكون حبلى من الزنا حتى ولو تابت ربما تكون حبلى من الزنا فاذا تم الشرطان التوبة الصادقة وعرف عنها ذلك
والعدة جاز للمسلم ان يتزوجها لزوال المحذور وكذلك بالعكس الزاني المعروف بالزنا لا يزوج من العفيفات لا يزوج من العفيفات لانه يجر عليهن الشر فيكون ديوثا الا اذا تاب الى الله عز وجل
توبة صادقة وعرف عنه ذلك. نعم وحرم على كل النكاح التي زنت الى توبة ثم انقضى عدة زد. اي نعم هذين الشرطين عنقظاء العدة فان لم تتب واستمرت على الزنا لا يجوز للمسلم
تزوج بها الشرط الثاني ان تنقضي عدته لان لا تكون حبلا. فتختلط الانساب نعم. وعن احمد ان يبغها من زنا بها. فتوبته شرط لعقد معقد. وهكذا الزاني الزاني لا يزوج حتى يتوب الى الله
توبة صادقة ولا يزوج ممن زنا بها ما يزوج ممن زنا بها حتى ولو تابت هي وانقضت عدتها حتى يتوب الى الله توبة صادقة ويعرف عنه ذلك كل هذا من اجل تطهير المجتمع. من هذه الجريمة ومن اجل المحافظة على الانساب
من الاختلاط نعم. نعم. ولا تنكحا في فاقرأ الا ضرورة. والان يعني فيه اه فيه شائعة عند الناس انه اذا زنا بها يزوج بها يقول من اجل الستر. اذا زنا بها والعياذ بالله
واطلع اهلها على ذلك يزوجونه اياه من اجل الستر مع انه لم يثبت انه تاب وانها تابت ولم تنقظ عدتها فهذا غلط كبير لا بد من الشروط التي مرت. نعم. ولا تنكر
في الفقر الا ضرورة ولذب وجاء الصوم تهدى وترشد. نعم. هذا ارشاد الى ان الزوج اذا كان الرجل ان الرجل اذا كان فقيرا لا يستطيع القيام بمؤونة الزوجية فانه لا يتزوج يؤخر الزواج
قال تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم
فانه له وجاء وهذا معنى قول الناظر ان الذي لا يستطيع معونة الزواج يصبر واذا خاف من الشهوة استعمل الصوم فان الصوم يظعف شهوته الصوم يكسر الشهوة لما مع الاكل والشرب
وتناول المشتهيات فان الشهوة تزيد نعم ولا تنكحا في الفقر الا ضرورة الا ضرورة عند الضرورة اذا خاف على نفسه من الزنا تزوج ولو كان فقيرا ولو كان فقيرا لان هذا يعف فرجه
وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. فاذا خاف على نفسه من الزنا تزوج ولو كان ما عنده مؤونة ويحسن الظن بالله عز وجل
والذي يتزوج من اجل العفاف هو من الذين جاء الحديث بانه بان الله يعينهم حق على الله عونهم. ومنهم المتزوج يبغي عفافا. فان الله يعينه. نعم ولا تنكحا في الفقر الا ضرورة ولذب وجاء الصوم تهدى وترشد. والوجاء معناه يعني شبه النبي صلى الله عليه وسلم بالصوم
بالوجع والخصي. لان الخصية ما يكون عنده شهوة. الصوم يشبه الوجاء. لانه يقطع الشهوة او يضعفها نعم وكن عالما ان النساء لعب لنا. فحسن اذا مهما استطعت وجودي اي نعم. النساء لعب
يتسلى بها الرجال فعليك ان تختار اللعبة الجميلة مع مع الجود مجودي ما هو اه الجمال مع سوء المنبت كما سبق ولكن الجمال مع جودة المنبت. نعم. وخير النساء من سرت الزوجة منظرا. ومن حفظته في مغيب ومشهد
نعم قال صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع خير متاعها الزوجة الصالحة التي اذا نظر اليها سرته واذا غاب حفظته في عرظها وفي ماله. الله جل وعلا يقول فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما
حفظ الله هذه خير النساء. خير النساء التي يتوفر فيها حسن المنظر ويتوفر فيها حسن المخبر حسن المخبر هذي خير النساء. نعم. وخير النساء من سرت الزوج منظرا ومن حفظته
في مغيب ومشهد مشهد يعني حضور تحفظه سواء كان غائبا مسافرا او كان شاهدا يعني حاضرا كله سواء عندها ما هي بالمرأة اللي اذا كان حاضر تظهر الحفظ واذا غاب تخون بل التي
هي امينة سواء كان حاضرا او غائبا. هذه هي المرأة الصالحة. نعم. قصيرة اظن قصيرة بيتها قصيرة طرف العين عن كل ابعد. يتوفر فيها ثلاث ثلاث صفات اولا انها آآ اولا انها جميلة وثانيا انها امينة
في غيبته وفي حضوره وثالثا انها قاصرة قاصرة الطرف عن النظر الى الرجال قاصرة الرجل عن الخروج الى الاسواق قاصرة اللسان عن الكلام. اجتمع بها ثلاث صفات قصور الرجل عن الخروج الى الاسواق. قصور اللسان عن الكلام. قصور النظر
عن التطلع الى الرجال هذه هي المرأة الصالحة. اما ان اختل شرط من هذه الامور هذه المرأة لا تصلح للمسلم ان يتزوجا نعم بصيرة الفاظ قصيرة بيتها قصيرة طرف العين عن كل ابعد. لكن هذه الشروط في وقتنا الحاضر
الا ما شاء الله نادرة النساء الان طويلة الالسن والكلام لانهن متعلما وصارن مثقفات ومثل الرجال ويتكلم مثل ما يتكلم الرجل تحضر الندوات والمحاضرات والتكلم مثل الرجال ترجلت والثاني انها ما تستقر في بيتها
ما تستقر في بيتها بل تذهب هنا وهناك توظف تشتغل مثل الرجل او انه تتجول في الاسواق ما لا تقصر رجلها عن الخروج. وثالثا انها تنظر انها تنظر ولا تغض البصر. والله جل وعلا يقول
وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. هذه الصفات نادرة في هذا الزمان بسبب ان المرأة تمردت وخرجت على الاداب الشرعية الا من رحم الله عز وجل. بسبب تعليم المرأة فما هذا من الاسباب. تعليم المرأة
التعليم التعليم الذي يخرج عن الظرورة للمرأة هذا من الاسباب سبب لها الخروج سبب لها الوظيفة سبب لها آآ اشياء كثيرة طول اللسان ان تتساهل في النظر والاختلاط بالناس مع مع الدعاية السيئة من الكفار ومن
ادعي ومن عملاء الكفار الكفار الان يحرضون على تحرير المرأة ويطالبون بتحرير المرأة ويقولون هذا من الديموقراطية. ان المرأة تكون مثل الرجل والاسلام كبت المرأة. وهناك من ابناء المسلمين من ينادي بهذه الافكار
كما تقرأون في الصحف والمجلات ينادون بان المرأة تتمرد على الاداب الشرعية فهذا هو السبب. فلذلك اصبح بهذا الزمان المرأة التي تتوفر بها هذه الصفات نادرة من النوادر وهذا من غربة الاسلام
ومن شدة الفتن ومن انخداع المسلمين بدعايات الكفار وتظليل الكفار الذين يطالبون باشياء مخالفة لاوامر الله سبحانه وتعالى نعم عليك بذات الدين تظفر بالمنى عليك بذات الدين تظفر بالمنى الودود الولود الاصل ذات التعبد
نعم عليك بذات الدين هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك نعم عليك بذات الدين تظفر بالمنى الودود الولود الاصلي ذات التعبد. كذلك عليك
الودود كثيرة المودة التي تود زوجها وتحبه خلاف الجافية التي لا تود زوجها. الله جل وعلا جعل المودة بين الزوجين. قال جل وعلا من اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة
هذا من ايات الله انه رجل اجنبي وامرأة اجنبية قد لا يعرف بعضهم بعضا فاذا تزوج منها جاءت المودة بينهما. من اين جاءت هذه المودة؟ هذه من الله سبحانه وتعالى
من اجل الزوجية بقاء الزوجية هذه اية من ايات الله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة فالمرأة التي ما فيها مودة لزوجها لا تصلح
كذلك من صفات الهاء المحمودة ان تكون ولود ان تكون ولود كثيرة الولادة فلا تكون عقيما او قليلة الولادة. لان النسل مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم
يوم القيامة وهذا عكس ما ينادى به الان من تحديد النسل من تحديد النسل وبعضهم ما يريد النسل اصلا الرجال والنساء ما يريدون النسل وبعضهم يريد نسل محدود ويوقف عند عند
عند ولدين او ثلاثة يوقف وياخذ مانع الحمل هذا لا يجوز هذا لا يجوز. الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الايلاد كثرة النسل من اجل قوة الامة. ومن اجل المكاثرة كاثر
النبي صلى الله عليه وسلم بامته يوم القيامة تكون اكثر الامم فلا يكره النسل وانما يرغب فيه يرغب فيه تحقيقا امر الرسول صلى الله عليه وسلم. فالذين يطالبون بتحديد النسل
او تقليل النسل او قطع النسل هذا مخالف لما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. ومخالف للمصلحة المسلمين نعم الودود الولود الاصلي ذات التعبد ذات التعبد الصالحة لدينها التي تحافظ
على فرائض الله تؤدي الواجبات التي عليها وتتزود من الطاعات والعبادات. اما المرأة الكسول او المرأة التي لا تصلي او تتكاسل عن الصلاة. هذه يجب على المسلم ان يتجنبها. نعم
حسيبة اصل من كرام تفز اذا بولد كرام والبكارة فاقصدي. كذلك من الصفات المحمودة المرأة ان تكون حسيبة الاصل تكون من نسب طيب ومن منبت طيب لان هذا يؤثر على الاولاد. لان النسب الطيب
والكرم في النسب يؤثر على الاولاد ينتجون كراما شرفاء فينبغي للزوج انه يختار الزوجة النسيبة التي هي من منبت طيب ومن اصل طيب ومن قوم كرام ما يأخذ من بخلاء ولا من اه اناس
يتصفون بصفات ذميمة لان هذا لان هذا يتطرق الى اولاده والى ذريته. فالاخوان قال والاصهار لهم تأثير على الاولاد تأثير عجيب على الاولاد نعم حسيبة اصل من كرام تفز اذا بولد كرام والبكارة فاقصدي. كذلك من الصفات المرغب فيها ان
الانسان يختار الزوجة البكر التي لم التي بقيت بكارتها لم توطأ من قبل لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك لما اخبره جابر رضي الله عنه انه تزوج
قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك فينبغي انه يحرص على الزوجة البكر ولا مانع انه ياخذ الثيب. لكن يقدم في في الاولوية ان تكون بكرا بكرا ودودا ولودا. نعم. وواحدة ادنى الى العدل فاقتنع. وان شئت فابلغ اربعا لا
تزيدي هذا في تعدد الزوجات الله جل وعلا يقول وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم
الذي يأمن او يأنس من نفسه العدل العدل في النفقة والعدل بالسكنى والقسم العدل في القسم والعدل في السكنة والعدل في الكسوة يعدل بين نسائه بهذه الامور ما يفضل واحدة على الاخرى في النفقة
في السكنة في القسم والمبيت هذا له ان يعدد الزوجات اذا كان النوم عنده رغبة يعدد الى اربع. اما اذا كان ما عنده الاستعداد للعدل في هذه الامور يقتصر على واحدة فان خفتم الا تعدلوا
فواحدة او ما ملكت ايمانكم والعدل المطلوب هو العدل في هذه الامور بالنفقة للكسوة بالسكنى في القسم. اما العدل في المحبة هذه لا يملكها الانسان كونك تحب واحدة اكثر من الاخرى هذا لا تلام عليه لان هذا ليس بيدك هذا من عند الله عز وجل
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه ويعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك. فلا تلمني او لا تؤاخذني فيما تملك ولا املك. والله جل وعلا يقول ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصوا. يعني في المحبة ان تعدلوا بين النساء يعني في المحل
ولو حرصتم فهناك عدل مستطاع وهو واجب وهناك عدل غير مستطاع وهذا لا يؤاخذ الانسان عليه فيجب التنبه لذلك نعم وواحدة ادنى الى العدل فاقتنع. وان شئت فابلغ اربعا لا تزيد. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة
او ما ملكت ايمانكم تطأ بملك اليمين ما شئت من غير تقيد بعدد. ملك اليمين ما له حد. لو تتسرى باربع بخمس بست ما في اما اما الزواج فلابد اخر حد الى الاربع. قصر الله الرجال على اربع
وتعدد الزوجات فيه مصالح وهو من محاسن الاسلام وهو من وهو في مصلحة النساء اكثر من مصلحة الرجال لان الرجل يتحمل النفقة ويتحمل طلب الرزق لزوجاته ويتحمل القوامة عليه ان
هو الذي عليه الحمل اما المرأة اما النساء فليس عليهن حمل. فهو مسك. ايضا الرجال الغالب ان النساء اكثر من الرجال ولا سيما في ايام الحروب ايام الحروب والعياذ بالله
علما الرجال يقلون بسبب القتل. والنساء ما تجاهد ولا تخرج. فتبقى نساء كثيرات. لو اقتصر الرجل على واحدة تعطلت بقية النساء. فمن حكمة الله انه اباح التعدد من اجل ان يكفل المرء من اجل ان يكفل الرجل اكبر عدد من النساء. اكبر عدد ممكن من النساء. بدل ان
يقتصر على واحدة وتضيع البقية الله جل وعلا اباح له ان يتحمل او سن او شرع له ان يتحمل اكبر عدد يمكنه واكبر عدد يمكنه هو الاربع. اربع نساء فهذا في مصلحة النساء اكثر من مصلحة الرجال ولو كانت النسا تكره التعدد
الله جل وعلا يقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. اي كونها تكون مع زوج رابعة اربع او كونها تبقى عانسا اي من ليس لها زوج
لا شك ان كونها مع زوج ولو رابعة اربعة احسن من عنوستها وبقائها بدون زوج وتأيمها التعدد في مصلحة النساء اكثر منه في مصلحة الرجال وهو من محاسن الاسلام وان كان الكفار يحاربون هذا
يحاربون هذا ويشنون ظده وبعظ الجهال من المسلمين او ملوث الافكار ايظا يحاربون تعدد الزوجات ويقولون ان هذا من ظلم المرأة من ظلم المرأة مع انه ليس ظلما للمرأة وانما هو في مصلحة المرأة
لمصلحة المرأة وليس ظلما للمرأة فهم لا اما انهم يريدون الطعن في احكام الله. او يريدوا او انهم جهال لا يدركون لا يدركون اسرار الشريعة فالواجب التنبه لهذا النصارى يحرمون التعدد
يحرمون التعبد ويقصرون الزوج على امرأة واحدة ويحرمون الطلاق ايضا انت ما تعدد ولا تطلق هذا يضطرهم الى احد امرين. اما انه يقتلها ويتخلص منها من اجل ياخذ غيرها ها؟ او انه يصافح مع النساء. ولذلك يبيحون النصارى يبيحون الاقدام. يبيحون
هنا السفاح بالنساء فله ان يصافح مع من شاء والعياذ بالله. لكن الزواج ليس له ان يتزوج الا واحدة هذا من كفريات النصارى وتغييرهم لدين الله. الانبياء عليهم الصلاة والسلام لهم زوجات جعلنا لهم
وذرية لهم زوجات يعددون الزوجات شريعة الانبياء تعدد الزوجات ولكن النصارى حرفوا هذا فلذلك اضطروا اما ان يقتلوا المرأة ويتخلص منها واما ان يسافح مع من شاء من النسا ولا ونظامهم وقانونهم ما يمنع ما يمنع
من هذا فهم يحرمون الحلال ويحلون الحرام والعياذ بالله نعم ويشرع ويشرع اعلان النكاح وظربهم عليه بدف للخلاف لمفسد نعم يشرع اعلان النكاح ما يكون النكاح سرا لئلا يشبه الزنا
بل يعلن النكاح ولذلك اشترط لصحة عقد النكاح الولي الولي والولي للمرأة ولا تعقد المرأة لنفسها لئلا يستجرها الفسقة فتعقد لنفسها ولا تعرف المصالح اما اذا كان لها ولي فالولي يكون ساترا وحصنا لها وينظر في مصالحها
هذا واحد والثانية الشهود لابد من شاهدين يشهدون على العقد فان لم يكن هناك شاهدان فالعقد فالعقد فاسد قال صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. هذا من الاعلان
كذلك من الاعلان اعلان النكاح ظرب الدف عليه ليلة الزفاف النساء تضرب الدف. من اجل ان يعلم عن هذا النكاح فليلة الزفاف يباح للنساء ضرب الدف وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم قال واضربوا عليه بالغربال الدف يعني
من اجل اعلان النكاح والناس ظرب الدف يقولون وش هذا؟ هذا فلان تزوج بفلانة. هذا من اعلان كذلك من اعلان النكاح عمل الوليمة عمل الوليمة وليمة الزواج وجمع الناس يحضرون الوليمة هذا من اعلان النكاح
قال صلى الله عليه وسلم لما علم بزواج احد اصحابه قال له بارك الله لك او لم او بشات او لم يعني اعمل وليمة ولو بذبح شاة هذا من اعلان النكاح فهذه الامور
من اعلان النكاح الولي الشهود ضرب الدف عمل للوليمة. هذي كلها من اعلان النكاح. فرقا بينه وبين السفاح نعم ويشرى واعلان النكاح وضربهم عليه. لذلك نقول ان زواج المسيار يخالف هذا هذا المقصود الشرعي. لان الزواج
المسيار مبني على السرية. مبني على السرية. وهذا يخالف احكام النكاح من الاعلام والاشهاد وعمل الوليمة وظرب الدف وغير ذلك ليست فيه هذه الامور نعم ويشرع واعلان النكاح وضربهم عليه بدف للخلاف لمفسد. الدف يضرب الدف
وهو الغربال وهو ما كان مسدودا من جهة. اما اذا كان مسدودا من جهة فهذا لا يجوز هذا الطبل وهذا من ادوات اللهو. لا يجوز ظرب الطبل في الزواج ولا ظرب
موسيقى والمعازف هذا حرام لا يجوز. انما الرسول صلى الله عليه وسلم رخص في ضرب الدف. وهو المسدود من جهة واحدة فقط هذا هو الدف ويكون للنساء ايضا في في محيط النسا الا يكون في محيط الرجال
نعم ويشرع اعلان النكاح وضربهم عليه بدف للخلاف لمفسد. للخلاف لاجل يخالف لاجل يخالف الفساد فاذا اعلم فانه يخرج من دائرة الفساد والسرية التي تشبه الزنا. هذه امور يجب تفطن له
وليس المقصود بظرب الدف اللهو كما يظن ولذلك يجيبون مطربين ومطربات وموسيقى ما هو بالمقصود اللهو المقصود الاعلام مقصود الاعلان. فيظرب بالدف من اجل ان الناس اذا سمعوه عرفوا انه زواج. نعم
وسل خيرها الرحمن ثم استعذه منه. فمن اداب اه الزواج اذا دخلت اذا دخلت بها فانك تدعو الله عز وجل تقول اللهم تأخذ بناصيتها وتقول اللهم اني اسألك من خيرها
واعوذ بك من شرها. نعم وسل خيرها الرحمن ثم استعذه من اذى شرها عند الزفاف تسددي. اي نعم اذا دخلت عليها وخلوت بها فاول كي انك تأخذ بناصيتها وتقول اللهم اني اسألك من خير هذه المرأة واعوذ بك من شرها. نعم
هذا مستحب وحق على الزوجين ان يتعاشرا بعرف وبذل الحق لا بتنكد العشرة قال الله جل وعلا وعاشروهن بالمعروف عاشروهن بالمعروف فكل من الزوجين يجب عليه ان يعاشر الاخر بالمعروف بان يؤدي له حقه
له حق على الزوجة والزوجة لها حق على زوجها ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة. والله عزيز حكيم فكل من الزوجين يجب عليه ان يبذل ما ما يلزمه نحو الاخر
الزوج ينفق والزوج يحضر عند امرأته ويؤانسها ويعفها والمرأة تخدمه والمرأة تطيعه في غير معصية واذا دعاها لحاجته اجابت ولو كانت على التنور ولا تمتنع عن فراشه هذا من حقه عليها ولا تخرج من بيته
الا باذنه ولا تدخل فيه احدا الا باذنه. هذا من حق الزوج على زوجته. نعم. وحق على الزوجة ان يتعاشر على واحد منهم فقط. تقول يجب على الزوجة انها تطيع زوجها وتؤدي حقوقها. لا حتى الزوج يجب عليه. يجب
عليه يؤدي حقوق الزوجة ما هي بالزوجة مو بس الزوجة لها حقوق يجب عليك ان تؤديها لان بعض بعض الرجال يتعسف ويظلم المرأة يمنع حقها ويستغل ضعفها فيتسلط عليها ويتعسف في حقه هذا حرام عليه
العدل واجب والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالنساء في خطبة الوداع قال عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم يعني محبوسات عندكم فاوصى عليه الصلاة والسلام في خطبة الوداع
بعرفة اوصى بالنساء خيرا المسألة ما هي بسهلة انك تزوجتها وصار لك سلطة عليها ولا تؤدي حقوقها ولا وتستغل ظعفها وهي ما عندها الا البكاء هذا ما يجوز لك ابدا. حرام عليك. نعم
وحق على الزوجين ان يتعاشرا بعرف وبذل بعرف بالمعروف. قال تعالى وعاشروهن بالمعروف بالمعروف المتعارف عند المسلمين كل يؤدي ما يجب عليه عرفا عند المسلمين. من الامور. نعم بعرف وبذل الحق لا بتنكد. اما الخارج عن العرف الخارج عن العرف لا يجوز. او لا يلزم لا يجوز
كان لا يليق او لا يلزم اذا كان زائدا عن المطلوب. ولو كان آآ مباحا وجائزا ما يلزم. نعم ان يتعاشرا بعرف وبذل الحق لا بتنكد بذل الحق. كل واحد يبذل الحق الذي عليه للاخر
وحتى لو ان الاخر منع الحق فلا يسوغ لك ان تمنع حقه فاذا كان الزوج يمنع حق الزوجة لا يجوز للزوجة ان تمنع. وكذلك العكس اذا كانت الزوجة تمنع لا يجوز للزوج ان يمنع حقها. كل
يؤدي الذي عليه نعم الا اذا وصل الامر الى النشوز اذا وصل الامر الى النشوز سواء من الزوج او من الزوجة فهذا له حل شرعي واللاتي تخافون نشوزه هنوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا
جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير فاذا لم فاذا لم يجدي اه الصلح بينهما المرأة هبة ترجع الى والزوج ابى ان يرجع الى الصواب وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد
اصلاح يوفق الله بينهما الشرع اعتنى بالزوجية عناية تامة لان الزوجية هي هي اصل الاسرة. واصل الذرية. ومنها يتكون المجتمع منها يتكون المجتمع المسلم. من عش الزوجية نعم. وليس حلالا وطأ سري
ولا لزوجته في الحيض والدبر اسددي نعم لا يجوز للزوج لا يجوز للزوج ان يطأ امرأة في احوال امرأة في احوال السرية اذا كان يتسر بها لا يجوز انه انه يزوجها حتى يستبرأ رحمها. يستبرئ رحمها
فاذا استبرأ رحمها بحيضة زوجها اما ما دام يتسرى بها فلا يجوز له ان يزوجها حتى يستبرئ رحمها لان لا تكون حاملا منه هذا يحرم وطأ السرية التي يتسرى بها سيدها
ثانيا يحرم وطأ الوطء في الحيض. وطأ المرأة في الحيض. قال تعالى ويسألونك عن المحيض هو اذى اعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث
الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. الحيض اذى ونجاسة ولا يجوز للرجل ان يجامع امرأته في الفرج في الفرج في مخرج الحيض. اما انه يجامعها في غير الفرض جامعها بالمباشرة
بجسمها من غير الفرج فلا مانع انه يستمتع بها في غير الفرج. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر امرأته اذا كانت حائضا ان تتزر ثم يباشرها عليه الصلاة سلام
يباشرها فلا يمنع الزوج انه يستمتع بزوجته الحائض انه يقبلها انه يلمسها انه يضاجعها انه بها في غير الفرج لا مانع من هذا اما الوطء في الفرج ووقت الحيض فهو حرام
لما فيه من الاذى ولما فيه من المرظ لانه يورث المرض والنجاسة وكذلك يحرم عليه الوطء في الدبر يحرم اتوهن من حيث امركم الله والله امر بالوطء في القبل ونهى عن الوطء في الدبر لانه قذارة ونجاسة ولوطية كما في الحديث لوطية
ان اللوط في الدبر لوطية ولو كانت امرأته هذه لوطية. والدبر ليس محلا للاستمتاع وليس محلا للحرف والنسل وفيه امراض وفيه شر فلا يجوز للزوج ان يطأ امرأته في دبره وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من وطأ امرأته في دبرها
واللعن يقتضي انه كبيرة. من كبائر الذنوب. واذا ثبت عليه ذلك باعترافه. او بالبينة يجب ان يعزر يجب ان يعزر تعزيرا رادعا نعم وليس حلالا وطؤ سرية ولا لزوجته في الحيض والدبر اسددي
اي نعم يحرم في حالتين في حالة الوطئ في الحيض والنفاس مثله. وفي حالة الوطء في الدبر هذا لا يجوز بحال من الاحوال لان الدبر ليس محلا للوطء ليس محلا للنسل وهو محل القاذورات
وهو حش حش من الحشوش انه مخرج مخرج الخبث نعم ومن شاء بين الاليتين تلذذا اذا هو لم يورج فليس بمبعد. هذا اللي ذكرناه يستمتع بها. يباح له بين اليتيم بين الفخذين بين يباح له
الا في شيئين في الدبر وفي مخرج الحيض لا يجوز له ذلك. الدبر لا يجوز بحال من الاحوال وفي اه الحيض لا يجوز لهم فترة الحيض فقط. في فترة الحيض
فان فعل فعليه التوبة الى الله وعليه الكفارة وهي دينار او نصفه. مثقال من الذهب او نصف المثقال يتصدق به كفارة. نعم وقيل يسن الوطء في الشهر مرة والا ففي الاسبوع ان يتزيد
مقدار الوطء هذا يرجع الى الاستعداد. يرجع الى الاستعداد. الا انه لا يتركها اكثر من اربعة اشهر. كما سبق لكم بباب الايلاء لا يتركها اكثر من اربعة اشهر الا اذا كان عنده عذر او مانع فلا بأس اما اذا كان ما عنده عذر فلا يجوز له انه يتركها اكثر من اربعة اشهر
وما دون الاربعة اشهر المستحب انه يقول كل شهر مرة او كل اسبوع مرة نعم وقيل يسن الوطء في الشهر مرة والا ففي الاسبوع يتزيد ويتزيد يعني يريد الزيادة عنده قوة شهوة نعم. وليس بمسنون عليه زيادة سوى عند داعي شهوة
اللودي نعم وليس بمسنون عليه زيادة. زيادة على الاسبوع يعني مباح يعني مباح ما زاد على اسبوع فهو مباح وليس سنة وهذا على حسب حسب الحاجة الناس من من عنده قوة شهوة
فهذا يباح له انه يجامع زوجته حتى تذهب شهوته ولو في في كل يوم او في كل ليلة او نعم وليس عليه زيادة سوى عند داعي شهوة وتولد. سوى ان يكون مباح ما زاد عن الاسبوع مباح
الا اذا غلبت عليه الشهوة ولا يكفيه الاسبوع فله ان يزيد ما يمنع شهوته او يريد التولد يريد النسل يريد النسل فله ان ان يزيد في الجماع على الاسبوع نعم. وسمي وقل
جنبنا وما رزقت الشياطين ادعو للوطء تهتدي ويكره ويكره تكثير الكلام مجامعا. وعن نزعه من قبل تتميمها اسددي. يكره اشياء الجماع اولا الكلام ما يتكلم وهو جامع الا عند الا بقدر الحاجة ولا يكثر
ثانيا يكره انه يطأها وهما متجردان ليس عليهما ثياب. لان هذا يشبه الحيوانات يشبه الحيوانات ثالثا يكره انه ينزع ينزع ذكره منها قبل ان تقضي هي شهوتها لانه ينزل وهي تنزل. فاذا انزل لا يسرع
نزع حتى تقظي المرأة شهوتها. نعم ويكره تكفير الكلام مجامعا وعن نزعه من قبل تتميمها اصددي. من قبل تتميمها هي من قبل ان ان تتم شهوتها هي لان هي لها شهوة مثل الرجوع
نعم ويشرع ايضا ان يلاعب قبله ويكره منه وطؤ هذا تجردي يستحب له انه الملاعبة قبل الوطء لان هذا يكون انشط للجماع واقبل نعم ويشرع ايضا ان يلاعب قبله ويكره منه وطؤ هذا تجردي. هذا اللي ذكرنا انه ما يطأها وهما متجردان
لان هذا يشبه الحيوانات. نعم. وان وضوء المرء مع غسل فرجه اذا رام عودا يستحب فجودي نعم هذا في الحديث انه اذا جامع زوجته ثم اراد ان يعود يستحب له انه يتوضأ
يستحب له انه يغسل فرجه ويتوضأ. قال صلى الله عليه وسلم فانه انشط للعود. نعم. ويكره وطأ الخود مع اي غيره ويكره في الجماع ان يطأ بمرأى بمرأى من الناس حتى ولو كانت
امرأته الاخرى فلا يطأها بمرأة يكره هذا يكون مستترين. نعم. ويكره واطؤ الخوض مع رأي غيرها. ولو ضرة ارضى وجمع بمرقدي. اي نعم يخلو من من اداب الجماع الخلوة. حيث لا يراهما احد حتى ولو
كانت زوجاته لا يجامع واحدة منهن بحضرتهن. لان هذا يخالف الحياء والمروءة وربما يوغر الزوجة الاخرى نعم وليس من المروءة نعم ولو ضرة ترضى وجمع بمرقد نعم وطاعة وطاعة داعي للزوج اوجبا باغضابه يغضب عليها وتبعد. نعم يجب عليها اذا طلبها لحالها
فراشة يجب عليها ان تجيبه. ولو كانت في شغل تترك شغلها حتى قال صلى الله عليه وسلم ولو كانت على التنور ولو كانت على ظهر قتب تجيبه ولا تتمنع من ذلك
فانها ان تمنعت وغضب عليها زوجها فان الملائكة تغضب عليها من دعا زوجته الى فراشه ولم تأته فبات غضبان عليها غضب عليها من في السماء. هذا وعيد شديد وعيد شديد في حق من تمتنع من زوجها اذا طلبها للفراش
وهذا يغفل عنه كثير من النسا نعم. فمن اغضبت زوجا بعصيانها تبت. ملائكة الرحمن تلعنها اسندي. نعم واذنك واذنك ندب في عيادة محرم. يستحب يستحب للزوج انه يأذن لها ان تزور
اقاربها وذوي ارحامها. يستحب له ذلك لان هذا من صلة الرحم ما لم يخف ان يفسدوها عليه فاذا خاف ان يفسدوها عليه فله منعها. اما اذا كانوا لا يفسدونها عليه فلا
ينبغي له ان يمنعها من زيارة ارحامها. نعم. واذنك ندب في عيادة محرم وحضرتها العيادة اذا كان مريضا اذا كان مريضا يتأكد انك تمكنه من عيادته وكذلك في حال اذا اذا ارادت ان تزوره بلا مفسدة فانك تأذن لها لان هذا من صلة الرحم. نعم
واذنك ندب في عيادة محرم وحضرة اما عيادة غير المحرم تزور رجل ما هو محرم الا مريض تزور رجل مريض ما هو محرم لها؟ هذا ليس لا لا يستحب للزوج انه يأذن لها
نعم وحضرتها للميت لا بتشدد. وكذلك اذا مات قريبها فانك تأذن لها ان تحظر جنازته وان تصلي عليه تدعو له. نعم وان خرجت في زينة او تطيبت لتمنع وان خفت الاذى امنع وشددي
يحرم على الزوجة ان تخرج متطيبة لان الطيب يجلب الانظار اليها ويفتن الناس بها ومع الاسف كثير من النساء ما تتطيب الا عند الخروج. ولا تتطيب للزوج انما تتطيب عند الخروج
وهذا فيه وعيد شديد لانه يسبب الفتنة. ثانيا لا تتزين بالثياب وانما تخرج بثياب غير ملفتة للنظر ليس فيها زينة. وتكون ثيابا ساترة وافية. واسعة. لا تكون من كاسيات العاريات. فاذا لم تلتزم بهذه الامور فلزوجها ان يمنعها من الخروج
نعم وان خرجت في زينة او تطيبت لتمنع وان خفت الاذى امنع وشددي. اي نعم فرض العين وفرض الكفاية يكفي نقف عند الباب يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا زنا الرجل المحصن او المرأة المحصنة فهل له ان يسلم نفسه للقاضي ليقيم عليه الحد؟ كما فعل ذلك الصحابي في عهد
نبي صلى الله عليه وسلم او تكفيه التوبة بينه وبين الله الافضل له ان يتوب الى الله ويستر نفسه هذا هو الافظل له ولا يسلم نفسه للقاضي وما فعله ماعز رضي الله عنه وما فعلته الغامدية هذا انما هو من اجل صدق التوبة
صدق التوبة منهما او ما فعل هذا من باب صدق التوبة الى الله عز وجل لكن لو ستر على انفسهما لكان خيرا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اراد الزاني ان ينكح المرأة التي زنا بها. فهل على فهل على المرأة عدة
مع توبة الزاني والزانية؟ نعم لابد من العدة لابد من شرطين كما سبق اولا التوبة الصادقة وثانيا خروجها من لان من الذي يضمن لك؟ ما دامت انه انك زنيت بها من الذي يظمن لك انه ما زنى بها غيرك
ما ما يظمن لك هذا هذي فاسدة لك ولغيرك لذلك لابد من العدة. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله سؤالي اني قد تزوجت على امرأة بكر لكني اشك يا فظيلة
في بكارتها لانه كان يسكن مع اهلها سائق فانا اشك بها كثيرا ارجو اشفاء غليلي والجواب على سؤالي احسن الظن وتوكل على الله واترك الشكوك. والاوهام اترك الشكوك والاوهام والوساوس. توكل على الله
الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يعرف الرجل ان المرأة التي يريد ان يتزوج بها انها ودود ولود وهو لم يتزوج بها بعد وهو لا يعرفها. يسأل عنها يا اخي يسأل عنها. ما يتزوج واحدة ما يعرفها بل يسأل
اما او يستشير فيها والناس يعرفونها جيرانها ومن حولها يعرفونها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يعرف ان المرأة ولود وهي ما زالت بكر من نسائها تعرف من نسائها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من حسن العشرة للزوجة استئذانها عند ارادة التعدد لا هذا حق للزوج ما يستأذن. لو يستأذنها ما اذنت ما تأذن له. بل تغضب تبكي وتصيح وتضرب
ما يستأذن هذا حق له لكن لا يظلمها. لا يظلمها يحسن اليها ويعدل معها نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الظرب بالدف هل هو خاص بالنساء في العرس ام للرجال ايضا فعله
لا هذا خاص بالنساء خاص بالنساء وكانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تعمل هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الظرب بالدف هل هو خاص بوليمة العرس ام للنساء ضربه في الاعياد والمناسبات الاخرى؟ ما جاء الا في في
بمناسبة الزواج من اجل اعلانه من اجل اعلان الزواج فلا يتوسع في هذا في غير مناسبة الزواج. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم تقم النساء بضرب بالدف بانفسهن بل احضرن فرقة لاجل هذا الامر. فهل يعد هذا مشروعا
اذا كانت النساء اللاتي يعذرن ملتزمات بالاداب الشرعية لا بأس لا بأس بذلك اذا كنا ملتزمات بالاداب الشرعية ويضربن الدف المرخص في ضربه فلا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وضعوا
كريط تسجيلي فيه دف واناشيد في العرس. هل يكون من باب المشروع اذا لا يفي بالغرظ لا يفي بالغرظ الاناشيد والاناشيد ما تنظبط ايضا ما تنضبط ربما تكن على شكل اغاني او نغمات او غير ذلك او معها موسيقى
لان الغالب انهم يخلون معها موسيقى. وهذا شيء مخالف يعني مخالف لما ورد به الدليل. فيعمل ما ورد به الدليل من كون نسا يضربن بالدف يصوتن بالاهازيج بينهن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك
الله بعض النسوة يضعن مكبرات للصوت عند ضرب الدف. فهل هذا جائز؟ لا. هذا من المنكرات. هذا من المنكرات وظع مكبرات الصوت من المنكرات في الزواج. يجب منعها. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقوم بعظ
ازواج بالتصوير مع زوجاتهم اما بالكاميرا العادية او بالفيديو لاجل الذكرى. هذا حرام تصوير حرام وكبيرة من كبائر الذنوب واذا كان تصويرا للمرأة العروس متجملة وللزوج هذا اشد تحريم لما فيه من الفتنة
هذه امور لا يجوز عملها. ولا ادخالها في المشروع ولا ادخالها في منكرات هذا. يجب منعها ولا يجوز التصوير للذكرى لا في الزواج ولا في غيره. حرام انما يجوز التصوير للظرورة فقط التي لا بد منها التصوير للذكرى هذا حرام ولا يجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله قضاء ما يسمى بشهر العسل للزوجين. ما حكمه من الناحية الشرعية؟ في اي مكان اذا كان اذا كان في داخل البلد الى مكة او الى المدينة للعمرة او الى بلد من بلاد آآ داخل بلاد المسلمين
يروح من الرياض الى الى بلد كذا من بلاد المملكة لا بأس بذلك لا بأس بذلك اما اذا كان يسافر للخارج ويروح للمسارح هناك ويروح هذا لا يجوز السفر الى بلاد الكفار لا يجوز
الا في ضوابط وليس هذا منها الاصل التحريم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكتب على بطاقات النكاح فلان وعائلته. فهل يجب حضور العائلة كوجوب صاحب العائلة او هذا مختص بالاب فقط. هذا واجب كفاية. اذا دعوا هو
واجابه يكفي. هذا مما من وجوب الكفاية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم العدل في الجماع بين الزوجات هذا قلنا لكم الجماع والمحبة ما يمكن ظبطها ولا يلزم العدل فيها لان هذا ما يملكه هو. هذا شيء لا يملكه. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اظهر الزوج لزوجاته الاخريات محبته لاحداهن اكثر ومنهن فهل في ذلك شيء عليه؟ لا يجوز له هذا لانه يسبب عليه شر. اذا كان يحبه يكتم الشيء هذا ولا
الله جل وعلا يقول فلا تميلوا كل الميل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعض النساء عند ضرب الدف يقوم بعضهن برمي النقود على الحاضرات. فهل في هذا شيء؟ هذا النثار يسمونه النثار. يقولون يباح
النزار والتقاطه في الزواج لا مانع من ذلك ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت فخرجت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية
سؤال ما المراد بالزنا هنا؟ وهل يقام عليها حد بهذا لا الزنا يتنوع. العين تزني وزناها النظر والكذا الزنا يتنوع. ما هو ما ما هو بهذا الزنا اللي يوجب عليه الحد هذا زنا جزئي. زنا جزئي. فالنظر العين تزني وزناها النظر واليد
تزني زناها البطش والى اخر الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة تخرج في سيارة وترجع في سيارة. فهل يجوز لها ان تتطيب ام لا لا الكلام انه ما تخرج متطيبة سواء تمشي ولا راتبه في سيارة ما تتطيب عند الخروج
حتى الى المسجد ما تتطيب قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات. يعني ليس لهن طيب ولا زينة هذا اذا كان الى المساجد وهي محل عبادة كيف خروجها للحفلات والاختلاط مع الناس؟ ما يجوز هذا والاسواق
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل للمرأة ان تحمل معها علبة الطيب؟ فاذا وصلت الى المكان الذي فيه نسوة تتطيب هناك ما يجوز يا اخوان ما يجوز للمرأة تتطيب خارج بيتها ولا يجوز للنساء المجتمع
ما يجوز ان نتطيب خارج بيوتهم. هذا لا يجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كثرة الكلام والنزع قبل انزال الزوجة والتجرد من الملابس وغير ذلك من اداب من اداب النكاح. هذه مكروهات كلها مكروهات كراهة تنزيل
ليست محرمة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان ولي الزوجة والشهود لا يصلون جميع الاوقات وغير محافظين على الصلوات في اوقاتها. وكذا ولا كانت الزوجة محافظة على جميع الصلوات ايضا
ما هو الحكم في صحة عقد الزواج؟ غير صحيح. الله جل وعلا يقول في الشهود الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الشهود واشهدوا او اي عادل وشاهدي عدل شاهدي عدل والذي لا يصلي هذا ليس عدلا ولا تقبل شهادته. وكذلك الزوج اذا
كان لا يصلي فهو كافر. كافر لا يزوج من مسلم. والمرأة اذا كانت لا تصلي لا تزوج من مسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما يسمى بزواج فرند المشهور في الدول الاجنبية
زواج ايش؟ والله ما اعرف freind ولا انا اعرف الزواج الشرعي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله راح لنا الفريند وشو؟ يقول ان فيه شهود فقط يا شيخ. يقول فيه شهود وهو بدون اعلان للنكاح
ما ادري نعم. تقول فضيلة الشيخ انا سمعت عنه تكلموا فيه بالجرايد. وافتى به بعض المنتسبين للعلم انا ما ادري عنه يحتاج الى الى تحقق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الناظم رحمه حصل انكار. انكروا على الذين افتوا فيه. انا
قلت له اهمية نعم لانه من جملة حتسي الجرائد الجرايد يجي فيها حتسي كثير ولغط ولا نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الناظم رحمه الله انه يكره للزوج ان يجامع زوجته يكره للزوج ان يجامع زوجته
المرأة من الناس وبمرأة من زوجته الاخرى فهل الكراهة هنا؟ كراهة التي يعرفها اهل اصول الفقه ام كراهة تحريم اذا كانوا يبدوا العورة كره التحريم. اما اذا كان ما يبدو عورة تراه التنزيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
المفتين يخرجون في القنوات الفضائية على الهواء مباشرة. ويفتون بجواز العادة السرية مطلقا للشباب والشابات ويزعم ان بعض الائمة قد اجاز ذلك. فما هو الجواب عن هذا الجواب عن هذا ان ما اجازه الائمة الا الامام احمد اجازها للظرورة
الامام احمد اجاز للظرورة اذا خاف على نفسه ولم يوافقه على هذه الفتوى احد من العلماء فيما اعلم العادة السرية تدخل في قوله فاولئك هم العادون. الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت
ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك يعني ابتغى الجماع من غير زوجة من غير ملك يمين فاولئك هم العادون. اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام فلا يجوز العادة السرية لا للرجال ولا للنساء لانها استمتاع بغير ما احل الله وعدوان وعدوان
والتعدي من الحلال الى الحرام. النبي صلى الله عليه وسلم ارشد عند غلبت الشهوة وعدم القدرة على الزواج ارشد الى الصيام. ارشد الى الصيام. ارشد الى طاعة ما ارشد الى معصية نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المفروض على الزوجة من واجبات المنزل حسب
العادة والعرف المفروض عليها حسب العادة والعرف. ما جرت العادة به في البلد فهذا يلزمها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للزوجة ان ترفض بعض اعمال المنزل الشاقة مثل غسل الدرج وغير ذلك من الاعمال
اذا كان يشق عليها فلها ان تعتذر. اما اذا كان ما يشق عليها فمن باب العشرة بالمعروف انها تعمل الشيء هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا طالبت الزوجة بخادمة فهل من باب العشرة تلبية طلبها؟ اذا احتاج
الى هذا وكانت لا تستطيع القيام باعمالها فلا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان العرف السائد لدينا هو تلبية جميع طلبات الزوجة. فهل انا ملزم باتباع هذا العرف؟ التي لا
اخرج عن عن استطاعة لا يلزمك الشيء الذي تستطيعه وجرى به العرض. تستطيعه وجرى به العرف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مشاهدة المرأة للبرامج الدينية في الشاشات
علما بان الذين يخرجون فيها هم من المشائخ والعلماء. ما يصلح للمرأة انها تشاهد الرجال ما يصلح لها انها تساعد الرجال لا سيما وانهم في الشاشات تجملون باحسن ما عندهم من الثياب ومن الهيئة
المرأة ضعيفة المرأة ضعيفة اذا رأت الرجل متزينا ومتجملا والشاشة تجمله اكثر اه لا هذا مما يسبب الفتنة. نعم. والمرأة تحصل على الخير بدون الشاشات. في اذاعة القرآن الكريم فيها
خير كثير فيها برامج متواصلة تلاوة ومحاضرات كلمات فتاوى ما تفرغ ابدا من الخير. فاذا كان النباه رغبة للخير عند اذاعة القرآن والحمد لله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
في الشاشات فيها اختلاف وفيها اضطراب وفيها ناس ما يحسنون الفتوى فيها تشويش اذاعة القرآن فلا يقدم فيها الا علما وناس منضبطون بالفتوى والاستعداد العلمي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاباء يختارون لابنائهم الزوجة
من دون اخذ رأي الابن مثل ان نعم. يقول بعض الاباء يختارون لابنائهم الزوجة. دون اخذ ارائهم مثل يقول الاب الولد لبنت عمه. فهل يجب علينا طاعة الاب؟ وهل هذا من البر؟ لا. ما يجب عليك تتزوج
شيء الا اذا كنت ترغبه انت ولا يجوز الاب ان يجبر ابنه ولا يجبر ابنته على الزواج الا بمن ترضاه ويرضاه ويرضاها. ما يجوز الاجبار ابدا. وليس من حق الزوج هذا. واذا امتنع
الولد والبنت فليس هذا عقوقا لان هذا من حقه هو. نعم. يقول فضيلة الشيخ والمخطي هو الاب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رأينا في التلفاز عددا كبيرا من المحللين والاعلاميين وهم يلومون كثيرا من الرجال
للمعددين ويقولون ان هؤلاء الخوارج اباؤهم من المتشددين المعددين. فغفلوا عن ابنائهم فظل الابناء واصبحوا اعداء للدين والوطن. فما قولكم في الربط بين الخوارج والتعدد؟ هذا من من ظلم والقول على الله بغير علم والتهكم باحكام الله عز وجل. هذا لا يجوز الكلام هذا وانا قلت لكم ان
وسائل الاعلام تمشي على في الغالب انها تمشي على مخططات الكفار وتأخذ بافكار الكفار. وتريد ان ترضي كفار وان تلوم الاسلام والمسلمين هذا من الظلم والعدوان ومن من اتهام من اتهام الله جل وعلا في احكامه وتشريعه. فلا يجوز الكلام هذا ليكون هذا
عن دين الاسلام لمن تكلم بهذا الكلام وقال ان الزواج تعدد الزوجات انه من مذهب الخوارج. وانه يسبب اه يسبب اه في الاولاد. اه هم يعتنقون مذهب الخوارج هذا كلام باطل. واذا تعمده الواحد يكون مرتدا عن دين الله
ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الرجل الرجل اذا كان في غيبوبة وقلبه وباقي اعضائه امل من خلال الاجهزة ولو ابعدنا عنه هذه الاجهزة لمات. السؤال هل تنزع عنه هذه الاجهزة؟ وما هو الضابط
في ذلك هذا صدر فيه صدر فيه قرار من من المجمع الفقهي في مكة ومن هيئة كبار العلماء انه اذا كان حياته بمجرد الاجهزة وهو الاجهزة يحتاجها المستشفى الى اناس يسعفهم بها
ويبي يحجزها وهو ما فيه رجا فانها تنزع عنه. تنزع عنه وتستعمل لمن فيهم رجا حياة وفيهم يحتاجون الى الاسعاف نعم وهذا يترك الى رحمة الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اني مسافر الى فرنسا لمهمة عمل لمدة عشرين يوما. نعم. مسافر
قل اني مسافر الى فرنسا لمهمة عمل لمدة عشرين يوما. نعم. فهل اقصر الصلاة واصلي كل واحدة في وقتها؟ ام اقصر واجمع الصلاة مع بعضها. وماذا افعل في صلاة الجمعة؟ يا اخي اذا كنت تريد اقامة في اي مكان
في فرنسا او في الطريق تريدي اقامة تزيد عن اربعة ايام يجب عليك اتمام الصلاة وان تصلي مع الجماعة اذا وجدت الجماعة وحولك جماعة يصلون يجب عليك انك تصلي معهم
من صلاة الجماعة واجبة مع الامكان. فيجب عليك الاتمام ويجب عليك الصلاة مع الجماعة القريبة منك. اما القصر والجمع انما هو في الطريق فقط او اذا اقمت اقامة لا تزيد على اربعة ايام او ما تدري ما تحديدها فلا بأس ان تقصر
لانك لم تنوي الاقامة هذه هي القاعدة في السفر نعم. والجمعة اذا كان عندك ناس يصلون جمعة صلي معهم وتجزيك عن الظهر واذا كان ما عندك جمعة قريبة صل ظهر. الحمد لله. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين