ثم نظر ثم عبس وبسى ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر رد الله عليه ساصلي صقر اذا قلنا ان هذا الكلام الذي بين ايدينا القرآن هو كلام محمد
كما تقوله الاشعرية ها على الحقيقة هو تعبير محمد صلى الله عليه وسلم اضافة الى الله مجازا هذا رجع الى قول الوليد ابن المغيرة لما قال هو قول البشر والفرق بينهما
ان المغير الوليد بن المغيرة يقول انه معناه ولفظه من محمد صلى الله عليه وسلم ما ليس من من الله شيء وهم قالوا لا لفظه من محمد ومعناه من الله
هذا هو الفرق لكن الله توعد على من قال انه قول البشر احسن الله اليكم. نعم متلول في المحاريب مكتوب في المصاحف محفوظ في صدور الرجال. ليس بحكاية ولا عبارة عن
الذي قال انه حكاية ابن كلاب. والذي قال انه عبارة الاشعري واتباعه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم عبر عما في نفس هذا تعبير محمد او جبريل لانه ينسبونه هذا
شيخهم الاول قال حكاية وقالوا ان الحكاية يلزم منها المحاكاة الدقيقة وهذا لا يمكن انما نقول عبارة تعبير مثل الترجمة يترجم من لغة الى لغة لا بد ان يكون ايش
في المعنى ما يستطيع ان يأتي به مطابق فهم قالوا هذا الشيخ يرد عليهم. نعم قال مترو في المحاريب مكتوب في المصاحف محفوظ في صدور الرجال. ليس بحكاية ولا عبارة عن قرآن وهو قرآن واحد
غير مخلوق وغير مجعول ومربوء بل هو صفة ومربوب انتبه مربوب نعم قول المعتزلة مربوب تخرج منه ومربوب وغير مجهول ومربوب. نعم احسنت. يعني هو غير مربوب غير مجعول ومربوب. بل هو صفة من صفات ذاته
لم يزل متكلما. مم. لم يزل به متكلم ظرورية سخط لحظة لحظة لم يزل به متكلما هذي فيها اشكال لانه لم يزل معناها الدوام بل هو صفة من صفاته صفات ذاته لم يزل متكلما لا كلمة به هذه فيها اشكال. شيقول
يقول في الاصل واو في الاصل واو وها لم يزل به. واو! يمكن نسخ. لا لا اديها في الاصل وهاء الاصل وهاء لم يزل به فهو خطأ والتصحيح من زين
يعني في نسخة زايد. ايه زين ولا زايد ؟ زايد. ايه اذا به آآ يعني ليست موجودة في بعض النسخ لان هل لم يزل الله متكلما بالقرآن او تكلم به
ونزل وتم وتمت كلمة ربك صدقا وعذب الظاهر انه مراده لم يزل متكلما ايضا انه صفة الكلام. رجع الى صفة الكلام. القرآن كلام الله تكلم به وهو عز وجل لم يزل متكلما. لم
ينقطع كلامه تعطل بعد ان كان كلمة به هذه زائدة مثل ما قال ها ايه يعني ما فيها ايه واضح اه النبي هنا غير مناسب مكانه الله اليكم. قال المصنف رحمه الله ومن قال غير هذا فهو كافر ضال مضل. مبتدع مخالف لمذاهب السنة والجماعة
قال الله تبارك وتعالى وكلم الله موسى التكليما. قيل في تفسير عن ابن عباس شفاها شفاء شفاها وقيل كلمه تكريما يعني شفاء كلمه شفاء يعني ليس بواسطة ملك ولا بواسطة
الشجرة كما تقول المعتزلة بل سمع كلام الله كما قال فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقال تعالى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
لو لم يكن تكليما على الحقيقة ما كان فيه اصطفاء لان جميع الرسل كلمهم الله بالواسطة كلهم ها كلمهم بواسطة الملك هنا دل على ان موسى اصطفي بسماعه كلام الله
مباشرة وقال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. قال قتادة والسدي القرآن هذا بالاجماع لكنه اراد ان ينسب القول ولا بالاجماع ان المراد بكلام الله هنا
القرآن يعني حتى تقرأه القرآن وقال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. اللي هو القرآن. المنافقون ارادوا ذلك كل تتبعونه كذلك قال الله من قبل وقال تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. قرآن
مجيد في لوح واللوح يشمل اللوح المحفوظ في السماء ويشمل اللوح ما بين الدفتين. المعنى واضح يدل عليه الاية بعد اللي ذكرها بعدها قال والطور وقال تعالى وقال تعالى والطور وكتاب مستور. هذا هو مستور في الصحف
القرآن الكريم واضح في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. الصحف هذي اللي بين ايدي الملائكة بايدي اه القراء كما انها ينزل بها الملائكة كذلك يا مرفوعة منزه ومطهرة طهروها ادعو والطور كتاب مسطور في رق منشور هذي لو اضاء له ان المصنف
لعله يريد ان يكمل الاية الرقمة وما رقغ من الجلود والورق. يكتب منشور بين ايدي الناس وقال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. هذا القرآن المقروء هذا الذي بين يديه ما هو شيء ثاني تقولون انه الذي في اللوح المحفوظ
عفوا الذي يقولون يعني الكلام النفسي لا هذا القرآن وقال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل الاشارة للقرآن. نعم وقال تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
وقال تعالى قرآن عربيا غير ذي عوج. هم. هذا هو القرآن العربي وقال تعالى وانك لتلق وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. هذي هذي من اقوى الادلة التلقي من الله
معناه ان جبريل مبلغ فقط وليس معبرا كما يقولون وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. هذا القرآن المحفوظ لانه يقول هو المحفوظ في الصدور. الله يقول هو هذا
هو اي القرآن ايات بينات في صدور الذين اوتوا هم يقولون لا يقولون الذي في صدور الناس او في الصحف مخلوق اقول لشاعر والذي في في المصحف والمسموع والذي تلاه النبي صلى الله عليه وسلم والذي تلاه جبريل والذي يحفظه العلماء هذا مخلوق
انما كلام الله هو ما في نفس الله لم يتكلم به هذا كلامهم نعوذ بالله وان كانوا اذا سئلوا هل القرآن مخلوق؟ يقولون لك لا ليش يقولون بايش الكلام النفسي
يصرحون يقول كلام غير مخلوق ومن قال انه مخلوق وهو كافر. من السلف اجمعوا على هذا ويعنون صفة الذات الكلام النفسي طيب القرآن الذي بين ايدينا هذا يقول لك هذا مخلوق
ماشي وقال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه. هذا اشارة للقرآن انزلناه انه منزل غير مخلوق هذا الكلام. نعم وقال تعالى كتاب انزلنا اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال تعالى انزلنا
كتاب انزلناه ماشي وقال تعالى وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا. هذا هو لسان اللغة اللسان بمعنى اللغة كتاب يعني بلغة العرب وقال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. هذا نزلنا ما هي خلقنا
نزلنا وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. هم. كذلك نزلنا ونزل طيب كيف نزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه يعني كرمناك بانزاله عليك لتكون انت المبين للناس والمبلغ
تبليغا وتبيينا واضح ماشي السلام عليكم ما نزل اليه نزل لتأكيد لها لا لا لا نزل اليهم القرآن نزل اليه من عند الله ما يكون رد عليهم انه نزل يكفي اللي هو لانزلناه
ونزل الفرق بينهما انا انزلنا الاجمال ونزل انه منزل على سنين ولايام صيغة التنزيل ما نزل جملة واحدة واضح وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي
شفت كيف؟ تنزيله من رب العالمين من الابتداء من الله تكلم نزل به الروح الروح الامين جبريل نزول فقط. ليس نزل به اخبر الله تعالى في جميع هذه الايات انه منزل. واشار الى جملتها تارة والى اياتها تارة
فمن قال ان كل الايات يعني كتاب انزلناه ومرة ايات انزلناها هذا المقصود فمن قال ان القرآن هو الذي في السماء فقد خالف الله ورسوله. ورد معجزات ورد هؤلاء الذين يقولون القرآن المقصود
هو الذي في السماء ولم يسمع من الله شفت كيف وان الذي بين ايدينا هو تعبير جبريل او تعبير محمد صلى الله عليه وسلم والمشكلة انهم اذا قالوا في السماء
اذا اقروا انه في السماء حسبة العلو لكنهم ما يقولون هذا الا على سبيل ايش تعبير المجاز يعني ويقولون ان القرآن الذي اخبر الله انه منزل وغير مخلوق كل هذه الايات يقولون هو الكلام الذاتي
النفسي هذا هو يقولون كل هذه الايات اما الذي بين ايدينا فهذا لا مخلوق لانه من كلام جبريل او من كلام محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو يقول فمن قال اه واقرأ هذه الجملة فمن قال؟ فمن قال ان القرآن هو الذي في السماء فقد خالف الله ورسوله
ورد معجزات نبيه وخالف السلف من الصحابة والتابعين والخالفين لهم من علماء الامة. هذا الصحيح الاجماع السلفي ان هذا الكلام محدث بعد ما ظهرت المعتزلة ثم ظهرت بعدها الكلابية والاشعرية
وقالوا هذا الكلام كله كلام محدث سبقهم على هذا ابي ابن الوليد بن المغيرة ومن شابهه ورثوه من من المشركين هذا الكلام لكن زينه الشيطان لهم غير لهم الصيغة تورثوها نسأل الله العافية والسلامة. نعم
الله اليكم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا احمد بن ابراهيم العلقسي قال اخبرنا محمد بن ابراهيم العبسي ولا العقبسي العبقسي القاف. نعم ممكن يصير لنا عبد القيس ملعب قسيم مثل عبد
بس متأكد ان الباء قبلها؟ نعم. اذا من بني عبد القيس الله اليكم اخبرنا اخبرنا احمد بن ابراهيم العبقسي. قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن عبدالله. قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان
عينت عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة حاء واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكران قال اخبرنا الحسن عند الحسن ماشي. شيقول؟ يقول فيها الحسين بن احمد بن محمد
ولعل الصحيح ما في الاصل نفس الحاشي عندي ماشي اقرأ اللي عندك واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكران قال اخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان قال اخبرنا الحسن محمد عثمان
قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا ابو بكر الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال صاني عكرمة قال سمعت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ضربت
الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على على صفوان. قال فاذا فزع عن قلوبهم قال ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. اخرجه البخاري عن الحميدي اخبرنا تكلم بالوحي الروايات سيذكرها المؤيدة لهذا
طيب نكتفي نقف من عند هذا الحديث عند هذا الحديث نقرأ فيه ان شاء الله في الدرس المأخوذ بالله التوفيق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة