بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الجمعة
باب في فضل يوم الجمعة اي ساذكر لك في هذا الباب الاحاديث الواردة في فضل هذا اليوم المبارك ويوم الجمعة هو يوم عظيم وهو عيد اهل الاسلام والعيد يعود على الناس بالطاعة والعبادة
والفرح والسرور وكل عيد تسبقه عبادة فيفرح المؤمن في يوم العيد فلما كان المؤمن يصلي الصلوات الخمس في المساجد فهو يفرح يوم الجمعة ويغتسل ويلبس احسن الثياب ويبكر ويذهب يوم الجمعة لاداء الصلاة
فاذا صلى انتشر في الارض وابتغى من فضل الله تعالى وكذلك عيد يوم الفطر عيد الفطر ايضا يسبقه عبادة الصيام وعبادة قيام الليل فيفرح الانسان بهذه الطاعة في عيد الفطر
وعيد الاضحى يسبقه اعمال الحج. فيفرح الانسان بيوم النحر في يوم العيد ومن لم يحج فهو اذا يفرح بما تقدم في الايام التسعة الماضية بالتكبير المطلق والاجتهاد في العشر من ذي الحجة
فيوم الجمعة هو عيدنا اهل الاسلام يذهب الانسان فيه الى المساجد لحضور الخطبة ثم الصلاة قال الترمذي حدثنا قتيبة وهو المستعين قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن
ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فاذا يوم الجمعة خير ايام اسبوع ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم لماذا هذه الخيرية لهذه قال فيه خلق ادم فربنا قد خلق ادم بيده
واسجد له ملائكته ورفع شأنه بالعلم حينما علمه الاسماء كلها وفيه ادخل الجنة والمؤمن يحن الى موطنه الرئيس وهو الجنة ويجعل عمله في هذه الدنيا في ذلك اليوم فربنا ما خلقنا عبثا
ولن يتركنا سدى وان المؤمن يجد لاجل ان يدخل هذه الجنة وفيه اخرج منها فربنا جل جلاله اخرج ادم من الجنة فان الشيطان قد كاد لابينا ادم ونسي عهد الله تعالى
واذا الانسان مأمور بكثرة القراءة والمعاودة حتى لا ينسى اوامر الله تعالى ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. اذا يوم الجمعة فيه المبدأ وفيه المعاد فهو يوم عظيم قال وفي الباب عن ابي لبابة اي جاء في هذا المعنى حديث ابي لبابة
وسلمان اللي هو سلمان الفارسي وابي ذر اللي هو الغفاري وسعد ابن عبادة واوص ابني اوس ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن طبعا هذا السند صحيح كالشمس لكنه لماذا قال حسن؟ لماذا جمع بين اللفظتين؟ العلم عند الله تعالى
باب ما جاء في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة. اذا هذا اليوم يوم عظيم ومما فيه ان الانسان يجتهد في الدعاء لان في هذا اليوم ساعة يستجاب فيها الدعاء
ولذا ينبغي على المؤمن ان يحرص على هذه الساعة. طبعا العلماء تحدثوا في مصنفاتهم عن هذي طبعا هذا الكتاب منحة العلامة للشيخ المتقن عبدالله الفوزان تساعد فيه تحريرات فيه تحريرات
فذكر الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ساعة الاجابة التي في يوم الجمعة وساق حديث ابي هريرة فيه ساعة لا يوافقها العبد المسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه
ثم وساق حديث ابي بردة عن ابيه مرفوعا هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة واشار الى حديث عبد الله بن سلام وذكر حديث جابر انها بين صلاة العصر الى غروب الشمس. يقول ابن حجر وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قوما
امليتها في شرح البخاري عن ابن حجر ام لا صحيح البخاري انباء لرداءة خطه علينا وعليه رحمة الله جاه صاحب هذا الكتاب محقق لما خرج الاحاديث وشرح ما فيها من كلمات قال الوجه الرابع
في هذه الاحاديث دليل على ان الله تعالى قد خص يوم الجمعة من بين سائر ايام الاسبوع بساعة شريفة يستجاب فيها الدعاء فيا ايها الفقه هذه الساعة عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خيرا من امور الدنيا او الاخرة الا اعطاه الله اياه عاجلا
او اجلا وقد وقع الخلاف في تعيين هذه الساعة على اقوال كثيرة نشر ابن القيم بعضها واوصلها الحافظ ابن حجر الى ثلاثة واربعين قولا وذكر ان اقوال متداخلة ويمكن ظن بعضها الى بعض
وقد لا تزيد على عشرة اقوال وسبب الخلاف تعدد الروايات والاثار ومعظم هذه الاقوال استند قائله الى اجتهاد دون توقيف وارجح هذه الاقوال كما قال ابن القيم قولان تضمنته ما الاحاديث ثابتة
واحدهما ارجح من الاخر ويلاحظ ان الحاضر في البلوغ اقتصر على احاديث هذين الوقتين وكأنهما الارجح دليلا الاول انها من جلوس الامام الى انقظاء الصلاة ودليل هذا حديث ابي بردة المتقدم بناء على سلامته مما حلل به اي مما اعلن به
والا فلا يصح الاستدلال به لانه قول تابعي وقد رجع رجح هذا القول الامام مسلم فقد اخرج البيهقي عن احمد ابن سلمة قال سمعت مسلم ابن الحجاج يقول وذاكرته بحديث
هذا فقال هذا اجود حديث. واصحه في بيان ساعة الاجابة وهذا القول موافق لظاهر لفظ الصحيحين كما تقدم وهو قائم يصلي فلا يحتاج الى تأويل قال القرطبي وحديث ابي موسى نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الى غيره
وقال اذا ان لواء وهي ساعة خفيفة يدل على انها ليست من بعد العصر الى غروب الشمس لطول هذا الوقت وقال النووي الصحيح بل الصواب ما رواه مسلم من حديث ابي موسى
وصحح هذا ابن ابن العربي وقال به اخ لان ذلك العمل من ذلك الوقت كله صلاة فينتظم به الحديث الافضل ومعنى والقول الثاني طبعا هنا ذكر الحافظ ابن حجر اشهر القولين
انها اخر ساعة بعد العصر لحديث عبد الله ابن سلام طبعا هذا من حيث الدليل اقوى لعدته الى اربعة اجندة سيسوقها صاحب الكتاب لحديث عبدالله ابن سلام وهو ما جاء في معناه وهذا قول عبد الله ابن سلام وابي هريرة والامام احمد فقد فقد نقل عنه الترمذي انه قال
اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجى فيها اجابة الدعوة انها بعد صلاة العصر وهو قول افسد السلف وقد روى سعيد ابن منصور عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكر الساعة التي في يوم الجمعة
فتفرقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة فان قيل بالتسبيح فلا شك ان الاحاديث الدالة على انها اخر ساعة بعد العقد ارجح لقوتها ولانه لم يختلف في رفعها
ولان قول جمهور كما قالت ابن القيم يعني هذا قول جمهور الصحابة والتابعين كما قال ابن القيم ورجح هذا الشوكاني اما حين لموسى ففيه مرجح كونه في احد الصحيحين دون بقية الاحاديث
لكن هذا كما تقدم في اعلانه في الانتقال بعد هذا وقال ابن عباس ينبغي الاجتهاد في الدعاء للدين والدنيا في الوقتين المذكورين لابد ان نحتار فنأخذ ميستاهلش بالساعة الاولى والساعة الاخيرة
رجاء الاجابة فانه لا يخيب ان شاء الله يقول العراقي ان من كان مطلبه خطيرا عظيما كسؤال المغفرة والنجاة من النار ودخول الجنة ورضا الله تعالى عنهم لجدير ان يستوعب جميع عمره في الطلب والسؤال
فكيف لا يحصل على ظالم على ظاهر مثل ذلك سؤال في يوم واحد يعني حتى لو يسأل من الفجر وحتى المغرب كما قال عبد الله ابن عمر ان طلب حادث في اليوم يسير
فعلى المسلم من رجل او امرأة ان يعتني بهذه الساعة وان يجتهد في الدعاء في جميع يوم الجمعة ويكثر من ذلك لعله ان يصادف هذه الساعة ويخص ما بعد العصر فوقت جلوس الخطبة باعتبار ان هاتين الساعتين اقوى ساعتين ساعة
بمزيد عناية لانها اخص الاوقات وارجاها فان فاته ساعة الصلاة فعليه ان يحرص على ما بعد العصر والله اعلم طبعا الشيخ عمر المقبل في صفحته على التليجرام ذكر نصوص عديدة عن احوال السلف في هذه في هذه الساعة. يعني ماذا كانوا يصنعون؟ فذكروا اشياء
جديدة عن بعضهم انه كان يتفرغ لهذه الساعة تفرغا تاما حدثنا عبد الواحد بن الصباح الهاشمي في عام خمسين ومائتين حدثنا عبد الله بن صباح الهاشمي البصري ما له حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عام تسع ومئتين
قال حدثنا محمد ابن ابي حميد هذا اسمه محمد ام اسم محمد ايه هذا اسمه محمد ولقبه محمد اعد له عدنا هدنة ويقال له هداب ولكن راوي اذا كان له اسم ولقب
لابد ان نعرف الاسم ونعرف المقام حتى لا نجعلهم الاثنين نعم احسنت ولذلك هذا الراوي ابن نعيم ظلهما اثنين هل يوجد كتاب في مثل هذا للراوي الواحد اللي ظن اثنين؟ نعم للخطيب موضح او هام الجمع والتفريق
انا لا اعلم احد صنف كتابا قبله ولا بعده. موضح او لا؟ موضح اوهام الجمع والتفريق يعني قد يؤتى براويين مجعلان واحدا ويؤتى بواحد يجعل هذا الراوي جعل اثنين محمد بن ابي حميد هو اسمه محمد ابن ابي حميد
يقال له حماد حماد لقب فاذا معين يعني ظنهما اثنين وتحدث عن كل واحد بشينام قال حدثنا موسى ابن وردان توفي عام سبعة عشر ومئة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمت الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر الى غيبوبة الشمس
هذي احدى الروايات هذا الحديث ظعيف لظعف محمد ابن ابي حميد الذي يقال له محمد هذا حديث غريب اي ضعيف من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه
ثم جاء وفصل في محمد ابن ابي حميد تفصيلا حسنا وهذا من من ماز به هذا الكتاب عن بقية الكثر قالوا محمد ابن ابي حميري يضعف في كلمة يضعف انه ضعيف وان العمل على تضعيفهم فلما يؤتى بلفظة يضحى
بسم الله وان من ضعفه هو الصواب ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه وكان بسبب الضعف الطعن في حفظه وليس الطعن في عدالته ويقال له حماد ابن ابي حميد باعتبار ان حماد لغب له
ويقال هو ابو إبراهيم الانصاري وهو منكر الحديث شوف هذا جاءت من البخاري اذا كانت اشد من قول الترمذي لان البخاري قال ومن قلت فيه منكر لحديث فلا تحل الرواية عنه
اي لا تحل الا على سبيل القدر. ورأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الساعة التي ترجى بعد الى ان تغرب الشمس الى ان تضربس هذه الساعة
قال ورأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الساعد شوف انها مفتوحة باعتبار انها سدت مسد مفعولي رأى ان الساعة التي ترجى بعد العصر الى ان تغرب الشمس. وبه يقول احمد اي الامام احمد واسحاق
والترمذي من اهل الحديث وينسج من من مال اهل الحديث فاغلب ما يقدم قول احمد واسحاق وقال احمد اكثر الحديث في الساعة التي ترجى فيها اجابة الدعاء انها بعد العصر وترجى بعد زوال الشمس
للحديث لحديث ابي بردة عن ابي موسى الذي في صحيح مسلم اذا هاتان الساعتين هما اقوى السعادة. فينبغي على الانسان ان لا يفرط في هذين الساعتين. والساعة الاخيرة هي الاكثر
وهو يوم عظيم فدخوله عظيم وخروجه عظيم وهذي فيها ملمح ان الانسان يستغل اخر ساعة حتى الانسان لا يفرط في عمل صالح حدثنا ابو ياسر رمضان تبدأ به بقوة وتتوسط به قوة جاء التأكيد على الاخير لان بعض الناس يفتر
تدخل مساجد تجد الصفوف الى كذب ثم تبدأ تقل وتقل وتقل فاكد الشارع ان العمل اخر العمل حتى الانسان لا يترك عبادة كانه كره عبادة الله يعني انا كنت في الصف انت في الصف الاول
لا ينبغي ان تقدمني في الصف الاول مكانك لانك اذا فعلت كانك زهدت في العبادة والانسان لما يشارط نفسه على عمل ثم ينكر يعني هذا الشيء ليس بحسن بلغ الخير العمل ما دون عليه
حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف المزهني هذا اول حديث يرد عندنا في جامع الترمذي للكثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني
والترمذي في العلل سأل البخاري عن هذا الحديث فقال حسن وذكر ان الامام احمد ابن حنبل يضعف هذا الخبر من رواد الكثير وكثير ابن عبد الله ابن عمرو المتروك وبعضهم قال فيه ركن من اركان الكذب
وهنا لمن انتقده الذهبي في الميزان قالوا اما الترمذي فروى له وصحح له ولذا لا يعتمد العلماء على تسعيره طبعا محسنة له وصحح له. هنا حسن له وفي حديث الصبح وجاز للمسلمين صحح لهم
وهذا مما يؤخذ على الترمذي قال نوركم ما كان من قبل الفيديو الذهبي ليس الذهب ثم ابو داوود واما الشافعي اذا من كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المذنب
لكنه حسن الظن به ونقل عن البخاري ان البخاري حسن حديثه هسه انا حديثه هذا وحسن حديثه في القراءة في العيد في التشبير سبعا وخمسا لكن يعني هذي نقولات الترمذي عن البخاري التي يرتد بها الترمذي هل هي قوية؟ اذا لم نجدها له يعني ربما تحتاج الى بعد
عن نبيه اللي هو عمرو بن عوف المزني عن جده اللي هو عوف المزني طبعا عوف اذا نرجع على ابوه ابن حبان ذكرها في الثقات في التابعين تمام والذهبي في الكاشف قال وثق يعني معناه لم يجد احدا وثقه الا من
الا بن حبان وابن الحاج ابن حجر قال فيه مقبول من حيث يتابع الا في العيد ونحن نحكم على عمرو بن عفان بانه مجهول لانه تفرض يراك عنهم كثير وكثير ليس بشيء
فهذا سبب لا يعتبر وجده طبعا الذهبي في تاريخ الاسلام ذكر ان جده كان من البكائين وكان كثير من تبوك لكنه المح لانه السند لم يردن الا منطلق الكثير عن ابيه عن جده
يعني هل نثبت لعمرو بن عوف المزني نصف صحبة فقط بهذا السند؟ لا نستطيع ان نثبت له خطوة ولكن فاحنا عوف المزني عمرو بن عوف ما اثبتنا له وثاقة لانه لن يردنا الا من طريق الكثير
الصحبة غير لما تصح الاسانيد الى صحبته لم يردنا الا من هذا السند الاعلام ولم يذكر هنا نعم. نعم. في كلام طويل نعم لان الراجح ضعف كثير من عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني
وانه متروك للحديث لا يحج به الميزان تستطيع ان تخرجه من الميزان ولا صعب عليك ميزان اعتداء خاصة قالوا في الباب عن ابي موسى وابي ذر وسلم ان وعبدالله بن سلام وابي لبابة وسعد ابن عبادة وابي امامة
حديث عمرو بن عوف حديث حسن حسن غريب طبعا السيوطي له رسالة في ساعة الاجابة والان في شخص في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه احمد رحاب احمد محمد رحاب مصرف
مهتم باخراج مصنفات وهو من طلاب العلم الخيار وله نهم واتقان قرأ علي عدد من الكتب في رحلتي ومتقن في الشعر واللغة وغيرها. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا. قال حدثنا مالك ابن انس
هاي الميزان كثيرة يقول العلماء جيد ابن معين قال الدوري عنه لجده صحبة وكثير ضعيف الحديث وقال ابن الجنيد والدارمي والدوري وابن محرز عنه اي عن ابن معين ليس بشيء
وقال ابن محرز عنها اذا ضعيف ولكن ذاك خير من هذا اي شهير علي ابن المدينة قال ضعيف البخاري قال الترمذي قلت لمحمد في حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة كيف هو
قال حديث حسن الا ان احمد ابن حنبل كان يحمل على كثير يضعفه وقد روى يحيى ابن سعيد الانصاري يعني على امامته عن كثير يعني هذا حقيقة يعني لا يرفع من شيء كثير ان يحيى ابن سعيد لانه يعني
ابو حاتم الرازي قال عن كثير ليس ابن متين ابو زرع الرازي قال عبد الرحمن ابن ابي حاتم سألته الله زرع عنه؟ قال واه الحديث ليس بقول قلت له مهدي بن حكيم وعبدالمهيمن وكثير بن عبد الله ايهم احب اليك؟ قال به
وعبد المهيمن احب الي من هيمن كثير وقال البرذاعي قلت احاديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده قال واهي قلت ممن وانه؟ قال ابن كثير احمد ابن حنبل قال ابو طالب احمد ابن حنبل عنه قال منكر الحديث ليس بشيء
قال عبد الله سمعت ابي يقول حسين بن عبدالله بن ضميرة وكثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف لا يسويان شيئا جميعا متقاربان ليس بشيء وضرب ابي على حديث الكثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف
ولن يحدثنا بها في المسند وقال ابو خيثم قال لي احمد ابن حنبل لا تحدث عنه شيئا النسائي قالت متروك الحليب هذي كلمة متروك كلمة كبيرة وقال في موضع اخر ليس بفقه الدار قطني قال متروك الحديث وقال في السنن ضعيف
ابن حبان ذكره في كتاب المجروحين. وهنا انتبه وقال منكر الحديث جدا. يروي عن ابيه عن جده بنسخة موضوعة كم عليها بالوضع ولا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الا على جهة التعدي
طبعا لديهم مجاذفات حتى الذهب احيانا القرآن فيه قعقعة من ابن حبان لذيذ جدا الذهبي يقال في الكاشف واه قال ابو داوود كذاب ابن حي العسكران قال في تقرير التهديد ضعيف افرظ من نسبه الى الكذب
ابو داوود الثاني قال ابو عبيد الاجري سئل ابو داوود عن كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني فقال كان احد الكذابين لدينا مشكلة نقل ابو عبيد الاجري عن ابي داوود ليس لدقيق
سمعتم محمد بن الوزير المصري قال سمعت الشافعي وذكر كثيرا من عمرو بن عوف فقال ذاك احد كذابين او احد اركان الكذب ضعيف الحديث ابو عبد الله الحاكم حدث عن ابيه عن جده نص فيها مناكير ابن علي عامة ما يرويه لا يتابع عنه هاي مشكلة
لما احاديثه قليلة ويرويها لا يثابها دل على نشارتها ابو نعيم الاصفهاني ظعفه ابن عبد البرقر مجموع على ظعفه ابن سعد كان قليل الحديث يستضعف محمد بن داوود بن المظرف بن عبد الله بن سالم غسان
ويقال محمد وقال انه الشافعي كثير ابن عبد الله المزني ركن من اركان الشيخ ابن عبد البر الذهبي لما نقل قال واما الترمذي فروى له وصحح له ولذا لا يعتمد
هنا لما الترمذي يحسن له وفي حديث الصلح جائز بين المسلمين صحح له ان هذا مما يؤخذ على الترمذي لكن هل نأتي ونصفط الترمذي ونقول متساهل؟ الجواب لا فالصواب صواب والخطأ خطأ وكل عالم يؤخذ منه ويترك
طالما نزل قليلا ايه هو حسن هنا وفي موطن اخر صحح له وهذي يؤخذ علي يعني يؤخذ عليه يعني فهو اما الصحيح واما حسن واما ظعيف واما متروك ثم هو مشكلة كثير انه يروي مناشير
وابوه لم يفعلن الا من طريقه فهو مجهول. وجدته ايضا لم يمت الا من ضليع فهو يعني الامر يترتب عليه اشياء ولذا يعني نسبة الصحابي الى ادنى صحابي لا يصح حتى تصح الطرق
انه صحابي الحديث اللي بعده حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا ما عنده معدوية القزاز قال حدثنا مالك وهو الامام صاحب الموطأ عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاري عن محمد ابن ابراهيم
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. يا سلام لما جئت قبل ساعتين وانا اسير ونظرت الى هذه الشمس
شمس الجميلة بنورها وضيائها وبهائها ونفعها وانتشارها وسرعتها حتى صارت مضرب مثل لما تحدثوا عن كتب ابن حجر قالوا سارت مصنفاته في حياته مسيرة الشمس فشوف الانسان يحب ربه على هذه النعمة ويعظم في قلبه تعظيم ربه على هذه المقدرة
فدعوت الله قلت اللهم اجعل لنا علما باقيا في هذه الارض كما ان هذه الشمس حينما تأتي وتكون هكذا وافضل خدمة يجعلها الانسان مع كلام الله تعالى فهو الكتاب الخالد
قال يوم طلعت فيه الشمس وهذي لما كل يوم تشرق الشمس اية عظيمة ولذلك الكافر سمي كافر لانه كفر نعمة الله وسترها يقال لليل كافر لانه يكفر الاشياء بثواني ويقال الفلاح كافر باعتبار انه يكسر البذور بالزرع. ويقال لغطاء هذا يسمى كفر. باعتبار انه الغباء. فهكذا
يعني ايات الله القرآنية وايات الله الكونية التي تدل على وجوده ظاهرة جدا فالكافر الذي ينشرها ولذلك انظر الى اعجاز القرآن يعني شوف الصفحة الاولى في القرآن اول ما بدأت الحمد لله رب العالمين
ويجب ان يظهر حمدنا لله بالقول والفعل والباطل والحال حالة الانسان ان يظهر حاله حامدا لربه لما في نفس الصفحة اهدنا الصراط المستقيم. جاء بعدها بالصفحة الثانية ذلك الكتاب. اذا اردت الصراط فالاتقان به
لما هذا الشيء مبين والقرآن الان بفضل الله تعالى في كل مكان ويقرأ في كل مكان حتى بعض النصارى يستفتون يقولون هل يحق لي ان استمع الى القرآن لان نعم استمع واكثر من الاستماع
وتفقه المعاني فان الله سبحانه وتعالى سيفتح لك شوف بعدها قال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يموت شوف ما قال سواء عليك سواء عليه لانه انت
الداعية والرسول صلى الله عليه وسلم ليس سوى عليه الادارة. لانه اذا انذر يؤجر لانه صار حجة لله تعالى. بس هؤلاء لانهم لا يستقبلون القرآن وكفروا نعمة الله وصدوا عنها وصار همهم بطنهم وفرجهم وسمعهم وبصرهم
ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشابقا. هاي عقوبة في الدنيا لانهم صدوا ما ارادوا الهداية. اما من استقبل الهداية ذلك للكتاب لا ريب فيه هدى الصفحة الثالثة هنانا
هدى للمتقين. طبعا المقابلة هدى للمؤمنين اذا نقابلها مع الكفار بالذات هي المؤمنين والكفار والمنافقين لكن فيه اشارة لان الايمان الكامل يجر صاحبه حتى يبلغ اعلى درجات المستقيم. اذا هذا الكتاب فيه من روعة التعبير
وجمال النظم ما ينبغي ان يتمتع به الانسان متعة في نفسه ومع اهله وان ينقل هذه اللذة في هذا الكتاب لجميع الناس يعني انت الان كم يوجد من الذين قد وقعوا في الحرام ويجد في قلبه حرقا ثم يبحث عن شيء يعني بعض
وجدنا كثير من الثابت اقول انا لما اقترب في الزنا ابكي بعد هذا الشيء وقل قلت لنفسي على ان اتظاهر لكن هؤلاء يحتاجون ان نوصل لهم الهدي. نستعمل جميع الوسائل لايصال الهدي لهم
خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه احبط منها هذا حكمة عظيمة جدا حتى لا نسير على طريقة يعني لا نقتدي بادم من الاكل من الشجرة بل نقتدي بادم بالتوبة
لانه انا امثل مرة واحدة من الشجرة وانت تأكل ليل نهار من المعاصي والذنوب لا تقل انا اقتديها بالذنب بل انت تقتدي به بالتوبة وانت رأيت في ذنب واحد اخرج من الجنة. وانت
يعني في الذنوب يعني قد تحرم من الجنة. وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي طبعا معنى كلمة يصلي ليس معناها الصلاة بمعنى الصلاة الحقيقية لكن بمعنى الطاعة والعبادة ولا انتظار الصلاة هو الصلاة ولا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه وقال الحسن
لا يزال احدكم في خير ما كان ينتظر الخير فكل واحد يحضر يريد ان يحفظ القرآن يحفظ او ايتين او صفحة حتى وان كان في البداية ما دام ينتظر فمشروع القرآن مشروع لا يفشل. كم مرة سيقرأ؟ كم مرة يجتمع؟ كم مرة سيراجع؟ كم مرة يتدبر؟ كم مرة
فيحفظه الراعي يقول مشروع القرآن مشروع لا يفشل ابدا فيسأل الله فيها شيئا الا اعطاه اياه. هناك انسان مفتقر الى ربه. الكل مفتقرون الى الله. الله هو الغني الحميد سبحانه وتعالى
افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت فالقائم على كل الناس والله والله هو الحي القيوم. وقال عمر بن الخطاب الحي القيوم مرة عندتش ايه قال ابو هريرة فلقيت عبدالله بن سلام
فذكرت له هذا الحديث فقال انا اعلم تلك الساعة. هذا مهم جدا يعرف هذه الساعة في الاسلام وقبل الاسلام فقلت له اخبرني بها ولا الله ولا تضمن بها عليه يعني لا تبخل بها عليه
اللي هي بالضاد وجاء في القراءة وما هو عن الغيب بضنين وقرأت بضنين يعني قرأت بالضاد وبالظاء وبالظاء بمعنى يشك وبالضاد يعني انه يبخل ولذلك هذه صفة من صفات النبي انه ما كان بخيلا بالوحي
بل كان باثا له فينبغي لكل مؤمن ان يتصل هذا اي سورة في سورة التشوير وفي سورة التكبير ذكر ربنا السند للقرآن قال فلا اقسم بالخنس الجوهر الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس ثم جاء الجواب جواب
انه لقول رسول كريم بقوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. كم صفة؟ ست صفات للرسول الملكي ثم جاءت صفات الرسول البشري حتى الانسان يتصل بهذه الصفات وهذا القسم مع ذكر السنة جاء بعد ماذا بعد اهوال يوم القيامة في اخر يوم من الدنيا
واول شيء من امور الاخرة في اثني عشر موقفا صعبا اذا الشمس واذا النجوم انشدرت فلماذا لماذا ذكر امر القرآن بعد هذا؟ فقد يقول قائل ما المخرج وما النجاة؟ الاعتصام بالقرآن
وهذا قد جاء في سورة يونس لما ربنا قال ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لفسدت به واسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون جاء بعدها مئتين يا ايها الناس حتى يكون خطاب لجميع الناس
ولما ربنا يخاطب الناس بهذا القضاء فعلينا جميعا ان نعمل اعمال نخاطب بها جميع الناس من المسلمين وغير المسلمين قد جاءتكم موعظة وشفاء لما في الصدور وهدى اشياء لجميع الناس
اما الاخيرة فهي خاصة لمن قال ورحمة للمؤمنين ثم قال قل بفضل الله وبرحمته ما هو فضل الله ورحمته هو القرآن قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح هو خير مما يجمعون. الوليد ابن طلال كم جمع وجمع وجمع وجمع
لا ينفع الانسان الا الاخلاص مع الله سبحانه وتعالى. ثم جاء بعدها قوله وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن وهذه الشرعية افضل اعمال النبي هي قراءة القرآن
واذا لاحظ الانسان هذا نال الولاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون هنا قال ولا تضمن بها عليه اي لا تبخل بها عليه
قال هي بعد العصر الى ان تغرب الشمس. قلت فكيف تكون بعد العصر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها باعتبار ان بعد صلاة العصر حتى غروب الشمس وقت
وقت استجمام احسنت لا يصلي فيه الانسان لحكمة ارادها الله ان تستجم النفس حتى الانسان لا يمل من طاعة الله وعبادة الله فقال عبد الله بن سلام اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة انظر الى هذا الفقه
وذاك قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا تقفوا فهذا كان فقيه قبل الاسلام بعلم اهل الكتاب. فصار فقيها بعلم الاسم قلت بلى قال فهو لك وفي الحديث قصة طويلة وهذا لما يتم في الحديث قصة طويلة دلالة عن المرات قد ضبط الحديث مثل المسلسل
لما تسلم الشيخ محمد محمود دحان عن فضائله وسبب قال انه روى الحديث وظبط الحيض لانه ظبط التسلسل. فلما يكون في حديث القصة دل على ان الراوي قد ظبط الخبر
هذا حديث صحيح قالوا معنى قوله اخبرني بها ولا تضمن بها علي يقول لا تبخل بها علي والظنين البخيل والظنين المتهم نعم بالظاء اللي هو المتهم باب ما جاء في الاغتسال يوم الجمعة. هذا الاغتسال؟ قال ابو هريرة
نعم نعم الاستاذ السابق هذا نعم ليس معلق ولما اورد اليمن قال وفي الحديث قصة. نعم باب ما جاء في الاغتسال يوم الجمعة والاغتسال يوم الجمعة واجب وليس بسنة وهذا ليس قول الجمهور هذا قول الاقل لكن هذا هو الراجح وقد صح السبعة احاديث تدل على الوجوب
حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى الجمعة اذا هي واجبة على يعني المرأة في البيت
لا تجب عليها الجمعة والمسافر الذي في سفره اراد ان يأخذ برخصة السفر لا يجب عليه الاغتسال ومن يأتي يجب عليه الاغتسال. نعم فهمتي؟ المرأة عليها لا يمكن ان تبيع وتشتري في وقت الجمعة
نعم نعم وهل يوجد الان يوجد قد تشتري عن طريق الانترنت وهذا الويحان ليس من الجميع ان تشتري من امرأة حتى من امرأة نأخذ بالعموم نعم قالوا في الوادي عن عمر وابي سعيد وجابر والبراء وعائشة وابي ذر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح
وروي عن الزهري عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ايضا هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر نعم ابن عبد الله ابن عمر اسمه عبد الله. نعم
وله روايات قليلة ليست بكثيرة. واذا ذهب الى من تحدث عن سائل قال روى عن ابيه علما كثيرا طيبا فيه الواحد ان بعض ابناء ابن عمر لم يكثروا عن ابيهم
حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا ليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الرواية في صحيح مسلم
وهذا اللام للامر والامر يأتي بخمسة صيغ ام اربعة فعل الامر بالمصدر بالفعل المضارع المنسوخ بلام الامر وبالجملة الفعلية التي يراد بها الامر. الجملة الخبرية والواردات يرضعن اي ليرضعن ومثل جملة خيرتنا مثل الحمد لله رب العالمين
هذا خبر اريد به يقول الحمد لله رب العالمين ولما يؤتى بدون قدر اجمل واخسر وحتى يشمل ما لا يشمل يشمل الاثنين يشمل الجملة الخبرية ويشمل الجملة الانشائية وهذا من بلاغة القرآن
وقال محمد اللهم صلي على سيدنا محمد اي بخاري وحديث الزهري عن سالم عن ابيه وحديث عبد الله ابن عبد الله عن ابيه كلا الحديثين صحيح كلا الحديثين صحيح ان يصح
لكن هذه اللهجة الاقوى البخاري كان قويا في اللغة وقال بعض اصحاب الزهر عن الزهر قال حدثني ال عبد الله ابن عمر عن ابن عمر الظاهر وهما الا ظاهرها الانقطاع
وقد روي عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة ايضا وهو حديث صحيح يعني اذا روي عن ابن عمر عن عمر ما محصورين وهذا معناه انه سمعه نادرا ثم سمعه عاريا
قال ورواه يونس ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابيه. هذا اذا هذا التلون على الزهري قدح ام لم يقدح لم يردح يعني الزهرة مرة عن سار عن ابيه. يزيده. ومر عن عبدالله
عن عبد الله اي طريقين مر عن ال عبد الله عن عبد الله عن عبد الله لم تزر هذي مرة من المرات اين من بريق عن عبدالله بن عمر عن عمر بن الخطاب يعني اربعة اوجه لماذا لم تضر؟ لان الزهري واسع الرواية
ولذا بعضهم خرج من رؤيات الزهراء والاختلافات على الزهور في الف وثلاث مئة مجلد نعم والف كتابان الف كتاب قبل خمس سنوات بعنوان علل احاديث وطبع كتاب ايضا حديث عن الريات الزهني
حدثنا بذلك محمد ابن نعم بينما عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة شوف هذا دليل الجمهور على ان صلاة الغسل يوم الجمعة ليس بواجب وهذا الحديث حجة لنا لا علينا
هذا من حججنا على ان غسل يوم الجمعة واجب بينما عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة. اذ دخل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايت ساعة هذه
فقال ما هو الا يعني دخل عثمان متأخر وعمر كان يخطب فانكر عليه تأخره قال اية ساعة هذه؟ يعني لماذا تأخرت فقال ما هو الا ان سمعت النداء وما زدت على ان توضأت
فهنا اعتذر باعتبار انه كان قد سهى عن الوقت قال والوضوء فهنا عمر انكر عليهم لن ينكر عليه وهنا قد تلبس الذي يجب عليه الجلوس والانصات ويحرم عليه الذهب كالذي يصلي ركعتين ثم يقوم الى الثالثة وقد تلبس بالثالثة هل يرجع الى الثانية؟ لا يرجع وقت له ثم يسجد للسهو
وعثمان ابن عفوت ايضا قد تثبت بفريضة الجلوس والانصات فلا يذهب ليجد احتسابا واذا ذهب ليغتسل ثم يعود ربما ذهب الوقت وفادته الصلاة وهنا عمر انكر عليه الجمهور استدلوا بهذا على انه لم يأمره بالذهاب قال لو كان واجبا لامرها هذا بعيدا جدا
قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالغسل اذا انكر عليه عمر بن الخطاب حدثنا بذلك محمد ابن ابان قال حدثنا عبد الرزاق عن محمر عن الزهمي
وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الهوداني قال اخبرنا عبد الواحد بن صالح وهو كاتب الليل قال حدثنا الليل عن يونس عن الزهري قال شف هنا رواية عبد الله بن صالح كاتب الليل
فيها شيء فيها لين لكنها لم تؤثر لانه قسام واحد بالمتابعة من دليل انه قد جعل رواية الدالم هي الاصل تسمى رواية عبد الله بن صالح ليش عن يونس عن
تمام وروى مالك هذا الحديث عن الزهري عن سالم قال بينما عمر يخطب يوم الجمعة فذكر الحديث وسألت محمدا عن هذا فقال الصحيح حديث زهري عن سالم عمل بهي اقوى الروايات الزهري عن سامع عن ابي
قال محمد وقد روي عن مالك ايضا عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو هذا الحديث ترى هذا الشهر المحنط قال لنا في رواية محمد ابن الحسن ثم قال باب في فضل الغسل يوم الجمعة يعني فضيلته واجره وثوابه
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وابو جناب يحيى ابن ابي حي عن عبد الله ابن عيسى عن يحيى ابن الحارث عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وغسل وبكر وابتكر ودنا ومن حيها ضعيف وجاء هذا عن ستة من الصحابة كلها ضعيفة لا يصح منها شيء
ومتنه في غاية النكارة كان في خطبة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها. هذا الحديث لا يصح. لا من حيث السند ولا من حيث المتن ومجيءه من ستة من الصحابة كل سبب ضعيف لا يزيده الا وهنا
قال محمود في هذا الحديث قال وفيع اذ قتله وغسل امرأته معناه غسل واغتسل يعني انه قد جامع اهله نعم ولكن من يرى استحباب الجماع يوم الخميس يستدل بهذه المرويات التي لا يصلح منها شيء
ويروى عن ابن ابي طالب انه قال في هذا الحديث من غسل واغتسل يعني غسل رأسه واغتسل يعني هكذا فسر غسله فليست بمعنى انه قد اتى اهله وفي هذا احاديث الباب طبعا جمعها احد الاشخاص والف فيها بحثا من اهل المدينة النبوية
وارسل لي البحر فقرأته فكان بحثا رائعا وتثرثر له مقدمة لرواية الحديث عن رسول الله ففرح بذلك فرحا وفي الباب عن ابي بكر هذا حديث الباب بنفس هذا عن ابي بكر وعمران ابن حصين وسلمان وابي ذر وابي سعيد وابن عمر وابي
حديث اوس ابن اوس حديث حسن الصواب ان الحديث ضعيف ولم يصح وابو الاشعث الصنعاني اسمه شراحيل ابن ابه طبعا جميع اسانيث هذا الباب هي احاديث معدودة لن يصح منها شيء
طبعا الحديث اللي بعده باب في الوضوء يوم الجمعة يعني معناه الاكتفاء بالوضوء وعدم الغسل الجمهور استدل بهذه الرواية حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى اللي هو موسى الزمن اثنتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري
قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة الحسن لم يسمع من ثمرة الا حديث الحقيقة نص على ذلك هو حديث اخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة
فبها ونمت على حساب السنة اخذ ونعمة السنة ومن اغتسل فالغسل افضل بل سند من فضل والمسن منكر وذاك اذا قلنا يعني الجمهور يقولون سنة ويأخذون بهذا الخبر. قلنا الى سنة فكيف تكون الوضوء والسنة؟ فبها ونعمة
بنعمة السنة نقول هذا فضل منكر وحتى وان كان المتن ليس منكرا فان الحسن لن يسمع هذا الخبر منه يلا قال وفي الباب عن ابي هريرة وانس كلها احاديث ضعيفة التي تدل على عدم وجوب الغسل
حديث ثمرة حديث حسن وقد روى بعض اصحاب قتادة الحديث عن قتادة عن الحسن عن ثمرة ورواه بعضهم عن قتالة عن الحسن عن اي مرسلة في الحديث يقال ايضا من الانقطاع ويعلم الارشاد
والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي نعم الجمهور قال لي هذا ولكن ما ذهب اليه من قال ابن جبه هو الاصح ومن بعدهم؟ اختاروا الغسلة يوم الجمعة. ورأوا ان يجزئ الوضوء من الغسل يوم الجمعة
قال الشافعي ومما يدل على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل يوم الجمعة انه عن الاختيار لا عن الوجوب حديث عمر الشافعي استدل بالام حديث عمر حيث قال لعثمان
والوضوء ايضا وقد علمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالغسل امر كان يخطب على المنبر يعني ماذا يقول له غير هذا انكر عليه التأخر وانجر عليه عدم الغسل
قال فلو علم انه فلو علم اي عثمان طبعا عمر يعني معذور وعثمان معذور بسبب النسيان يقول فلو علم ان امره على الوجوب لا على الاختيار لم يترك عمر وعثمان حتى يرده ويقول له ارجع نقول
الوقت لا يأتي وهب انه خرج من المسجد وذهب الى البيت ثم اغتسل وخرج هل سيجد الخطبة ما زالت؟ يستحيل ولما خفي على عثمان نعم ولما خفي على عثمان ذلك مع علمه. ولكن دل في هذا الحديث ان الغسل يوم الجمعة فيه فضل من غير
في وجوب يجب على المرء في ذلك. الصواب انه فريضة وليس سنة حدثنا هناد اللي هو ابن السري قال حدثنا ابو معاوية اللي هو محمد ابن خادم عن الاعمش عن ابي صالح الان تحفظ هذا السند
سند قوي جدا شوف لما تتكرر توفي عن ثلاث واربعين ومئتين حدثه معاوية له ابو معاوية الضريف من اوثق الناس في الاعمش. ابو صالح والاكوان السمان ابو هريرة الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فدنا واستمع وانصت بنوا اي من الامام واستمع وانصت حتى وان كانت بغير لغتك. تستمع لماذا لانه ذكر الله تعالى غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغا
هذا حديث حسن صحيح الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي على