الحمد لله معز التوحيد واهله ومذل الشرك ومن اشرك بجهله حمدا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم
الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى في باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا قال المصنف رحمه الله وفيه عن ابن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه
من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا. بعدما يقول سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء وفي رواية يدعو على صفوان على صفوان ابن على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو
الحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء قوله وفيه اي في الصحيح. والمراد صحيح البخاري ورواه النسائي. قوله عن ابن عمر هو عبد ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما صحابي جليل من عباد الصحابة رضي الله عنهم
شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاح مات سنة ثلاث وسبعين في اخرها او اول التي تليها. قوله انه سمع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الى اخره هذا القنوت على هؤلاء بعدما شج وكسرت رباعيته يوم
احد قوله اللهم العن فلانا وفلانا. قال ابو السعادات اصل اللعن الطرد والابعاد من الله. ومن وخلق السب والدعاء قلت الظاهر انه من الخلق طلب طرد الملعون. وابعاده من الله بلفظ اللعن لا مطلق السب
والشتم قوله فلانا وفلانا يعني صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام كما بينه في الرواية التي بعدها. وفيه جواز الدعاء على المشركين في الصلاة. وتسمية المدعو ولهم باسمائهم في الصلاة. وان ذلك لا يضر الصلاة
قوله بعدما يقول سمع الله لمن حمده قال ابو السعادات اي اجاب حمده وتقبله. وقال السهيلي مفعول محذوف لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها فاللام تؤذن بمعنى زائد وهو الاستجابة. مم
المقارنة للسمع فاجتمع في الكلمة الايجاز والدلالة على الزائد وهو الاستجابة لمن حمده. وقال ابن القيم رحمه الله الله تعالى ما معناه عدي سمع الله لمن حمده باللام لتضمنه معنى استجاب له ولا
احذف هناك وانما هو مضمن قوله ربنا ولك الحمد في بعض روايات البخاري باسقاط الواو. وقال النووي لا ترجيح لاحداهما على الاخرى وقال ابن دقيق العيد كأن اثباتها دال على معنى زائد لانه يكون التقدير
مثلا ربنا استجب ولك الحمد. فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر قال شيخ الاسلام والحمد ضد الذم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد في هذا الباب الذي ذكره المؤلف يريد به دلائل التوحيد وذلك ان الخلق كلهم لا ينفعون العبد ومن افضل الخلق واقربهم الى الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
مع ذلك لما فعل بهما فعل في غزوة احد يعني شجع وجهه وكسرت البيضة على وجهه ودخل احد مساميرها في وجنته صلوات الله وسلامه عليه وصار الدم يسيل على وجهه. وكسرت رباعيته. يعني
سنه المؤخر هذا فعل من المشركين اجرام وكبير لنبي الله جل وعلا وحاولوا قتله وهذه مصائب لو كان الها او له مع الله شيء ما اصيب بمثل هذه الامور فهو لم يستطع يدفع هذه الامور عن نفسه
فعلى هذا لا يجوز ان يجعل له شيء مما هو لله من العبادة والدعاء وطلب النفع ودفع الظر فهذا من دلائل التوحيد ومع ذلك صار يدعو على رؤساء هذه الغزوة المشركة
صفوان ابن امية وسهيل بن عمرو وهشام ابن الحارث وكذلك ابو سفيان لانه هو القائد كان اذا رفع رأسه من الركوع في الصلوات كلها صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء
صار يدعو ربه جل وعلا على هؤلاء وسادة اولياء الله خلفه المؤمنين يأملون يقول اللهم استجب يقولون امين ومعنى امين اللهم استجب ومع ذلك ما استجاب الله جل وعلا له بل هدى هؤلاء الذين ذكرهم هداهم الى الاسلام
وصاروا من دعاة الخير ومن الذين يذودون عن الدين وعن الاسلام تحسن اسلامه فالامر الى الله يهدي من يشاء ويظل من يشاء. ولهذا قال ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم يعني انهم عباد الله. ان شاء تاب عليهم وان شاء اخذهم بعقابه
وعذابه الذي يستحقونه بهذا الفعل ولكن الله جل وعلا تاب عليه فاذا كان سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه. يقول له ربه جل وعلا ليس لك شي يعني انت رسول
ارسلتك فعليك ان تبلغ الرسالة. اما هداية الخلق وعذابهم فهو الى الله شاء هدى وان شاء اخذ بجرمه وعذابه والله لا يظلم شيئا فهذا من دلائل التوحيد يعني ان العبادة لله وحده
وهو الذي تطلب منه السلامة من العذاب وتطلب منه الكرامة والهداية والخير. لا من لا من محمد صلى الله عليه وسلم. ولا من جبريل ولا من من الاوليا ولا غيرهم ولكن
هل يفهم هذا الذين يذهبون الى المقابر ويدعون اصحابها؟ الذين ارتهنوا ارتهنوا ما يستطيع احدهم ان يزيد في صحيفة حسناته حسنة واحدة. ولا ان يضع منها سيئة الامر الى الله وحده جل وعلا يجب على المسلم ان يتجه الى ربه وهذا هو الاصل الذي جاء به
رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو الاصل الذي جاءت به الرسل كلها. كل رسول يقول لامته اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والاله هو الذي تألهه القلوب. رغبة ورهبة
طلب السلامة والخير وهربا من العذاب والشر سواء كان في الدنيا او في الاخرة. فالمقصود هو الله المعبود هو الله ومن لم يفعل ذلك فهو معرض لعذاب الله جل وعلا في الدنيا والاخرة
وقد اخبرنا ربنا جل وعلا بما فعله بالامم السابقة الذين كذبوا الرسل وابوا ان تكون العبادة له وحده. فعبدوا الله وعبدوا معه غيره. فاهلكهم عذاب متنوع فقوم نوح اغرقهم طغى الماء على الارض كلها فلم يبقى منها يابس كلها قال الله
الله جل وعلا للارظ انبعي ما والسماء ارسلي معك فالتقي الماء على على الماء بامر قدره الله فلم ينجو الا اصحاب السفينة نوح ومن امن به وهو ثم تتابعت الامم بعد ذلك
كل امة تنمو وتكثر يرسل الله اليها رسول. فيدعوهم العجب يعني من بني ادم كيف تتابع على الشرك والشرك هو عبادة مخلوق مثلهم يعني يطلبون منه ان يكون متوسطا لهم عند الله والله جل وعلا هو السميع العليم الرقيب على كل
كل شيء اذا قال العبد يا رب فالله يسمعه ويرى مكانه ولا يخفى عليه تخفى عليه حاله فعليه ان يخلص لله في اي مكان كان. ولا في لا العقل ولا الفطرة ولا الدين ان مخلوقا يتوسط عند الله ويطلب منه ان يقرب فلان
فهذا هو الشرك بعينه. الذي كانت الامم تابعت علي حتى صار اخرهم يقول انا وجدنا اباءنا على امة يعني على دين وشرعة وهي عبادة غير الله معه ونحن على اثارهم مقتدون
وهذه الحجة الوحيدة التي يقولها المشركون من اولهم الى اخرهم لان العقل لا لا يوافق على ذلك. والفطرة كذلك فطر الله جل وعلا عباده على توحيده. لو سلمت من الانحراف ومن
والاتباع تقليد بعض بعضهم لبعض. وكذلك الايات الخلقية التي تحيط بالخلق ومن اكبرها السماوات وكذلك الارض وما فيهما وما يحدث بينهما من الرياح والسحاب ابي والامطار والنبا والنبات والاحياء والاماتة وغير ذلك كله يدل على وجوب عبادة
لله وحده ولا يوجد دليل واحد ولو ضعيفا يدل على خلاف ذلك لان المتضادات لا وجود لها لهذا يقول جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
هل يوجد في بني ادم عاقل يقول ان ان بعضهم خلقه غير الله. او ان احدا من الخلق شارك المخالق بالبر في الخلق لا وجود لها. ولان سألتهم من خلقهم ليقولن الله
كلهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم ومع ذلك يطلبون الوساطة يعني الشفاعة التي زعموها وهي الشرك الذي اخبر الله جل وعلا به كما قال جل وعلا
ان اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. يعني هذه صفتهم لا يملكون شيء. والشيء هذا مطلقا ليس عندهم اي ملك لشيء وانما الله يملكهم بعظ الاشياء ثم يسلبها منهم. او يسلبهم منها
ولابد اما ان يؤخذوا ويموتوا ويتركوا ما خولوا من الله جل قال لغيرهم واما ان يؤخذ ما في ايديهم ويهلك ويذهب لابد من احدى هاتين الخصلتين الامر كله لله جل وعلا
فهم لا يملكون شيئا ولا يعقلون ايضا. العقل لانهم اما اموات واما غائبون لا يسمعون كما قال الله جل وعلا ومن اضلهم من يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
اذا كان يوم القيامة اعلم قيل له هذا الذي انت تدعو اليه اذهب اليه ينجيك من عذاب الله او يهب لك رحمة او نعيما فيتبرأ منه اذا كان يوم القيامة يكفر كل واحد بالثاني
يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا يعني يقول انك انت سبب ادابي وظلالي من الانو كما قال الله جل وعلا في الامم كلها من اولها الى اخرها فاذا كلما دخلت امة يعني في النار لعنت اختها. لانه يقول ان انك انتم السبب. انتم السبب
علينا. فالمتأخرة تلعن المتقدمة. ثم تعود المتقدمة وتلعن المتأخرة. يقول انتم عندكم يقول عندكم ابصار. ما الذي جعلكم تتابعوننا؟ لا دليل ولا تعليل لذلك الا انها مجرد التقليد الاعمى من قال
فرعون فما بال القرون الاولى انت مسؤول عنها وانت تتابعها اذا ظلت تظل هذا الواقع لا عقل ولا بصيرة لا عقل ولا بصر آآ المقصود ان الامر كله لله والامر واضح وجلي
ولا عذر لاحد لا عذر لاحد لان الله جل وعلا اوجد الايات الظاهرة الخلقية والايات القولية التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم والفطر التي فطر الناس عليها والبيان الواضح الذي بينه الله مع ان الامر كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم
في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والله لا يسمع بي احمر او ابيض. ثم لا يؤمن بما جئت به الا ادخله الله كيف شايفه تعلق الامر بالسماع يسمع بي لان الانسان اذا سمع ان لله
رسول وله دين وجب عليه ان يبحث عن هذا الدين وهذا الرسول حتى يعلم ما هي الرسالة وما هو الدين الذي جاء به العقل الذي فيه يلزمه بذلك؟ ان يبحث عن فان اعرض
ولم يهتم فاللوم عليه هو الملوم قال لي ان هذا جاهل وعفي عنه الجهل مطلق هذا حجة الشياطين الذين يريدون ان يبقوا على الظلال ويبقوا الناس عليه على الظلال فلابد من العمل لابد من الايمان والعمل لا يدخل الجنة الا مؤمن
والمؤمن الايمان يقتضي العمل. ولهذا قال جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان انسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. يعني جنس الانسان الذي هو بنو ادم في خسارة
خسارة مستمرة الا من امن وعمل صالحا قام بما يلزمه من الدعوة الى الله والتواصي بالحق والصبر عليه على ذلك حتى الموت. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اما ان يعرض الانسان ويصبح
يأكل ويشرب ويمرح ويلعب يقول انا جاهل انا ما دريت لماذا تسعى نعيمك في الدنيا وتنسى ما خلقك الله له تعرظ عنه هذا يعني مقصودا وعلى كل حال يجب على العبد ان يسعى لفكعك نفسه
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كل الناس كل الناس يغدو ويروح يعني يموت في الصباح او في المساء. كل الناس في فكاك نفسه او اباقها يعني انسان يعمل على نجاته واخر يعمل على
في باقيها واهلاكها ما يخرج عن هذا احد كلهم كلهم على هذا المنوال. والمقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءنا بعبادة الله وحده وامرنا الا نعبد الا الله وبين هذا لنا
بيانا واضحا فيجب ان يكون الانسان على هذا المنوال. ولا يدخل الجنة الا مؤمن والايمان هو التصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ومتابعته. ان تصدقه وتتابعه فيما امرك به وان كانت الاوامر منها وما هو واجب فرض ومنها ما هو مستحب ولكن المستحب هذا
في زيادة الدرجة ورفعتها كرامة الله جل وعلا. اما الواجب فلا بد من فعله. واذا اخل به فهو مسئول. ثم اللجوء الى الله ودعائه سؤاله وحده لا يلجأ الى مخلوق لا حي ولا ميت ولا مقرب ولا مبعد. يجب ان يكون تكون العبادة لله وما خلقه
الجن والانس الا ليعبدون. فامروا بالعبادة وما امروا الا ان يعبدوا الله مخلصين لا ودين حنفاء يعني مائلين عن كل قصد وكل مراد الى عبادة الله وحده. فقط وليس مع ذلك شيء واذا خالطت خالط العبادة شيء من المقاصد السيئة سواء حظوظ النفس
او امور الدنيا او التعلق بالمخلوق فهذا هو هو القادح الذي يمنع من النجاة. نسأل الله العافية نعم قال شيخ الاسلام والحمد ضد الذم. والحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له
كما ان الذم يكون على مساوئه مع البغض له. يعني ان الحمد ذكر المدائح والمحاسن مع حب ذلك المحسن وهذا يجب ان يكون لله جل وعلا ولهذا قال الحمدلله هل هذه
تقتضي مجامع المحامد كلها ان تجتمع في هذا والحمد اذا لم يكن معه حب فليس حمدا يعني ذكر الذي يثنى عليه اذا كان مع الذكر والثنا بالجميل الذي يفعله ذلك الذي يثنى عليه معه
الحب فهو حمد. وان خلا من الحب فهو مدح والمدح قد يكون عبادة وقد لا يكون عبادة. بخلاف الحمد ولكن الحمد يختلف له حمد معه تعلق بالمحمود وعبادة له وحب له حب
فقال له وعبادة وذل. وهذا لا يجوز ان يكون الا لله جل وعلا هذا الذي امر الله جل وعلا به والناس لا يستطيعون ان يقومون بحمد الله ولهذا حمد نفسه هو جل وعلا
لانهم لا يستطيعون بذلك وانما يأتون بالشيء الذي نستطيعونه ولا يبلغون حمده كله لهذا قال الحمدلله رب العالمين يعني كل المحامد وكل الثناء التي تكون مقابل النعم اه او تكون استقلالا. الاية كلها مستحقة لله
نعم وكذا قال ابن القيم وفرق بينه وبين المدح بان الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا عن حب وارادة او مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح. وان كان الثاني فهو الحمد
الحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه. واجلاله وتعظيمه. ليس مجرد حب فقط لان الحب يشترك بين الجائز وبين الممنوع ولكن حب عبادة وذل. هذا الذي يجب ان يكون لله
اما اذا كان حب مال صالح حب مشتركة حب طبعي وحب للالفة والانس وما اشبه ذلك فهذا لا لوم على الانسان فيه. وهذا لا يكون عبادة وانما يكون لاجل الاختلاط والمصالح والمنافع وغير ذلك
ولهذا يسمى هذا حب حب مشترك فالجائع يحب الطعام والظمان يحب الماء والوالد يحب الولد والولد يحب الوالد وهكذا حب الالفة والصحبة والمقارنة وما اشبه ذلك فهذه محاب جعلها الله جل وعلا بين
خلق مشتركة ولكن حب الذل والخول والعبادة. هذا الذي يجب ان يكون خالصا لله وثم يتبع هذا الحب الحب في الله ولله يحب الرجل لانه يحب الله ويقوم بامره وتبغض الاخر لانه عدو لله ويبغض ما امر الله به ولا
تبغضه لله جل وعلا فالمقصود ان الحب النافع الذي امر الله به حبا عبادة وما يتبعها ويلزم من ذلك ايضا بغض ما يبغضه الله من الاعيان والمعاني حتى يكون الحب كاملا هذا يكمل المحبة
وينميها وذلك هو اصل الحب الذي هو حب الذل والعبادة. وكل هذا قد بينه الرسول صلى الله عليه وسلم موضحا نعم قال فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه. ولهذا كان خبرا يتضمن الانشاء بخلاف
مدح فانه خبر مجرد. فالقائل اذا قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد. تضمن الخبر عن كل ما يحمد عليه الله تعالى باسم جامع محيطنا في قبل هذا ان
في قوله يعني يقول اذا قال سمع الله لمن حمده سارة يلعن فلان وفلان. اللعن يقول انه هو الطرد الان برحمة الله والابعاد عن ذلك هذا من الله جل وعلا اذا لعن انسانا فهو مطرود مبعد عن الرحمة
ومن كان ملعونا فهو مع الشياطين لان الله لعن الشيطان يعني ابعده عن الخير كله في الدنيا والاخرة ثم اللعن كذلك اللعن المخلوق يعني منهم من يستحق اللعن ويدعى عليه في
ومنهم من يستحق الرحمة ويدعى له فيه الرحمة ظد اللعن ظد اللعنة واللعن من الله اذا لعن مخلوقا فهو مبعد مطرود واللعن من المخلوق من الخلق يعني الدعاء عليهم بان يبعدوا عن رحمة الله
اه قول القائي اللهم العن فلان يعني اللهم ابعده عن رحمتك. وهذا لا يجوز ان يكون الا للكافر. لا يجوز ان يكون لمسلم ولو كان عاصي المسلم يجب ان يدعى له بالهداية اه الرحمة
هو كذلك من الملائكة. يعني دعاء عليه والملائكة يدعون للمؤمنين ويدعون على الكافرين لانهم عباد الله لا يخالفون امره ولا يعصونه في حال من الاحوال. وقوله سمع الله لمن حمده يعني استجاب لمن حمده
فالسمع يقصد به الاجابة ويقصد به ادراك المسموعات والله لا يفوته شيء مما سمعان سواء كانت خيرا او شرا وهو يحصيها على خلقه ولكن انا السمع قد يقصد به سمع خاص وهو الاستجابة. فمن حمد الله استجاب الله له. وسمع الله
من حمد يعني يقول الامام او المصلي سمع الله لمن حمده يعني استجاب لمن يحمد الله ها ويقوم بحقه ويثني عليه فهو يستجيب له وهذا اخبار معناه يعني فيه الطلب
طلبوا الخبر في في هذا المعنى قال فالقائل اذا قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه الله تعالى باسم جامع محيط متضمن لكل فرد. من افراد الجملة المحققة والمقدمة
وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تعالى. ولهذا لا تصلح هذه اللفظة على هذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا شأنه وهو الحميد المجيد. يعني الحمد لله الحمد
لا تقول الحمد لفلان والحمد للمخلوق ولكن المخلوق يحمد على فعله الحسن الذي ينفع به غيره وغيره يقول شكر الله لك والا هذا امل طيب وما اشبه ذلك وهذا منه. اذا الثناء
ما قوله من لم يشكر الخلق لا يشكر الله. يعني لابد للانسان يعرف حقوق عباد الله ويؤديها تأدية الحق اذا كان مثلا نفعا بمال او غير ذلك ينبغي ان يكون مثله مقابلا لها او افظل. فان لم يتمكن من ذلك
يدعو له يدعو له بان الله يجزيه الخير وان الله يثيبه وبان الله يرفع درجته بعينه حتى يرى انه قام بشكره قام بما بالحق الذي قام به ولهذا في الحديث من اسدى لكم خيرا فكافئوه. يعني اعطوه مثله او احسن منه. فان لم تجدوا ما تكافئونه به
فادعوا له حتى تروا انكم قد كابأتم يعني حتى تظنوا انكم كافئتموني يعني لابد من هذا لابد من ذلك اما حمد الله فهذا لا يمكن ان يقوموا به الانسان. ولكن يؤدي الشيء الذي يستطيعه. والله يقبل القليل ويعفو عن الكثير
لانه عفو كريم تعالى وتقدس. نعم قال وفيه التصريح بان الامام يجمع بين التسميع والتحميد وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف. يعني هذا بالصلاة يعني ان الامام يقول سمع الله لمن حمده والمأمون يقول سمع الله لمن حمده
والصحيح ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد لان الحديث جاء بهذا النص اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا الذي يجب ان ولكن قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا كان يقول وبعضهم يظن ان الصحابة
كذلك يقولون فقالوا يجمع بين التسميع كذلك يعني يقول سمع الله لمن حمده هذا معنى جمع. ثم يقول ربنا ولك الحمد يجمع بين التسميع والهن هذا قول الشافعي رحمه الله وبعض الفقهاء
ولكن يقول الصحيح الذي جاء به النص هو ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن يحبه. وانما يقول ذلك الامام او المنفرد الذي يصلي وحده يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
وكذلك الامام في الجماعة يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد. اما المأموم الذي يتبع امامه يجب ان يقول اذا قال قال الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
او ربنا لك الحمد يعني اتى بالباو او لم يأتي بها ولكن اذا قال ربنا ولك الحمد يقول هكذا وان قال ربنا لك الحمد يعني كلاهما جاء في الحديث كلاهما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال وخالف في ذلك مالك وابو حنيفة فقالا يقتصر على قول سمع الله لمن حمده يقتصر ولا يقول ربنا ولك الحمد وهذا خلاف الحديث بل يقول ربنا ولك الحمد ويزيد. ان ان تمكن
وقد جاء ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى. وجاء اكثر من هذا ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعده
اهل الثناء والمجد الى غير ذلك مما كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الصحابة ويقرهم على ذلك. نعم قوله وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام
انما دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم رؤساء المشركين يوم احد من رؤساء ومن رؤساء وكذلك القائد هو ابو سفيان ابو سفيان وكلهم هداهم الله جل وعلا
صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو وا هشام ابن الحارث حتى صار هشام ابن الحارث من الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولهذا لما قيل لعمر انه كذا وكذا قال اما انا وهشام ابن حارث فلا نفعل هذا
هداهم الله جل وعلا وصاروا من سادة المؤمنين وقادتهم هذا فضل الله يهدي من يشاء. نعم قال انما دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم رؤساء المشركين يوم احد. والسبب في تلك الافاعيل التي
جرت على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم هم وابو سفيان. ومع ذلك فما استجيب له فيهم. بل انزل الله عليه ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فتاب الله عليهم
وامنوا مع انهم فعلوا اشياء لم يفعلها اكثر الكفار. منها غزوهم نبيهم صلى الله عليه وسلم في بلاده. وشجهم له وكسر رباعيته. وقتلهم بني عمهم المؤمنين. وقتلهم الانصار بقتل المسلمين واعلانهم بشركهم وكفرهم. ومع هذا كله لم يقدر النبي صلى الله عليه وسلم
ان يدفعهم عن نفسه ولا عن اصحابه كما قال تعالى قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته
بل لجأ صلى الله عليه وسلم الى ربه المالك القادر على النفع والضر واهلاكهم. ودعا عليهم صلى الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة جهرا وخلفه سادات الاولياء يؤمنون على دعائه ومع هذا
كله ما استجاب الله له فيهم. بل تاب عليهم وامنوا. فلو كان عنده صلى الله عليه وسلم من النفع الضر شيء لكان يفعل بهم ما يستحقونه على هذه الافعال العظيمة. ولكن الامر كما قال تعالى
هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد. وليذكر اولو الالباب فاين هذا مما يعتقده عباد القبور في الاولياء والصالحين. بل في الطواغيت الذين يسمون المجاذيب والفقراء. انهم ينفعون من دعاهم وينصرون من لاذ بحماهم. ويدعونهم بر
وبحرا في غيبتهم وحضرتهم. قال المصنف رحمه الله وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين
قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. قوله وفيه
يعني في الصحيح في الصحيحين في بخاري ومسلم انه لم نزلت عليه هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين خاف صلى الله عليه وسلم انه قصر في الدعوة خاف من ربه فعل فعلا يقول شيخ الاسلام
لم يفعله احد اليوم من الناس صاح به الناس قالوا انك مجنون وهذا هو الواقع. يعني قام على ادنى مرتفع في البلد فصار يهتف وصباحا وصباح هذه عادة العرب اذا صبحهم العدو
او داهمهم بغتة وشاهدوا وشاهدوا احد منهم صار يصيح هذا الصياح واصبح يعني صبحتم جاءكم العدو هذا معنى فلما سمعوا صوته اجتمعوا والذي ما استطاع ان يأتي ارسل من ينوب عنه
فقالوا ما شأنك؟ فقال ارأيتم لو اخبرتكم ان خلف هذا الجبل جيش يريدكم اكنتم مصدقي او مكذبين؟ قالوا بل نصدقك ما جربنا عليك كذبة واحدة فقال اذا انقذوا انفسكم من النار
فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال عمه ابو لهب فلهذا جمعتنا تبا لك سائر هذا اليوم فانزل الله جل وعلا تبت يدا ابي لها ذو وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب
وامرأة لانها مثله رأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسجد ثم صار يخص بدأ باقاربه يا فلان يا عباس ابن عبد عم رسول الله انقذ نفسك من النار لا اغني عنك من
اي شيء يا صفية عمة محمد صلى الله عليه وسلم. انقذي نفسك من النار لا اغني عنك من الله شيء حتى قال يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار لا اغني عنك من الله شيء سريري من مالي ما شئت
المال يستطيع ان يعطيها الشيء الذي تسأله اما نجاة من النار فلا ثم صار يعم بني عبد مناف يا بني عبد المطلب يا بني فانذرهم كما امره الله جل وعلا ولكنهم
لم يستجيبوا لان الله جل وعلا لا يهدي الا من يشاء ومن يضله فلا حيلة فيه وان جاءه الرسول بنفسه وآآ اخبره بنفسه الامر بيد الله جل وعلا ولكن الرسول نذير وبشير نذير لمن اطاع لمن عصاه وبشير لمن اطاعه
يبشره بالسعادة والنجاة والفوز في الدنيا والاخرة لانه اطاع امر الله وصدق الرسول واتبعه. اما الذي يعصي فينذره النذير هو الذي يعلم بمواقع الخوف القريبة المتوقعة عن النذير فهو نذير وبشير صلوات الله وسلامه عليه. وقد قام بما امره الله جل وعلا
ولم يبالي بضحكهم سخريتهم واستهزائهم وهكذا اتباعه يكون بهذه المثابة ان ينذروا ويبشروا يبشر المؤمن الذي يعمل الصالح وانه سوف يسعد اذا اطاع الله واطاع رسوله في الدنيا والاخرة والدنيا تنتهي بالموت. ولابد
كل حي سيموت ثم لا يجد الا ما تحصل عليه من طاعة الله وطاعة رسوله ثم الذي هذا ابا الاتباع وابا التوحيد سوف ينتهي عمره كانه لم يكن شيء ثم يلاقي عذاب الله جل وعلا
عند الموت قبل ان يوضع في قبره الله ذكر حالة الاموات قال فاما المقرب والذي من الصالح فيقال فروح وريحان يعني عند الموت واما المقرب فسلام عليه يسلم من عذاب الله واما المجرم فانه
له نزل من حميم وتسلية جحيم اخبر جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذي يتقوا انه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وان المجرمين ان الملائكة تضرب وجوههم وادبارهم
تقول لهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزعون عذاب الهون وهذا عند الموت فاذا الظرب والنكال والعذاب يقع قبل ان تخرج روحه من بدنه اما المؤمن فهو يبشر بالسعادة فيستبشر ويطلب لقاء ربه جل وعلا وعلى كل حال
ابن ادم خلق لعبادة الله فاذا عبد الله فالله فظله لا يقدر. عظيم جدا سوف يجزيه الجزاء الاوفى ويسعده السعادة التي ما يعرفها ولا يقدرها وان ابى وشرد على الله فهو لا يعجز الله
سوف يكون مآله الى الله ومرجعه اليه سيلقى جزاءه. نعم قوله وفيه اي في صحيح البخاري قوله عن ابي هريرة اختلف الحفاظ في اسمه على اكثر على اكثر من ثلاثين قولا
صحح النووي ان اسمه عبدالرحمن بن صخر. كما رواه الحاكم لا يضر شيئا. ولكنه بكنيته ولم يعرف باسمه ولابد جاء انه كان اسمه عبدشمس وسماه الرسول صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن
لان المشركين في الجاهلية كانوا يعبدون ابناءهم لمعبوداتهم. بعضهم يعبد الشمس فيسمي ابنه عبد الشمس وبعضهم يعبد صنما فيسمي اسمه مثل عبد المطلب عبد مناف عبد العزى وما اشبه ذلك
فهم يعبدون ابناءهم لمعبوداتهم التي يعبدونها فلما جاء الاسلام نهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لا يجوز الا لله. جل وعلا فلا عبد لله لا عبد الكعبة ولا عبد الحسين ولا عبد علي ولا عبد الرسول ولا غير ذلك. بل يجب ان تكون
عبودية لله وحده فقط نعم قال آآ صحح النووي ان اسمه عبدالرحمن بن صخر كما رواه الحاكم في المستدرك. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس
عبد شمس ابن صخر فسميت في الاسلام عبدالرحمن. وقال غيره اسمه عبدالله بن عمرو. وقيل ابن عامر وقال ابن الكلبي اسمه عمير بن عامر. ويقال كان اسمه في الجاهلية عبد شمس. وكنيته ابو الاسود
فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله. وكناه ابا هريرة. وسبب تكنيته ابي هريرة ابا هريرة طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم وجده حاملا هرة يعني قط فقال انت ابو هريرة
اه اذا كان اذا صح هذا فمعنى هذه التكنية من الرسول صلى الله عليه وسلم كما فهو كان يحب لانها من الرسول وكما كان علي رضي الله عنه يحب تكنيته بابي تراب
لانها تكنية من الرسول صلى الله عليه وسلم. غاضب زوجته مرة وخرج الى المسجد وناما على التراب جاء اليه صلى الله عليه وسلم والتراب عالقا في وجهه لانه نام عليه فقال قم ابا تراب
انت ابو تراب فصار يحب هذه التكنية لانها من الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا دليل الايمان فهم يحبون كل ما قاله الرسول وما فعله لانهم يقبلون كل ما جاء به
نعم قال وروى الدولابي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه عبد الله هكذا ظبطها هي هي الدولاب يا شيخ وروى الدولابي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه عبد الله. وهو دوسي
من فضلاء الصحابة وحفاظهم وعلمائهم حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما غيره. وروي له في كتب السنة اكثر من خمسة الاف حديث مات سنتان ركز عليها اهل البدع. واهل الضلال صاروا
يذمون ويسبون ويعيرون المؤمنين به يقولون انتم واصحاب ابي هريرة قل نعم نحن اصحاب واولياؤه واحباؤه لأنه من صحابة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا يضيرنا ذمكم وسبكم لنا في ذلك
اه على كل حال اكثاره صلى الله اكثار ابي هريرة مع انه اسلم في السنة السابعة من الهجرة يعني متأخرا ومع ذلك سار كثير الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يلازمه دائما
كل ما قال حافظة وهو حافظ ايضا ويقول هو بنفسه كما في الصحيح. صحيح مسلم اني قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا وانسى بعضه فقال افتح اه هجرك يعني رداءه متى؟ فصار يحثو فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
فقال له ضمه اليك وضممته الي لا ينسى بعد ذلك شيئا هذا بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فعله صار اذا سمع الحديث حفظه ثم كان يعيده في الليل يكرر حتى ما يحفظه
صار حافظا للامة هو حافظ الامة حفظ حديثا كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال وروي له في كتب السنة اكثر من خمسة الاف حديث. مات سنة سبع او ثمان او تسع وخمسين
هو ابن ثمان وسبعين سنة قوله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح من رواية ابن عباس رضي الله عنهما صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا قوله حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين. عشيرة الرجل هم بنو ابيه
الادنون او قبيلته والاقربين اي الاقرب فالاقرب منهم. لانهم احق الناس ببرك واحسانك الديني والدنيوي كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له
من ابر؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ثم اباك. ثم اختك ثم اختك واخاك ولانه اذا قام عليهم في امر الله كان ادعى لغيرهم الى الانقياد والطاعة له ولان لا يأخذه ما يأخذ القريب للقريب من الرأفة والمحاباة. فيحابيهم في الدعوة
والتخويف. فلذلك امر بانذارهم خاصة. وقد امره الله ايضا بالنذارة العامة كما قال لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. وقد امره الله ايضا النذارة العامة كما قال لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لد
وقال لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون ولا تنافي بينهما. لان النذارة الخاصة فرد من افراد العامة. قوله يا معشر قريش المعشر كمسكن الجماعة قوله او كلمة نحوها هو بنصب كلمة
على انه معطوف على ما قبله. اي او قال كلمة نحو قوله يا معشر قريش اي بمعناها قوله اشتروا انفسكم اي بتوحيد الله واخلاص العبادة له. هذا يدل على تحري تحري الراوي
لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ويدل كذلك على احتياط لأنه لان بعض العلماء يقول اذا روى الحديث عن الرسول لابد ان يكون هو لفظ لان لا يقع في قوله
من كذب علي متعمدا اليوم فليتبوا مقعده من النار حتى عد بعض العلماء لحنا في الحديث من هذا الباب ان الرسول ما يلعن لابد انه يأتي بالصواب ولكن الصحيح الذي
يفعله اكثر العلماء الرواية بالمعنى وان كان هذا يشترط فيه ان يكون اللفظ الذي قاله مساو اللفظ الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله وهذا يدل عليه اكثر الاحاديث
تدل على ان الرواية بالمعنى قوله اشتروا انفسكم اي بتوحيد الله واخلاص العبادة له. وعدم الاشراك به وطاعته فيما امر ما عنه زجر يكون بين المتبادلين الباذل الذي يبذل القيمة
والاخذ الذي يأخذ يعني ما يقابل الثمن الذي يدفعه اشترى اذا باع واشترى اذا اذا اخذ اه اشتروا انفسكم يعني ان النفوس انها مرتهنة منتهة بطاعة الله. فمن طاعة الله
وقد اشترى نفسه ومن لم يطع الله فقد اوبقها يعني اهلكها لانها مرتهنة بطاعة الله جل وعلا. نعم معنى قوله للحديث كل الناس يغدو و يروح فبائع نفسه يعني مشتريها
الطاعة يعني انه تاركها لا يشتريها فتوبق يعني تهلك نعم قال فان جميع ذلك ثمن النجاة. والخلاص من عذاب الله. لا الاعتماد على الانساب وترك الاسباب فان ذلك غير نافع عند رب الارباب
ودفع ودفع بقوله لا اغني عنكم من الله شيئا ما عساه ان يتوهمه بعضهم انه يغني عنهم من الله شيئا بشفاعته فاذا كان لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا يدفع عن نفسه عذاب ربه لو عصاه كما قال تعالى
قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فكيف يملك لغيره نفعا او ضرا او يدفع عنه عذاب الله واما شفاعته صلى الله عليه وسلم ان في بعض العصاة فهو امر من الله ابتداء فضلا عليه وعليهم
لا انه يشفع فيمن يشاء ويدخل الجنة من يشاء. يعني ان الله يأمره بالشفاعة لفلان وفلان او لجماعة يقول هؤلاء اشفع فيهم كما جاء النص في ذلك يحد لي حدا فيقول هؤلاء اشفع فيهم
الله يحد له الحد ليقول اشفع في هؤلاء ولهذا يقول العلماء ان الشفاعة حقيقتها اظهار كرامة الشافع ورحمة المشفوع له وكله من الله ان الله يظهر كرامة هذا الشاب يأمره حتى يظهر تظهر كرامته
يأمره ان يشفع ويرحم المشفوع له فيقول اشفع فيهم حتى يخرجهم الله جل وعلا من النار في شفاعة الشافعي ثم الشفاعة لا تختص للرسول صلى الله عليه وسلم المؤمنون يشفعون بعضهم لبعض
والنبيون يشفعون والملائكة تشفع وكلها بامر الله. كلها بامر الله الاطفال كذلك يشفعون لابائهم اذا ماتوا صغارا ولهذا يشرع ان يقال في الصلاة عليهم اللهم اجعلهم شفعاء لوالديهم ويجعل ثباتهم مقبولة
هذا لانهم ليس لهم ذنوب فالمقصود ان الامر كله لله هو الذي يشفع الشافع او يمنعه من الشفاعة وفي صحيح البخاري بعد قوله لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبدي مناف لا اغني عنكم من الله شيء
فلعل المصنف اختصرها. يعني عبدالمناف يعني هو من من ابائه من اجداده عبد مناف فكل من كان من ذريته فهو من اقرباء من عشيرته يظهر انه صنم مناف عبد له عبد له هذا الرجل قيل عبد مناف
هذا في الجاهلية نعم قوله يا عباس بن عبدالمطلب بنصب ابن المطلب المضطربة ايضا كذلك معبود غير الله ولهذا جاء النهي عن تسمية عبد المطلب لا يجوز وليس بالصحابة عبد المطلب كما توهم
بعض الناس نعم قوله يا عباس بن عبدالمطلب بنصب بن ويجوز في عباس الرفع والنصب وكذا القول في قوله يا صفية عمة رسول الله. لانه منادى علم وكل عالم نادى
يجوز نصبه ورفعه ولكن نصر وارجح قل يا عباس يا عباس يا عباس فيها منصوبة. نعم قال وكذا القول في قوله يا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. قوله سليني من
ما لي ما شئت في رواية مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قام رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم
يا صفية بنت عبد المطلب يا بني عبد المطلب سلوني من ما لي ما شئتم تبين صلى الله عليه وسلم انه لا ينجيهم من عذاب الله. ولا يدخلهم الجنة ولا يقربهم الى الله
انما الذي يقرب الى الله ويدخل الجنة وينجي من النار برحمة الله هو طاعة الله واما ما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم من امور الدنيا فلا يبخل فلا يبخل بها عنهم. كما قال سلوني من مالك
فيما شئتم وكما قال الا ان لكم رحما سابلها ببلالها. رواه احمد وعبد حميد وابن المنذر وهو عند مسلم من حديث اخر كلها يعني اصلها البلال الصلة صلة الرحم والصلة تكون بالمنافع وتكون بالكلام وتكون بالقرب وغير ذلك من الشيء المناسب
لما يكون في الحال حال ذلك الشيء ولابد ان يرظى هذا الذي يوصل نعم قال فاذا صرح وهو سيد المرسلين. لاقاربه المؤمنين وغيرهم. خصوصا سيدة نساء العالمين وعمه وعمته وامن الانسان انه لا يقول الا الحق. ثم نظر الى ما وقع في قلوب
كثير من الناس من الاعتقاد فيه وفي غيره من الانبياء والصالحين انهم ينفعون ويضرون ويغنون من عذاب الله حتى يقول صاحب البردة فان من جهدك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
تبين له التوحيد وعرف غربة الدين فاين هذا من قول صاحب قبله قبله يعني اه صاحب البردة وغير البردان كثير من الشعراء الذين يزعمون انهم يحبون الرسول صاروا يدعونه دعاء
رب العالمين يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك طيب اين الله نالك ما تلوذ به الا الا الرسول. ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي
الحادث العممي هو يوم القيامة اذا جمع الناس جل وعلا للخلق كلهم. يقول انا اعوذ بك من الله فيقول ولن يضيق رسول الله جاوك بي