1
00:00:01.500 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زلنا في علم الاسناد وفي مسائل الجهاد وهذا مثال اخر

2
00:00:20.850 --> 00:00:39.150
روى سليمان وهو ابن طرفان التيمي عن عثمان عن عن ابي عثمان عن عن معتل بن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا على موتاكم ياسين وهذا الامر

3
00:00:39.350 --> 00:00:58.650
يعني منتشر وكثير جدا لا سيما في السابق وهذه البلاد التي نعيشها يعني يرفعوننا سورة ياسين وجزء ياسين اكثر من غيره حتى ان اغلب الائمة يحفظون هذه السورة هذا الحديث اخرجه النسائي في الكبرى

4
00:00:59.100 --> 00:01:20.350
اذا كان هذا الخبر موجود في الكبرى فهو في عمل يومي والليلة فهو في عمل اليوم والليلة لانه عمل يوم من الليلة مأخوذ من السنن الكبرى وذم النسائي لديه مصنف بخم اسمه السنن الكبرى واخ استخرجوا منه فضائل الصحابة وفضائل القرآن وعمل يوم وليلة

5
00:01:20.850 --> 00:01:37.550
يدل على ان النساء قوي التصنيف بحيث لما من اصله الكتاب تستل الكتب وتكون على هيئة كتب دلالة على ان قوي التصنيف  هذا الخبر اخرجه النسائي من طريق عبد الله ابن المبارك

6
00:01:38.050 --> 00:01:53.400
واخرجه ابن حبان عند اغلاق صحيح ابن حبان من بليق يحيى القطاني يحيى بن سعيد القطان واخرجه البيهقي من طريق نعيم بن حماد وعندنا الاطلاق لما نقول البيهقي يراد السنن الكبرى

7
00:01:53.800 --> 00:02:14.250
ثلاثتهم ابن المبارك ويحيى ونعيم عن سليمان التيمي وسليمان ابن الرخام التيمي عن ابي عثمان عن انس اي بهذا الاسناد هذا الحديث اختلف في اسناده على سليمان ابن طخان التيمي اختلافا كبيرا

8
00:02:15.000 --> 00:02:29.200
فكما تقدم رواه عن ابي عثمان عن مأخوذ هذه هي الرواية الاولى يجعلها الانسان امامه حتى يحفظ السنن سليمان عن ابي عثمان عن عن ابن ايثار انا قلت قبل قليل على ان

9
00:02:29.200 --> 00:02:45.900
هذا الحديث اختلف في اسناده على ابن تيمية اختلافا كبيرا فكما تقدم رواه عن ابي عثمان عن معقل واخرجه ابن ابي شيبة اي في المصنف واحمد اي في المسند والبخاري في الكنى له كتاب الكنى

10
00:02:46.500 --> 00:03:01.800
وابو داوود من هو من التأريخ الكبير جعله في اخر التاريخ وقد افرد بالطباعة وابو داود وهو صاحب السنن وابن ماج وصاحب السنن والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي في شعب الايمان

11
00:03:02.650 --> 00:03:28.200
عن ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه. هكذا جاءت الرواية عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه اذا هذه اختلفت عن ابي عثمان عن معقل وهذا عن ابي عثمان وليس بالنهي تنبيه ابن عبد الرحمن ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مجد هذه الطبقة

12
00:03:28.350 --> 00:03:48.300
فجاء التنبيه في هذه السنة على انه ليس ابنه لكن هذا يروى عن ابيه واخرجه احمد والنسائي والرويان في مسند الصحابة والطبراني في الكبير من طريق معتمر بن سليمان مؤتمر بن سليمان عن ابيه ابو سليمان ابن برهان صاحبنا صاحب سلم السابق

13
00:03:48.500 --> 00:04:03.500
عن رجل عن ابيه عن معقل ابن يسار اذا هذا اختلاف اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة سنام القرآن طب كل شيء اعلاه يعني اعلى شيء في القرآن

14
00:04:04.200 --> 00:04:28.150
وذروته نزل مع كل اية منها ثمانون ملكا واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش فغسلت بها او فوصلت بسورة البقرة وياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. اقرؤوها على موتاكم

15
00:04:28.350 --> 00:04:47.000
هذا وجه الشاهد الاخير الوارد بهذا السند معتمر ابن سليمان عن ابيه عن رجل عن مأكل واخرجه الطيابسي والبيهقي من طريق المعتمر بن سليمان عن ابيه وسليمان بن برخان عن رجل عن معقل ابن يسار

16
00:04:47.750 --> 00:05:09.450
المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ ياسين ابتغاء وجه الله غفر له ما تقدم من ذنبه فاقرؤوها عند موتاكم قلت مما تقدم هذي الاختلافات يتبين ان سليمان التي من هو سليمان ابن طرفان التيمي

17
00:05:09.800 --> 00:05:29.750
لم يضبط اساليب هذا الحديث فحدث به على اربعة اوجه فضلا عن ان رواياته جاءت مطولة ومختصرة يعني طلب في اسناده ثمة اختلاف في المتن فبعضها مطول وبعضها مختصر وهذا الاضطراب علة الحديث الاولى

18
00:05:29.850 --> 00:05:52.050
اضطراب في السند واختلاف في المتنين اما علته الثانية فهي جهالة ابي عثمان وكما تقدم في طريق ابن المبارك ان سليمان قال عن ابي عثمان وليس بالنهدي هذه هي علة اخرى وقد ذهب اهل العلم الى اعلان هذا الحديث بجهالة ابي عثمان وابيه

19
00:05:52.500 --> 00:06:09.150
فقال ابن القطان في بيان لهم الاهماز بيان لهم الايهام انه لا يأتي بخبر او راو الا ويتكلم فيه تجريحا وتعديلا قال عن الخبر معللا حكمه. قال وهو لاسع اي الحديث لا يصح

20
00:06:09.800 --> 00:06:24.900
ان ياسين قلب القرآن ونقرأه على ما فات لا يصح قالوه لا يصح لان اوا عثمان هذا لا يعرف فاعل الخبر بالعلة الرئيسة الجهالة ولا روى عنه غير سليمان السلمي سليمان

21
00:06:25.150 --> 00:06:48.450
فرخان التيمي اذا هو لا يعرف من حيث الحال وهو مجهول العين لانه تفرد به عنه سليمان اذا قد جمع بين الجهادتين اهانة العين وجهالة الحال واذا لجنة هو معروفا فابوه ابعد من ان يعرض طبعا جاء في بعض الاحيان ليس في جميعها عن ابيه جاء في بعضها عن معقل ابن يسار

22
00:06:48.750 --> 00:07:01.850
فاذا كان هو غير معروف فابوه من باب اولى ان يكون غير معروف وهو انما روى عنه يعني ابوه لا يعرف الا من طريقه فاذا الفرع مجهول فالاصل ايضا مجهول

23
00:07:02.000 --> 00:07:21.100
ونقل ابن الملقن في البدر من هذا البدر المنير يعني اوسع كتاب في التخريج يشبهه كتاب معاصر اسمه ارشاد الثاني انيس الساري في تخريج احاديث فتح الباري حافظ ابن حجر فيفتح الباب يذكر احاديث

24
00:07:21.800 --> 00:07:47.200
جاء مجموعة جزاهم الله خيرا استخرجوا هذه الاحاديث وخرجوها في كتاب حافل عدة مجلدات وهذا البذل المنير طبعة القريبة ثمانية وعشرين مجدد يوجد في طبعة في احد عشر مجلدا عن وميسا اذا هو صاحب احكام وميسا انه ينقل عن العلماء. لا سيما العلماء الذين نجبوا في القرنين الثالث والسابع

25
00:07:47.350 --> 00:08:02.350
الهجريين عن المنذر انه قال ابو عثمان وابوه ليس بمشهورين وقال ابن حجر في التلخيص انت كل شيء يأتيك في البدء ارجع الى الترخيص وكل شيء في الترخيص ارجع للبدر المهير

26
00:08:03.300 --> 00:08:21.500
قال وعله ابن القطان بالاضطراب اي اضطراب سنده واضطراب متنه وبالوقفة لانه معلول بالوقف احنا طبعا ليس كل خبر يروى مرفوعا يروى موقوفا يكون الوقت عزا. احيانا الوقف يكون تقوية للمرفوع

27
00:08:21.900 --> 00:08:38.200
بحيث يصح الامران وان هذا قال لهذا القول من باب الفتيا وحدث به مرفوعا من باب الرواية يرحمكم الله  لكن احيانا يأتينا خبر واحد جرؤة مرفوع غيرها من نفس الطريق

28
00:08:38.350 --> 00:08:56.550
موقوف مع اتحاد المخرج فربما ان الراية قد تلون فيها وانه لن يربطها فنحذر من هذه يعني الحديث لما يروى مرفوعا وموقوفا قد يكون تقوية وقد يكون تظعيفا وقد يكون لا يؤثر

29
00:08:58.200 --> 00:09:18.550
وبجهالة حال ابي عثمان وابي هكذا قال المنذري. هكذا قال الحافظ بن حجر ونقل ابو بكر ابو بكر ابن عربي صاحب التسلير ناقد له نقدات ممتازة وله اوهام يهم بها كما ان غيره يهمل ونحن جميعا نهم

30
00:09:18.850 --> 00:09:38.050
كلنا ذو خطأ كما يقول علي القرني هذي محاضرة من اجمل المحاضرات. كلنا ذو خطأ نسأل الله العافية ونقل ابو بكر ابن العربي عن الدار قطني وهذا مهم جدا لانه هذه الكتب حقيقة لعلماء القرن الخامس والثالث قد ينقلون عن علماء بعد القرن الثالث ربما

31
00:09:38.050 --> 00:10:07.150
لا نجد اقوالهم فنستفيد بالرجوع الى هذه المصنفات الى اقوال النقاد انه قال هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث يقول هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المثن ولا يصح في البارح يعني لا يصح اي حديث في فضائل هذه السورة او قراءتها عند الميت

32
00:10:07.750 --> 00:10:21.750
عندما فريق معتمد من سليمان عن ابيه يرجه عن ابيه عن معقل بن اليسار اسيدي لم يصرح به وفي صرح به في رواية اخرى هو ابو عثمان اولا ليس النهدي

33
00:10:22.100 --> 00:10:38.750
ثانيا مجهول اذا هو مجهول فابوه غير مجهول لانه مرة يؤتى به من غير كاذب بالاطلاع في اسناده والاضطراب في متنه يعني فيها اضطرابان وقال النووي في الاشكال طبعا انتثاب الاذكار من الكتب النفيسة جدا

34
00:10:40.600 --> 00:10:59.250
وطبع طبعاات عديدة لكن لي حد هذا اليوم هل طبع الطمع الفاخر الجيدة؟ الجواب لا فحري بمن مكنه الله تعالى من هذا الفن ان يقوم به خير قيام توكل على الله شيخ زكريا هذا الكتاب الذي قبل

35
00:10:59.400 --> 00:11:24.550
ان تقوم بخدمتهم وله نسخ فضية عديدة نعم فيحتاج الى تعليقات ويحتاج الى نظر يقول اثنان ضعيف فيه مجهولان لكن لم يضعفه ابو داوود يعني ابو داوود السجستاني حينما يعني يولد خبر في كتابه يعني ربما يسكت عنه

36
00:11:24.700 --> 00:11:44.900
فهذا السجود لابي داوود الراجح في المسألة ان سجود ابي داود لا يستفاد منه تصحيحا سكوت ابي داوود طبعا ثلاثة الاف ومئة وواحد وعشرين لا يستفاد منه تصحيحا ثلاثة الاف ومئة وواحد وعشرين اخرجه لنا يا ابا ما لك في الحارث

37
00:11:46.750 --> 00:12:12.150
ابو داوود قال في رسالته لاهل مكة الف كتاب اسمكم مطبوع بعنوان رسالة ابي داوود لاهل مكة جزاك الله خيرا سقاة الله من السلسبيل ابا نادر احنا ما تراسلوه يسألوه عن الكتاب فقال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه وما كان فيه من وهن شديد بينته

38
00:12:12.150 --> 00:12:38.050
وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح تلات تالاف مية وواحد وعشرين ايه وهنا بعض الناس صار يحتر اي حديث سكت عنه ابو داوود صار ماذا يقول فنقول هو صحيح او يقول هو حسن. شوفوا حديث اوردهم اذا قال باب القراءة عند الميت حدثنا محمود ابن علاء ومحمد ابن مكي

39
00:12:38.200 --> 00:12:51.650
المروزي المعنى قال حدثنا ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عن ناقل ابن يسار قال قال طول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ياسين على موتاكم

40
00:12:51.700 --> 00:13:11.200
وهذا لفظ ابن العذاب ما تتكلم عنه ابو داود ماذا قال هنا؟ قال النووي قال اسناده ضعيف فيه مجهولان باعتبار ابو عثمان وابوه لكن لم يظعفه له يعني كأنه اراد ان يرفع من شأنه. والامام النووي لديه هذا النفس يعني لا سيما

41
00:13:11.250 --> 00:13:27.200
الاشياء التي فيها عبادات وفيها اعمال فنقول لابي داوود للامام النووي علينا وعليه رحمة الله ولغيرهم حتى وان سكت عنهم ابو داوود فهو لا يفيد تصحيح ولا يفيد تقوية منه قال

42
00:13:28.200 --> 00:13:48.250
وما كان فيه من وهن شديد بينته معناه انه قد يأتينا ليس بشديد لا يبينه وقال الذهبي في ميزان الاعتدال يقال اسمه سعد ولا يعرف ابوه ولا هو هذا من هو اللي هو ابو عثمان يعني قال يقال اسمه سعد اللي هو ابو عثمان

43
00:13:48.500 --> 00:14:07.550
ولا يعرف يعني لا يعرف حاله وهو مجهول لانه تفرد الرواية عنه سليمان ابن برخان اتي ولا يعرف ابوه ولا هو حتى ابوه من اين جاءنا روي عنهم؟ من طريقه فايضا ابوه قد جمع الجهادتين جهالة العين وجهادة الحال

44
00:14:08.000 --> 00:14:24.600
قال ولا روى عنه سلام ورحمة الله تفضل قال ولا روى عنه سوى سليمان التيمي. اذا اجتمعت علتان وقال الحاكم في المستدرك اوقفه يحيى ابن سعيد وغيره عن سليمان التيمي

45
00:14:24.800 --> 00:14:45.000
والقول فيه قول ابن المبارك اذ الزيادة من الثقة مقبولة يعني يحيا سعيد القطان روى هذا الخبر على نفس المذاق الذي رواه ابن المبارك ولكنه قد وقفه ولكنه قد وقف لكن طبعا يروى عن

46
00:14:45.350 --> 00:15:07.250
عند عن يحيى بن سعيد القطان ايضا مرفوعا هكذا قال الحاكم في كلام الحاكم اول اطلاق قبول زيادة الثقة هذا ليس بصحيح فزيادة تقبل احيانا وترد احيانا ومرجع ذلك على حسب العلل. على حسب ما يحص الرواية

47
00:15:07.500 --> 00:15:25.250
ثانيا رواية يحيى بن سعيد القطان مر عندنا بن حبان انها ماذا؟ انها مرفوعة المبارك ويحيى ونعيم ابن الحمام ثلاثتهم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وذكرنا صبر. نعم وهكذا

48
00:15:25.750 --> 00:15:41.300
هكذا الامر ثم ان العلة العلة ليست بزيادة الثقة وقبول الثقة في هذا الخبر الحديث مع علم الجهالة والحديث مع علم الاضطراب بالاسناد سوء اضطراب المتن والجهاد فيها جهاز العين وجهالة الحرب وليس لراويون

49
00:15:42.050 --> 00:15:56.550
قلت ولكن ما اخرجه ابن حبان من طريق يحيى ابن سعيد جاء مرفوعا وليس موقوفا ولعل الحاكم عكس تشخيص الموقوف والمرفوع وكما تقدم جاء في رواية ابن ابي شيبة واحمد والطبراني من رواية عبدالله

50
00:15:57.200 --> 00:16:12.850
اقرأوا على موتاكم فاقرؤوها على موتاكم يعني ياسين فعبارة يعني جاءت موقوفة من طريق عبد الله ابن المبارك في حين جاءت ابن سعيد مرفوعة  فيحمل ان الحاكم قد توهم في هذا الامر

51
00:16:13.800 --> 00:16:29.900
اما اعلان حديث ابن الطلاق فكما هو معلوم ان الاضطراب يعني ان يأتي الحديث بوجوه عديدة متساوية في القوة مع انعدام المرجح وفي هذا الحديث يمكن ترجيح احد الطرق فالراجح ما اتفق عليه ثلاثا الحديث حصل فيه اختلاف

52
00:16:30.250 --> 00:16:46.650
لكن رواية الاكثر هي التي يعول عليها لكن اذا زالت علة الاضطراب تبقى العلة الاخرى فالراجح ما اتفق عليه ثلاثة منهم عبد الله ابن المبارك ويحيى وهو ابن سعيد القطان ونعيم وهو نعيم ابن حماد لو نعيم ابن حماد فيه ضعف

53
00:16:47.300 --> 00:17:04.900
ولكن نوايته هنا مع المجموع فحالها يمشي على رواية واحدة وهذه قرينة مهمة في ترجيح هذا الطريق على غيره الا ان جهالة ابي عثمان تظعف هذا الطريق فظلا عن ان العلاء المح في جامع التحصيل

54
00:17:05.000 --> 00:17:17.450
الى ارساله والله اعلم. يعني المح لها حلة اخرى. ففي هذه الرواية الاخرى المرسلة حينما بعثنا عنها لن نجدها. لكن يبقى ان الائمة السابقون قد طلعوا على طرق لم نطلع عليها

55
00:17:17.800 --> 00:17:39.200
اذا الله عرف حال ابي عثمان يعني حتى لا يعني بدون نكتة صحابي علة مع العلة الاخرى تمام يعني يجوز وقد الف الشيخ محمد عمر عبداللطيف طيب الله ثراه مصنفا في هذا عنونه بقلب القرآن ياسين

56
00:17:39.500 --> 00:18:00.000
وجملة وجملة مما روي في فضلها الف كتاب هذا الكتاب مليء بالقواعد مليء بالفوز هذا عالم من علماء مصر وكان يحضر مجلسه الكثير يعني حتى مرة ربما كانوا جالسين قرابة عشرة الاف فترك المجلس وقام. فالرجل كان يعمل بالخفاء

57
00:18:00.100 --> 00:18:12.250
ويأمن لله تعالى مع العلم اذا وجد هذا او لم او دون هذا دونه بقليل ينبغي على الانسان ان يعمل كما يعمل قلبه كما ان القلب ينبض ويبث الدم في الجسم ينبغي على الانسان

58
00:18:12.250 --> 00:18:29.200
فمن الله عليه بالعلم ان يسعى لبث العلم ونشره مثال اخر اذا هذا الخبر معيوج بالجهالة ومر عندنا فيه مجهرة الحديث له له روايات اخرى جاء من حديث ابي ناظر وفيه وجدت انها في قلبي

59
00:18:29.200 --> 00:18:54.350
لكل مؤمن عدة احاديث وردت لا يصح منها شيء  مثال اخر روى دويد عن ابي اسحاق عن زرعة عن عاش. الان نحن نسوق اخبار قد اعلت بالجهالة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له

60
00:18:55.950 --> 00:19:20.800
هذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسندهم ومن طريقه الخلاب في علله طبعا كتاب عدد الخلال من الكتب الكبيرة ولكن هذا جاء بعده احد العلماء فانتخب منه كتابا فهذا في المنتخب من عدل الخلال من طريق الحسين ابن محمد عن دويد طبعا يعني الامام احمد بن حنبل كان يسأل

61
00:19:20.900 --> 00:19:34.050
ان يجيب فلان اي راع من الرواة في الكتب الستة حينما تبحث العمل الاغلى تجد ان الامام احمد قد سئل عنه مرة او مرتين او ثلاثة واجوبة الامام احمد ابن حنبل في غاية الدقة

62
00:19:34.600 --> 00:19:49.300
بخلاف اجوبة يحيى بن معين يحيى بن معين قد يختلف احيانا واخرجه ابن ابي الدنيا في دم الدنيا. ابن ابي الدنيا له خمس وخمسون كتابا تسمى بالاجزاء وهذه الاجزاء مهمة

63
00:19:50.250 --> 00:20:05.150
ولذلك الذهبي لمن حدث عن طالب الحديث وماذا يقرأ؟ قال ويقرأ الف جزء حديثي مثلا ابن ابي الدنيا له خمس وخمسون جزءا. لكنه طبعا سبع وثمانين ومئتين. لا يعتني بالصحة كثيرا

64
00:20:05.700 --> 00:20:24.900
وبطريقه البيهقي في الشعب شعب الايمان اخذه من حديث الايمان بضع وستون شعبة واتى بشعب الايمان فاخرجه من طريق ابن ابي الدنيا واخرجه الخطيب في ثالث تلخيص قضيب له كتاب سماه تلخيصا متشابه. نذكر الاسماء المتشابهة مثل سلام وسلام

65
00:20:25.350 --> 00:20:51.000
وعياش وعباس التي تشتبه بالخط وتختلف في اللفظ ولما الفه وجد اسماء اخرى لو انه يلحقها في اخر الكتاب لا لا يسير الامر لانها تحتاج ان توضع في اماكنها فالف كتابا اخر سماه تالي التلخيص. هذا يشبهه صنيع السيوطي حينما الف كتاب طبع قديما في مجلد مثل هذا اسمه الجامع

66
00:20:51.000 --> 00:21:05.650
صغير فيه عشرة الاف حديث كثر لما شاع الكتاب واشتهر وانتشر بين الناس نحن لما وعينا على الدين قبل ثلاثين عام وجدنا الكتاب معتمد عند الناس جدة عند الائمة والخطباء والمعلمين والوعاظ

67
00:21:05.650 --> 00:21:27.750
الانصار الناس لا يرجعون اليه الا ما نذر فلما شاع في زمن السيوطي لا اظاف الحاقات عليه سماه زيادات الجامع الصغير اربعة الاف وخمس مئة حي تقريبا مجموعها صار يعني اربعطعش الف حديث وسبع مئة

68
00:21:29.000 --> 00:21:41.400
لماذا لم يستطع ان يجعلها في اخر؟ اجعله في كتاب مستقل ان هو مرتب على الف باء باء تاء جيم حاء خاء. ثم جاء النبهان ليس النبهان المتأخر الذي توفي قبل سبعين عاما

69
00:21:41.650 --> 00:22:00.550
بل قبله وضم الزيادات على الجامع فسمي بالفتح الكبر. شيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله لما رأى اهمية الكتاب واشتهار الكتاب الناس وان الناس يعتمدون وان السيول قد اشترظ شرطا وخالف هذا الشرط قال صنته من احاديث البضاعين والكذابين

70
00:22:01.200 --> 00:22:13.700
وجد فيه قرابة ست مئة حديث موضوع وستة الاف واربع مئة واثنين وخمسين حديث ظعيف فالف ضعيف الجامع الصغير وصحيح الجامع الصغير. لكن الذي يؤخذ على الشيخ الالباني انه قد صحح

71
00:22:13.850 --> 00:22:31.800
عشرات الاحاديث التي هي ليست في صحيحها وايضا كتاب صحيح الجامع الصغير يعني ارتفع نجمه في مدة وكان يباع غائر الثمن انا في وقتها اشتريته باربعة دنانير اردني كان يعني مبلغ جدا اربع دنانير اردني فيها

72
00:22:32.000 --> 00:22:52.400
قوائل الحصار عام الف وتسع مئة وواحد وتسعين فالشاهد يعني هذه المصنفات يعني لابد ان نتعرف على مناهج المؤلفين ومناهج المحدثين ونعرف الطرائق ونعرف المعايب ونعرف حتى المدة الزمنية التي اشتهر فيها الكتاب ثم خفت نجم الكتاب لماذا

73
00:22:52.550 --> 00:23:10.400
حتى انت حينما تأتي وتؤلف او تحقق او تعمل تسير على الطريقة التي يعني ترضي الله سبحانه وتعالى لان الانسان في التأليف والتحقيق انما يتعامل مع الله سبحانه وتعالى فاخرجه الخطيب في ثابت تلخيص من طريق الحسين

74
00:23:10.450 --> 00:23:29.800
ابن محمد عن ابي سليمان النصيبي عن ابي اسحاق عن زرعة عن عاشق اذا الحديث هكذا يروى بهذين الطريقين. وذهب بعض المتأخرين الى تقوية هذا الحديث فقال المنذر في الترغيب والترهيب فمن ترغيب الترهيب المنذر من

75
00:23:29.800 --> 00:23:54.100
كتب الجيدة والمهمة جدا ولكن لديه نفس كثيف في التساهل في التصحيح والتقوية قال اسناده جيد لماذا عن ابي اسحاق تمام لوردنا المثال لا هو هذا هذا الاستقناع هذا على المدار هو خلاف مع المدار

76
00:23:54.300 --> 00:24:16.950
هذا على المدار خطيب  معلوم هذا فيه اختلاف يسير هذا فسقناها مستقلا نعم ذهب بعض المتأخرين الى تقوية هذا الحديث فقال المنذري في الترغيب والترهيب اسناده جيدا لما تجد الناقد يتحول من صحيح وحسن

77
00:24:17.750 --> 00:24:34.650
اذا الى الى جيد وقوي ومقبول يعني كأنه يتردد فيه اولا او كأنه رقاق لما له من تقوية يعني الحافظ العراقي في التقيل والايضاح يتحدث عن معنى جيد وقوي ومتين

78
00:24:35.050 --> 00:24:52.350
يقول ولكن الناقذ منهم لا ينصرف من صحيح وحسن الى قوي وجئت الا لنكتة عنده كاختلاف فيه او تردد فيه او لتقويته وقال الهيثمي في المجمع اي مجمع الزوائد منبع الزواج حقيقة هذا الكتاب في غاية الاهمية

79
00:24:52.700 --> 00:25:13.400
ولكن طلاب العلم يعني ربما فاتهم الانتفاع به كثيرا فهو مهم جدا مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ولابد من معرفة شرط الهيثمي رحمة الله عليه لابد من معرفة طريقته في التصنيف لابد من معرفة قيمة احكامه ما المراد

80
00:25:13.400 --> 00:25:36.750
رواه احمد ورجاله في الجالس الصحيح يعني معناها اي رجال او ثقات يقربون من رجال الحديث الصحيح هذا معنى ليس صحيح البخاري وصحيح مسلم هذا هو هكذا هو يقصد وحينما يقول الرجال ثقافة ورجالهم موثقون او رجالا ثقات الا فلان وهو ثقة كل هذه لها معاني لابد للطالب ان يعرفها لكن

81
00:25:36.750 --> 00:25:51.550
يخصنا الان ليس مصطلحات الهيثمي بل رواه احمد اخرجه الامام احمد في مسنده. ورواه اخرجه بينهما عموم مخصوص. كل اخرجه فهو رواح لكن اخرجها فيها زيادة وانه قد وضعها في مصنف له عرضه للناس

82
00:25:52.250 --> 00:26:08.200
ورجالها رجال اسناده رجال الحديث الصحيح منها غير دويد وهو ثقة شوف يعني هذا دويد انه يعني لم يوثقه احد. ولكن اوثقه معناه انا ابن حبان قد وثقه. فاذا عم الاغلب يكون هذا الامر

83
00:26:09.050 --> 00:26:22.800
واعتمد الالباني في السلسلة الظعيفة على توثيق الهيثمي فعرف دويد فقال دويد وابن نافع طبعا الشيخ الالباني رحمة الله عليه يعني يدعو الى الاجتهاد وهو لا شك انه مجتهد لكن في بعض الاحيان يقلد الهيثمي

84
00:26:23.100 --> 00:26:38.350
انت الان لما تقرأ في صحيح الجامع الصغير اي حديث من الاحاديث يحيل الى مصنفاته الاخرى لكن بعض الاحيان تجده يحج الى مجمع الزوائد او الى خير القدر معناه انه قد قلد المجمع او قد قلد فيد القدر

85
00:26:38.600 --> 00:26:59.450
طبعا هذه قليلة وليست كثيرة والعبرة بالغالب الشاعر ليست العبرة بالنادر وربما ضاقت عليه بعض بعض الاشياء فاعتمد على غيره فهذا ليس عد لكن ما تذكر لاجل التنبيه وكأنه قد تأثر بكلام الهيثمي لما قال دبي ثقة

86
00:27:00.150 --> 00:27:17.100
فعرف دويد فقال دويد هو ابن نافع. قلت وكل من تقدم وكل ما تقدم ليس بصحيح وليس اسناد الحديث بجيد كما قال المنذري في الترغيب والترهيب ولا دبي الثقة كما قال الهيثمي وقلده الشيخ الالباني

87
00:27:17.350 --> 00:27:29.300
ولا هو ابن نافع كما قال الشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله وذلك ان دويدا هذا مجهول هذا الذي يروي الحديث عن ابي اسحاق دويد عن ابي اسحاق عن زرعة عن عائشة

88
00:27:29.850 --> 00:27:48.100
فقد قال عنه الدارقطني في المؤتلف والمختلف هذا الكتاب المؤتلف والمختلف للدار قطني فيه خمس وعشرون الف ترجمة عجيبة من عجائب الدنيا هو بالمؤتلف والمختلف وهو قريب على معنى المتشابه

89
00:27:48.400 --> 00:28:04.450
ولما يأتيك باثنين متشابهين يعني مثل ماهر وظاهر وطاهر مثلا هو هذا لا لا يأتي مثلا سواء كان اسمه لما يأتي باسمين متشابه سواء اسم هذا او ابو ذاك وهكذا او جده

90
00:28:04.450 --> 00:28:22.850
ان يأتيك بطريقة عجيبة لا نستطيع ان نشرح عن الكتاب الا لو كان الكتاب بين ايدينا فاخبر كتاب في غاية الاهمية هو اول من صنف في هذا بهذه الطريقة طبعا اللي حقق الكتاب تحقيقا جيدا الدكتور موفق عبد الله عبد القادر عراقي مقيم في

91
00:28:23.600 --> 00:28:43.600
مكة المكرمة وحصل على الجنسية السعودية وهو رجل طيب جدا وحدثني بانه زوجته قد ساعدته انه قد نفذ في تحقيقها اربع سنوات وان زوجته كانت حامل حصل لها اجهاض من كثرة ما تعبت معه في تحقيق هذا الكتاب. فالكتاب صعب جدا

92
00:28:43.950 --> 00:29:01.800
فانا لما كنت اقرب الاسماء نقول اعانه الله كيف انه حقق هذا الكتاب وهو كتاب حافظ لخمس مجلدات ودويد لم ينسب وهكذا قال الدار قطني والدار قطني يرحمه الله. ناقد يعني من اعظم النقاد

93
00:29:02.450 --> 00:29:17.400
ودويل لم ينسب يعني لم ينسب يعني معناه انه ان استطاع ان يسمي اسم وهو مهمل لما يجيني اسم فقط يسمى محمد ودويد لم ينسب يعني لم ينسب الى ولا الى اب ولا الى مدينة ولا

94
00:29:17.700 --> 00:29:33.250
يروي عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عنزرها الدنيا دار وكذا قال ابن في عام اربع مئة وخمسة وسبعين له كتاب الاكمال وهذا امير وايضا ناقد وان مات مع نقده بقوة

95
00:29:33.250 --> 00:29:55.500
في اقواله في الجرح والتعديل ابن ما تولى نستفيد يعني اولا اجتمع لماذا ثانيا تصحيح كلام دار قطني انه ان دار قطنية لم يعاقب على هذا ومما يدل على ان زويد هذا الحديث ليس ابن نافع ان دار قطني قد ترجم لدويد ابن نافع ثم ترجم لدويد هذا كما سبق ذكره مما

96
00:29:55.500 --> 00:30:16.050
على انهما اثنان وقضية الراويان واحد الواحد اثنان مسألة مهمة جدا يحذر طالب العلم ان يزلق بها اما طريق ابي سليمان النصيبي هذا اللي هو اللي ساقه الخطيب في ثالث تلخيص وسأل عنه الشيخ

97
00:30:16.200 --> 00:30:29.050
ابو مالك من هذا عن ابي سليمان عن ابي اسحاق واما طريق ابي سليمان النصيبي فهذا الطريق لا يرتقي الى الذي قبله. فابو سليمان نصيبي ترجم له الخطيب في كتاب التلخيص

98
00:30:29.500 --> 00:30:50.350
فقال ابو سليم النصيبي هكذا في المطوع وقد يكون سليمان كما في المصادر فقال ابو سليم النصيبي في عداد المشهورين هكذا حكم عليه ثم تبيني بعد ان هذين واحد واستفدت ذلك من تعليق الشيخ ابن معاذ طارق حفظه الله على كتاب المنتخب من الخلاب

99
00:30:51.450 --> 00:31:09.250
في اعداد اذا هو هذا هذا هو نفسه ابو سليمان النصيبي ويقال له ابو سليم النصيري هو واحد وهو مجهول فهذه الرواية ماذا تكون تكون  والاصل في هذا الاصل هذه الرواية رواية دويل عن ابي اسحاق ودويد مجهول

100
00:31:09.600 --> 00:31:21.300
لكن سدي انظر رواية ابي سليمان او ابي سليم النصيبي اين موجود؟ عند الخطيب والخضيب متى وفاء الف واربع مئة وثلاثة وستين فتجد هذه الاحاديث التي قد جاءت في الاخير

101
00:31:21.650 --> 00:31:37.350
قال هو الحديث حديث الباب عند من؟ عند الامام احمد في المسند لوفاة الامام احمد ميتين واحد واربعين فضلا عما تقدم من الجهالة في ارض الاسناد فان مدار الحديث من كلا الطريقين قد جاء من طريق الحسين ابن

102
00:31:37.500 --> 00:32:00.150
محمد فاما ان يكون قد سمع منهما وكلاهما يعني شف اللي يروى عن ابي سليمان النصيبي واللي يروي عن من هو الحسين ابن محمد فيكون الاثنان ضعيفا بالجهالة واما ان نكون قد اضطرب في رواية الحديث في هذه الحالة يكون الاضطراب علة اخرى في هذا الاسلام. يعني الحسين اما الطرف هذا وانه

103
00:32:00.800 --> 00:32:14.900
هو الذي قد اخطأ في ذبح ابي سليمان عن نصيبه. فبان ان طريق الحديث واحد اما العلة الثانية فان ابا اسحاق مشهور بالتدليس. مر عندنا النقل عن اهل العلم فيما يتعلق بتدليس ابي اسحاق

104
00:32:15.650 --> 00:32:32.500
وقد عنعن ولم تعرف ملازمته لشيخه هنا فتكون عنعنته غير مقبول شوف ابو اسحاق عن البراءة وقد اكثر من البراءة بن عازل لا نبحث عنها حينما تأتينا رواية مثل هذه الرواية يروي بها

105
00:32:32.650 --> 00:32:53.050
ابو اسحاق عن زرعة فهذه مسألة مهمة جدا فرقا ان الراوي يروي عن الشيخ وقد لازمه يروي عن راوي احاديث قليلة  الملازمة الان  هو يعني هي الاصل ان الراوي المدرس لابد ان نصرح

106
00:32:53.100 --> 00:33:13.750
لكن احيانا يتساهل فيها الاعمش يروي عن ابي صالح هل نبحث؟ لا نبحث اذا كان الحديث غير منكر وليس فيه اخبرتم ولا ولا ذكر الرجل بينهما نقبلهم باعتبار انه راوي عنه ومكثر عنه وحامل عنه او يتين ابن جريجر وعن عطاه لازمها ثمان سنوات

107
00:33:14.050 --> 00:33:34.200
هذه قرائن تقوم رمز التصريح وهي القاعدة ليست مطردة ولكن فرط المراء يروي عن شيخ ملازم له خابر لحديث بين شخص مقل عنهم. نعم يعني احنا لا نريد ان نهمل

108
00:33:34.250 --> 00:33:48.300
ونقول لا نبحث عن التصريح بالسماء. ولا نريد ان نطلق الامر ونقول مقبولة اذا روعة الشيخ فلا بد ان يجدس لكن هذا لا بد ان يصرح مثل لكنها قد تغتفر احيانا

109
00:33:48.600 --> 00:34:09.900
اذا روى عن شيخ قد لازمهم واكثر من الحديث عنه ولم توجد مرويات معدودة في روايته عنه اما العلة الثالثة فزرع شيخ ابي اسحاق لم اقف على ترجمة له. قال نقف على من روى عن السيدة عائشة بهذا الاسم. اللهم الا ان اللهم شو معنى الله

110
00:34:09.900 --> 00:34:30.050
استثناء وبعدها الا ما هذه؟ عيدا استثناء لماذا اتينا بالاستثناء بعد الاستثناء؟ لاجل التأكيد والعرب لما لما نقول مرحبا بكم اجمعين افتعين ابطع هي نفس الشيء لكن الواحد اراد ان يكرر يؤكد الترحيب بهذا

111
00:34:30.450 --> 00:34:41.900
اللهم الا ان يكون قضى عمر الشيباني والد يحيى ابن عمرو فهذا روى عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعقبة ابن عامر جهري وعمر ابن الخطاب وابي الدرداء وابي هريرة

112
00:34:42.000 --> 00:34:58.300
فاذا روى عن هؤلاء الصحابة روايته عنها اقرب من غيره ولعل هذه العلل مجتمعة هي التي دفعت الامام احمد ان يقول فيما نقله عنه في علله كما في المنتخب. شوف هذا المنتخب جاء متأخر

113
00:34:58.700 --> 00:35:20.750
والاصل كتاب كبير حافل قال هذا حديث المنكر ما معناه منكر؟ معناه انه خطأ ليس بالضرورة ان يكون الحديث المنكر رواه الضعيف مخالفا للكثرة لكنه خطف اخطأ فيه اذا لما جوده الهيثمي وجوده المنذري وصححه الشيخ الالباني

114
00:35:21.550 --> 00:35:40.550
الهيثم قلد المنذري والشيخ الالباني قلد الهيثمي والمنذر والمنذر يعني هو كتابه في الترغيب والترهيب وفضائل اعمال يعني ينزع الى ان يأتي باشياء تدل على هذا الخبر لما حكم الامام احمد الدنيا دار من لا دار له

115
00:35:41.150 --> 00:35:59.750
ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقله. الحديث في غاية النكارة لا تقل لي جميل ونعم والدنيا ذاهبة. الدنيا نحبها ونسعى ان لا نفرط في ساعة من ساعاتها لان هي سبب من اسباب العمل للجنة ونحن نعمل بان

116
00:35:59.900 --> 00:36:18.700
يعني نعيم الجنة ما هي مادتها؟ مادته العمل في الدنيا وذلك بعظ من الف في الزفر قال بعظ من احب الدنيا لعمل من الاعمال وارجع الى جامعة نقل نصوح عن علي ابن ابي طالب لما انها ارض الاولياء ومهبط الوحي من السماء

117
00:36:18.950 --> 00:36:42.100
وهكذا فهذه دنيا نحبها ولا نفرط فيها ونقلل من النوم فيها يعني هذه الليلة ما نمت الا قليل وكلما استيقظ بحمد الله اراجع الايات حتى فحتى جاء في بالي ان عيني تنامان ولا ينام قلبي يعني ربما من حيث النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير الذكر كثير العبادة حتى لما يستيقظ الذكر ينام بالذكر

118
00:36:42.100 --> 00:37:00.750
هكذا يعني كانت امي الله يرحمها لا تستر عن التسبيح وحده هي نائمة نرى شفتيها تنبضوا بالتسبيح نعم فالخبر في غاية النكارة والامام احمد قال هذا حديث شف لما لما احنا كتبنا قديما عن المتقدمين والمتأخرين

119
00:37:01.150 --> 00:37:18.350
وقلنا الخبر شوف هذا الخبر لم يصححه احد من المتقدمين وجاء امام المتقدمين وحكم عليه بالنكارة هل يجوز للمتأخرين ان يصححوا؟ لا يجوز لهم ابدا لان هذا اصبح ماذا اصبح كل اجماعي على هذا

120
00:37:18.850 --> 00:37:34.300
واحنا الان واجبنا في هذا الزمن ان نشرح كلام الائمة ونبين لماذا يقولون هكذا وانظر اطراف المسند باعتبار اننا اي حديث ان الاحاديث نحل الى مصادره فاطراف المستلزمة للحافظ ابن حجر

121
00:37:34.850 --> 00:37:48.900
قال وقد روي هذا الحديث موقوف على ابن مسعود وهذا احنا ليس لدينا خبر ضعيف ونبحث عن الا نجده اما موقوف على صحابي او مقطوع على تابعه ثم يأتي احد الرواة فيخطئ فيه فيرفعه

122
00:37:50.450 --> 00:38:10.650
فاخرجها ابن ابي شيبة واحمد في الزهد الامام احمد له كتاب نفيس اسمه الزهد. وابن ابي الدنيا في ذم الدنيا ومن طريقه البيهقي في شعب الايمان من طرق عن ما لك ابن مغول قال قال عبد الله الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له اي يعني

123
00:38:10.650 --> 00:38:29.450
هو ابن ابي شيبة والامام احمد في المسند من هذا الطريق عن عبدالله بن مسعود وهذا عبد الله بن مسعود توفي سنة اثنتين وثلاثين ومالك توفي سنة مئة وتسعة وخمسين

124
00:38:29.800 --> 00:38:51.050
سيكون بين وفاتيهما مئة وسبعة وعشرين عامر فهو ليس منقطع بل هو معطل لان الواسط بينهما يغلب على انهما اثنان وربما اكثر من اثنين وقد روي من غير هذا الوجه فاخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق رجاء ابن حي وقال قال ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له

125
00:38:51.650 --> 00:39:12.650
وهذا اسناد منقطع ايضا فرواية رجاء عن ابي الدرداء مرسلا قاله الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي على سيدنا