الشرط الثالث من الاوصاف المستحبة في المؤذن ان يكون عالما بالوقت. قال الناظم ومتقن الوقت ولو قال وعالم الوقت كان اقرب هم الى نصهم انهم يقولون عالما بالوقت او عارفا بالوقت
وقالوا متقنوا الوقت والمعنى واحد ويستحب ان يكون عارفا بالاوقات هذا احتراز ممن ممن يؤذن بناء على تقليد غيره يقال له دخل الوقت فيؤذن اذانه صحيح او غير صحيح وهي ولكن له
فاتت فيه صفة مستحبة ثم بعد ذلك ذكر ذكر بعض المستحبات في اداء الاذان يعني مستحبات تتعلق بالاذان فمنها قال وكذا كون الاذان في علو يحتذى يستحب ان يؤذن في مكان عالي كون الاذان في علو
يكون الاذان في مكان عالي مو انت كل الوقت الان شرحته. كذلك مهمة هذي من الصفات المستحبة في المؤذن ان يكون امينا احسنت جزاك الله خير. ان يكون امينا وما معنى كونه امينا وقد سبق
ان كونه عدلا شرط فمن هو الامين؟ وما الفرق بين الامين والعدل الجواب ان العدل هنا يراد به العدالة الظاهرة والامين يراد به العدالة الباطنة فمن عرفت عنه الامانة والعدالة
فهذا اولى من غيره فيه وصف مستحب من اوصاف الاذى ومن لم يعرف عنه فسق ولا اخلال بالعدالة فهذا قد تحقق فيه الشرط ولم يتحقق فيه وصف ايش؟ الكمال والاستحباب
اما الاوصاف المستحبة اثناء الاذان فاولها قوله وكذا كون الاذان في علو يحتذى فيستحب ان يؤذن في مكان عالي والذي اعرفه فيما رأيت ان العلو مصدر على يعلو علوا واما المكان العالي فيقال له علو هكذا اظن
من خلال بحث سابق وربما اكون مخطئا وعلى كل حال الناظم اراد هذا كون الاذان في مكان عال ماشي وحتى لو اردت حتى لو اريد بها المصدر يمكن تأويلها هنا على معنى
مجازين كون الاذان في مكان يتحقق فيه العلو ما في مشكلة الى غير ذلك يعني تقديرها ليس صعبا الوصف الثاني من الاوصاف التي او المستحب من المستحبات التي تتعلق بالامان
الترتيب ومعناه التأني في الاذان ورتل الاذان فالمذان يستحب فيه الترتيل بخلاف الاقامة وسيأتي التأني لا يستعجل في اذانها مما يستحب ايضا تغطية الاذن. قال ورتل الاذان غطي الاذن يعني ليش تغطي اذنه؟ يعني وضع اصبعيه في اذنيه
السبابة وهذا يساعد على ارتفاع الصوت بالاذان. وهل يضع اصبعيه في اذنيه في الاقامة ولا بس الاذان؟ ها شيخ عبد الكريم ايوة احسنت من ذكرها ذكرها ابن مفلح في حواشي المحرر
اللي اسمه الحواشي السنية او كذا الفوائد والنكت السنية نعم طيب يلا ها يلا لكن لم ينص عليها اصحاب نصا صريحا الا في هذا الكتاب اللي هو حواشي النكت فوائد النكت السليمة
قال وغطي اذناه الثالث من المستحبات او موسى الرابع الحذر في الاقامة كما انه يشرع التأني والترسل في الاذان فانه يشرع الحذر والاسراع في الاقامة قال واحضر اقامة تراذي سننا يعني ترى هذه الاشياء المذكورة
سننا ترى هذه الاشياء المذكورة سنن ما اعراب سنن مفعول به هو كان قبل البناء للمجهول كان مفعول ثاني وبعد البناء المجهول ها صار مفعولا به صح ولا لا؟ نعم
لان ترى تعدى الى مفعوله صح ولا لا نعم ايش يقول ابن مالك؟ احسنت. وماذا قال في البناء للمجهول ذكرها ولا؟ ومالك بنفعولي؟ ها اللي قبله واللي ما له ما هو قريب منه
مصطفى ولا احسنت لله يضرك جزاك الله خير. اذا قال واحضر اقامة تراذي سنناء. كذلك من السنن الالتفات. قال كذا التفات الحيعلات. التفاته في على في يمينه كلشي ماله حي على الصلاة يلتفت يمين وحي على الفلاح يلتفت باليسار ويكون الالتفات بالرأس والصدر
دون تحريك ايش؟ وادارة القدم دون ادارة القدم خلاص قال كذا التفاف الحيعلاتي هما الحيلات. اربعة حي على الفلاح حي على الصلاة مرتين مرتين وحي على الفلاح مرتين. وهما حيعلتان باعتبار
النوع حي على الصلاة وحي على الفلاح. فالناظم جماعها باعتبار ايش؟ الافراد ولا لا قال وليتم مستقبلا يعني وليتم وليتم؟ وليتم الاذان حال كون المؤذن استقبلني القبلة هذا ايضا من السنن استقبال القبلة حال الاذان
كذلك من السنن ان يؤذن قائما قال يقوم هذا ايضا شف كلمة واحدة يقوم سنة الخلقية في طهر هذه السنة ما ادري كم رقمها في طهر يعني ان يكون حال اذانه واقامته طاهرا من الحدثين الاكبر والاصغر وايش
وما ادري من الجلسة لا تستحضر الان قال يقوم في طهر اتم وكلمة اتم ها يحتمل ان تقدر بانها اسم ويحتمل ان تقدر على انها فعل. يحتمل ان تعتبرها اسم وتقول في طهر
اتم اتم اتم بمعنى وصف نعت بطهر نعت الطهر معناه الطهر التام من الحدث الاصغر والحدث الاكبر وهذا معنى صحيح ويحتمل ان تجعل فعلك تقول لك في طهر اتمه وحذفت المفعول به في طهر اتم تم الطهر
خلاص ويحتمل ان تقول يقوم في طهر اتم يعني يقوم في طهر وهو اتم يعني والاتيان به في طهر اتم من الاتيان به في غير طرق وكل المعاني صحيحة خلاص
كلها ما تؤدي الى معنى واحد واضح قال رحمه الله طبعا الذي جوز لنا هذه الاوجه ان القافية لانه ساكن نهاية البيت ساكن انا تقدر تقدره مفتوح مظمون الله اعلم
قل معناه في بطن الناظر. لكن كل المعاني المذكورة لا تؤثر في الحكم. يعني لا نقول لا يترتب على هذا التقدير او على هذا التقدير اختلاف فقدر ما شئت واضح