1
00:00:00.000 --> 00:00:16.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخر ما توقفنا عنده هو الكلام على اقسام المجاز وذلك بعد ان عرفنا الحقيقة وعرفنا المجاز

2
00:00:16.700 --> 00:00:39.000
ووقفنا عند اقسام المجازر يقول المؤلف رحمه الله تعالى والمجاز مرسل ان كانت العلاقة غير المشابهة والا والا فاستعارة طيب قال والمجاز مرسل ان كانت العلاقة العلاقة المصححة العلاقة المصححة لماذا

3
00:00:39.100 --> 00:01:11.150
المصححة النقل العلاقة المصححة للنقل من المعنى الاول للمعنى الثاني او من المكان الاول الى المكان الثاني  آآ   قال العلاقة نعم مرسل ان كانت العلاقة المصححة غير المشابهة. يعني نقول هذه العلاقة العلاقة بيننا

4
00:01:11.150 --> 00:01:25.250
معنا المجازر ومعنى الحقيقة والمكان الاول والمكان الثاني. طيب هذه العلاقة لا تخلو اما ان تكون علاقة مشابهة واما ان تكون علاقة غير مشابهة تمام؟ ان كانت العلاقة غير مشابهة

5
00:01:25.350 --> 00:01:45.500
وهذا الذي يقال له مجاز مرسل. وسنعرف لماذا سمي مرسلا طيب واما ان كانت العلاقة هي المشابهة فهذا هو الباب الذي يقال له الاستعارة هذا هو طيب هذا ليس جديدا عليكم. من درس معنا مئات المعاني ودرس معنا جوهر المكنون. هذا الكلام ليس جديدا

6
00:01:45.650 --> 00:02:10.500
يقول والمجاز مرسل ان كانت العلاقة المصححة غير المشابهة بين المجاز والمعنى الحقيقي  طيب غير المشابهة بين ماذا بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي طيب لماذا سمي مرسلا؟ قال سمي مرسلا لان الارسال في اللغة

7
00:02:11.150 --> 00:02:32.550
هو الاطلاق ارسلته يعني اطلقته ولذلك قيل له مرسل لانه مطلق والمجاز الاستعاري يعني المجاز المبني على الاستعارة مقيد بادعاء ان المشبه من جنس المشبه به والمرسل مطلق عن هذا التقييد

8
00:02:32.800 --> 00:02:51.500
وهذا مثل ما لما نقول في علم النحو المفعول المطلق مطلق من ماذا مطلق من التقييد بالجار والمجرور وما شابهه يعني لا يقال مفعول فيه مفعول به مفعول له لا يقيد بشيء فقيل له مطلق. لانه غير مقيد. كذلك هذا

9
00:02:52.150 --> 00:03:20.250
كذلك هذا المجاز المرسل انه مرسل عن التقييد بالمشابهة  هذي كلها مصطلحات طبعا لكن المصطلح هنا يعني وجهة تسمية هذا المصطلح اه ظاهر وليس فيه تكلف وقيل سمي بذلك لارساله عن التقييد بعلاقة مخصوصة بخلاف المجاز الاستعاري فانه مقيد بعلاقة واحدة وهي المشابهة. هذا هو

10
00:03:20.250 --> 00:03:44.550
اذا المجاز المرسل هو مجاز علاقته غير المشابهة والاستعارة هي مجاز علاقته هي التشبيه او علاقته هي المشابهة المشابهة بين ماذا وماذا؟ المشابهة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي. قال رحمه الله تعالى والا فاستعارة

11
00:03:44.550 --> 00:04:05.750
ايوة ان لم تكن العلاقة هي المشابهة اي وان لم تكن علاقة غير المشابهة بان كانت هي المشابهة فهذا هو الذي يقال له الاستعارة قال والا فاستعارة فعلى هذا الاستعارة هي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي لعلاقة المشابهة

12
00:04:06.200 --> 00:04:36.800
اذا باختصار الاستعارة ما هي؟ الاستعارة هي مجاز علاقته المشابهة  كاسد في قولنا رأيت اسدا يرمي رأيت اسدا يرمي طيب اذا الان رأيت اسدا يرمي هنا اسد هذا مجاز لكن ما نوع من انواع المجاز؟ هل هو مرسل؟ ام استعارة

13
00:04:37.200 --> 00:04:54.450
ننظر ما العلاقة بين زيد والاسد؟ المشابهة نحن نشبه زيدا بالاسد في الشجاعة صح ولا لا لكن اللهم انه لا يوجد ادوات التشبيه ولا غيره لكن حقيقة المعنى قائم على تشبيه زيد بالاسد

14
00:04:54.500 --> 00:05:22.600
علاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي هو المشابهة. فاذا كانت العلاقة المشابهة فنقول هذا المجاز هو استعارة استعارة. فنقول هذا الاسلوب هو اسلوب استعارة طيب رأيت اسدا يرمي هو مجاز ونوعه من المجاز هو الصعاب

15
00:05:22.850 --> 00:05:38.550
هذا وكون الاستعارة قسمة من المجاز وقسيمة للمرسل منه هذا الصلاح البيانيين هذا التقسيم الذي ذكرناه هو سلاح البيانيين كما هو ظاهر. نحن ندرس علم البيان. واما الاصوليون فيطلقون الاستعارة على كل مجاز

16
00:05:39.600 --> 00:05:57.200
واضح؟ على كل مجال سواء كانت العلاقة مشابهة او غير مشابهة هذا عند علماء الاصول اما اما علماء البيان فيفرقوك ما رأيت. ان كانت العلاقة مشابهة قالوا استعارة وان كانت غير المشابهة قالوا هذا مجاز مرسل. ثم قال وكثيرا

17
00:05:57.200 --> 00:06:19.250
ثم تطلق الاستعارة على فعل المتكلم. اعني على استعمال اسم المشبه به في المشبه   فعلى هذا تكون بمعنى المصدر ويصح منه الاشتقاق. فهما اي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له

18
00:06:19.250 --> 00:06:43.400
واللفظ اي لفظ المشبه به مستعار لانه بمنزلة اللباس الذي استعير من احد فاولبس غيره فالبس غيره. فالبس غيره. طيب اللفظ المستعار عندنا هنا ما هو؟ اسد  المستعار منه ما هو

19
00:06:44.750 --> 00:07:15.650
استعرناه من معنى الحيوان المفترس طيب واستعرناه لمن استعرناه لزيد  والعملية يقال لها استعارة طيب بمنزلة اللباس الذي استعير من احد فالبس غيره. فنحن اخذنا لفظة اسد التي تستعمل الحيوان المفترس والبسناها زيدا

20
00:07:17.700 --> 00:07:35.350
ثم قال رحمه الله تعالى المجاز المرسل امثلة للمجاز المرسل والمرسل كاليد في النعمة والقدرة والراوية في المزادة. هذي امثلة  قال والمرسل وهو ما كانت العلاقة غير مشابهة كما رأيت قبل قليل

21
00:07:35.500 --> 00:07:52.350
اليد هذا مثال كاليد الموضوعة في الاصل لماذا؟ وضعتها العرب وضعتها لليد الجارحة المخصوصة المعروفة هذي اليد التي نبطش ونمسك بها ونأخذ بها ونعطي بها فاذا جئت انت واستعملتها في النعمة

22
00:07:52.450 --> 00:08:10.300
قلت مثلا فلان له يد علي. يعني له نعمة علي له نعمة علي. او فلان له يد علي يعني له قدرة علي طيب هذا موجود في لغة العرب طيب الكلام الان ليس عن صفات الله عز وجل لا وانما الكلام عن

23
00:08:10.600 --> 00:08:23.150
عن صفات المخلوق. العرب تقول فلان له يد علي اي له نعمة علي وله قدرة علي. فاستعمال اليد بمعنى النعمة او القدرة هذا ماذا يقال هذا يقال له مجاز مرسل

24
00:08:24.050 --> 00:08:39.050
لماذا؟ لان العلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي ليست المشابهة وانما هي غير مشابهة. طيب وما هي علاقات المجاز المرسل؟ اذا لم تكن مشابهة ماذا ستكون؟ هناك علاقات كثيرة سندرسها بعد قليل ان شاء الله بالتفصيل

25
00:08:41.350 --> 00:09:06.500
قال كاليد الموضوعة للجارحة المخصوصة اذا استعملت في النعمة. لكونها بمنزلة العلة الفاعلية للنعمة يعني من من ما الشيء الذي استعملناه لنفعل النعمة اليد فلذلك اطلقت اليد بمعنى النعمة هذه هي هذه هي العلاقة هذا هو المسوغ الذي سوغ لنا استعمال اليد بمعنى النعمة لان عادة الانسان

26
00:09:06.500 --> 00:09:25.850
فاراد ان ينعم على احد بشيء استعمل يده لان النعمة منها تصدر وتصل الى المقصود بها. النعمة منها تستر اي من اليد وتصل الى المقصود بها وهو المنعم عليه مثال اخر وكاليد في القدرة

27
00:09:25.950 --> 00:09:43.600
يقول فلان له يد علي انه له قدرة علي لان اكثر ما يظهر سلطان القدرة يكون في اليد وبها تكون الافعال الدالة على القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك. فلما كانت اليد هي التي تفعل هذه الامور

28
00:09:43.600 --> 00:10:06.250
لنا ان نطلق اليد ونقصد بها ماذا؟ القدرة والراوية الراوية التي هي في الاصل اسم للبعير الذي يحمل المزادة نعم اذا استعملت نعم اذا استعمل في المزاد هذا لم تعلمه لما بعده. طيب اذا اذا الراوية في الاصل ما هي؟ هي البعير باختصار

29
00:10:06.500 --> 00:10:25.000
لكن ليس مطلق البعير البعير الذي يحمل عليه المزاد تحمل عليه مزاد او يحمل مزادا يصح ايضا البعير او البغل او الحمار حتى يقول هكذا في في الجوهري في الصحاح جعله عاما

30
00:10:25.150 --> 00:10:44.400
ليس خاصة بالبعير بل البعير او البغل او الحمار الذي يستقى عليه طيب والعامة تسمي المزاد راوية وذلك جائز على الاستعارة والاصل ما ذكرناه. هكذا يقول الجوهري في الصحاح. طيب المهم انا عندك الان

31
00:10:44.400 --> 00:11:07.550
الاول وعندك المعنى الثاني. المعنى الاول للراية ما هي؟ ما هو؟ الدابة التي تحمل مزادة المزادة ما هي؟ المزادة الذي يجعل فيه الزاد مزاد يعني المزود المزود يعني الذي يجعل فيه الزاد. ما معنى الزاد؟ اي الطعام المتخذ للسفر

32
00:11:08.550 --> 00:11:31.200
تمام فهذا الشيء الذي يوضع فيه الطعام المعد للسفر يقال له مزاد لانه يزود المسافر لذلك نحن العلماء يأخذون هذا اللفظ ويسمون بها الكتب. فيقولون زاد المسافر هناك كتاب اسمه سعد مسافر هناك كتاب اسمه زاد المستقنع

33
00:11:31.300 --> 00:11:47.100
هذا كلها على وجه التوسع وعلى وجه المجاز طيب اذا المعنى الاول ما هو للراوية او المعنى الاول ما هو عندنا؟ عندنا الراوية التي هي في الاصل الدابة التي يحمل عليها المزاد

34
00:11:47.650 --> 00:12:09.350
وتوسع العرب بعد ذلك توسعت العرب بعد ذلك فصارت تسمي الراوية تطلق الراوية وتقصد بها ماذا؟ المزاد نفسها اطلق الراوية والتي كانت في معنى ايش؟ كانت بمعنى هذا الحيوان التي يسقى

35
00:12:10.250 --> 00:12:32.500
يعني التي يسقى عليها او التي يحمل عليها الزاد والطعام  صاروا بعد ذلك يتوسعون ويسمون المزاد نفسها هذي التي توضع فوق الدابة تسمى راوية اذا اذا استعملت الراوية في المزاد

36
00:12:34.200 --> 00:12:52.950
هذا هو ايش؟ هذا مثال ثالث من امثلة المجاز الموصل اذا يقول والراوية التي هي في الاصل اسم البعير الذي يحمل المزادة اذا استعملت في المزادة اي المزود الذي يجعل فيه الزاد. اي الطعام المتخذ للسفر

37
00:12:53.700 --> 00:13:15.250
والعلاقة ما هي العلاقة بين الراوية وبين المزادة ما الذي سوغ للعرب ان يطلقوا الراوية ولا يقصدون بها البعير وانما يقصدون بها الزاد الذي فوق البعير قال والعلاقة كون البعير حاملا لها

38
00:13:16.250 --> 00:13:36.550
وبمنزلة العلة المادية كون البعير حاملا لها فهذه هي العلاقة التي سوغت لي ان اطلق الراوية واقصد بها المزادة لان لان الراوية وان كانت هي في معنى الاصل بمعنى هي الدابة لكن لان الدابة هي التي حملتها

39
00:13:37.850 --> 00:14:09.800
ولذلك ساغ هذا الاطلاق اذا توجد علاقة واضحة بين الامرين   قال الدسوقي المزود هو الظرف الذي يجعل فيه الزاد. الظرف يعني مثل الوعاء وجمعه مزاود فبينه وبين المزادة مغايرة والراوية تستعمل عرفا في المزادة. لا في المزود. فتفسير الشرح المزاد بالمزود غير صحيح. طيب. قال يعني انتقاد من الدسوقي

40
00:14:09.800 --> 00:14:30.150
اه السعد الشارح  ثم يعلق ايضا على قوله بمنزلة العلة المادية قال لانه لا وجود لها بوصف كونها مزاد في العادة الا بحمل البعير لها يعني العادة انه لا يطلق على الشيء بانه مزاد الا اذا كان محمولا فوق البعير

41
00:14:30.450 --> 00:14:43.700
وصار توقفها اي مزاد على البعير كتوقف الصورة عن المادة. في ان في ان او في ان لا وجود لاحدهما الا مصاحبه لا يوجد للصورة بدون مادا ولا يوجد مادة بدون الصورة

42
00:14:43.950 --> 00:15:09.800
فكذلك المزادة لا توجد بدون الراوية التي هي البعير ولا وجود للراوية الا اذا كان فوقه مزاتا لاحظتوا ولذلك صاغ هذا التوسع في الاطلاق والله اعلم. ثم قال علاقات المجاز المرسل يعني اذا قلتها وهذا الذي اشرنا اليه قبل قليل قلت لكم سيأتي الان في هذا الدرس

43
00:15:09.800 --> 00:15:30.800
وهو نحن عرفنا الان ان المجازر مرسل ما هو؟ هو مجاز علاقته غير المشابهة طيب ما هي هذه العلاقات التي هي ليست مشابهة ماذا ستكون قال رحمه الله ولما اشار بالمثال الى بعض انواع العلاقة اخذ في التصريح بالبعض الاخر من انواع العلاقات فقط. وقد درسنا كثيرا منها

44
00:15:30.800 --> 00:15:50.500
في الكتب السابقة وهنا سنأتي عليها ايضا ان شاء الله. العلاقة الاولى هي تسمية الشيء باسم جزئه وعكسها تسمية الشيء باسم جزئه وعكسه عكس يعني تسمية الشيء باسم كله طيب

45
00:15:50.550 --> 00:16:11.750
قال ومنه اي من المرسل تسمية الشيء باسم جزءه نعم مثل ماذا؟ قال كالعين كالعين وهي في الاصل ماذا؟ هي الجارحة المخصوصة المعروفة التي نبصر بها اذا اطلقتها على ماذا؟ قال في الربيعة

46
00:16:11.900 --> 00:16:33.600
الربيعة وهي الشخص الرقيب الشخص الرقيب يعني الجاثوث والعين جزء منه. اذا كيف سمينا الجاسوس عينا نقول هذا مجاز مرسل. طيب ما العلاقة؟ ليست مشابهة. طيب ما هي العلاقة؟ نقول هذا من باب تسمية الشيء باسم جزئه

47
00:16:33.600 --> 00:17:06.550
هذا من باب تسمية الشيء باسم جزئه وذلك لان العين هو جزء من الجاسوس هو جزء من الجسر. فسمينا الشيء الذي هو الجاسوس سمينا الكل باسم الجزء  سمينا الكل قسم الجزء. من باب اطلاق الجزء على الكل

48
00:17:07.650 --> 00:17:22.050
كل ما هو؟ الجاسوس الانسان كاملا بكل اعضاءه الجزء ما هو؟ العين التي يبصر بها فاخذنا فقط هذا العين واطلقناه على الجاسوس فنقول هذا عين نقصد به انه جاسوس ما العلاقة

49
00:17:22.100 --> 00:17:36.800
لان العين هو جزء من هذا الجاسوس وايضا هي يعني هي الالة التي يبصر بها وهي الالة التي يتجسس بها. نعم يعني ممكن لو تأمل الانسان ان يخرج علاقات اكثر من ذلك

50
00:17:36.800 --> 00:17:57.450
لكن العلاقة واضحة هنا في اطلاق العين على الجاسوس واضح العلاقة  اذا هذا تسمية الكل باسم الجزء طيب قال ويجب ان يكون الجزء الذي يطلق على الكل مما يكون له من بين الاجزاء مزيد اختصاص بالمعنى الذي قصد بالكل. مثلا لا يجوز

51
00:17:57.450 --> 00:18:15.000
اطلاق اليد او الاصبع على الربيع. يعني هل يجوز ان نسمي الجاسوس باليد  بالعكس يعني الجاسوس لن يستعمل يده كثيرا في التجسس. ويجب ان يكون حذرا فيعني ما ما في علاقة بين الجاسوسية وبين اليد. او

52
00:18:15.000 --> 00:18:37.600
نسمي الجاسوس مثلا الاصبع هل يصلح هذا؟ لا يصلح. لانه ليس له مزيد اختصاص بالمعنى الذي قصد وهو الجاسوسية واضح شوف لكن عندما نسمي نطلق على الجاسوس عينا واضح. العين لان هي التي يبصر بها وهي التي يتجسس بها وهي التي يعني تعينه على عمله

53
00:18:38.950 --> 00:19:03.750
قال وعكسه العكس هو ايش تسمية الجزء بالكل نعم او تسمية الشيء باسمي كله  قال كالاصابع المستعملة في الانامل التي هي اجزاء من الاصابع في قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم. اصابع كل

54
00:19:04.000 --> 00:19:22.000
الانام الجزء ما هي الانابل؟ الانامل هي رؤوس الاصابع انت لو نورت في الاية يجعلون اصابعهم هل هم يجعلون اصابع كلها في الاذان؟ هذا لا يمكن هم لا يستطيعون ان ان يدخلوا كل اصابعهم في اذانهم

55
00:19:22.750 --> 00:19:43.950
اذا ليس الكل مرادا لكنه اطلق الكل وهو الاصابع واراد الجزء وهو الانامل. ما هي الانامل؟ اطراف ورؤوس الاصابع يقولون المعنى هو انهم يجعلون اناملهم في اذانهم. طيب ما الذي سوغ له هذا

56
00:19:44.200 --> 00:20:08.400
قالوا هذا مجاز مرسل من باب اطلاق الكل وهو الاصابع وارادة الجزء وهو رؤوس الاصابع وهذا واضح عكس السابق. عكس السابق ثم قال تسمية الشيء باسم سببه قال وتسميته اي ومنه تسمية الشيء باسم سببه. نحو رعينا الغيث. الغيث لا يرعى

57
00:20:09.350 --> 00:20:38.600
الغيث لا يرعى طيب ماذا قصدوا قصدوا رعينا النبات الذي سببه الغيث لاحظتم اذا ماذا فعلوا هم؟ سموا الشيء باسم سببه سموا الشيء وهو وهو النبات هنا باسم سببه ما سبب خروج النبات؟ الغيث

58
00:20:39.850 --> 00:21:01.350
واضح؟ اذا اطلقوا السبب وهو الغيث وارادوا المسبب. يعني النتيجة وهو النبات واضح هذا؟ اذا تسمية المسبب باسم سابه. او اطلاق السبب وارادة المسبب اطلاق السبب وارادة النتيجة هذا صنف. بعد قليل سيعكس

59
00:21:01.750 --> 00:21:25.350
يطلق المسبب ويريد السبب او بعبارة اخرى يطلق النتيجة ويريد السبب او المقدمة اذا راعينا الغيث راعينا الغيث يعني رعينا النبات ما العلاقة بين النبات وبين الغيث؟ السببية هذا سبب لهذا. الغيث سبب لخروج النبات

60
00:21:25.450 --> 00:21:51.200
العلاقة هي السببية قبل قليل نعود للاول الاول الاول الان الذي هو اطلاق العين على الربيعة. هذا هذا ما له علاقة الجزئية يجعلون اصابعهم في اذانهم العلاقة الكلية اه راعينا الغيث العلاقة السببية. النبات الذي ثابه الغيث. بعد قليل ستكون العلاقة المسببية. لذلك قال او تسمية

61
00:21:51.200 --> 00:22:21.400
باسم مسببه مسببه مسببه المسبب الذي هو نتيجة السبب امطرت السماء المفروض نقول ماء قال امطرت السماء نباتا نباتا هل السماء تمطر نباتا؟ لا هذا مجاز اطلق النبات الذي هو ماذا؟ نتيجة. الذي هو مسبب

62
00:22:21.550 --> 00:22:39.950
واراد به السبب ما هو سبب خروج النبات؟ الغيث الغيث. اذا اطلق المسبب واراد السبب. عكس ماذا؟ عكس السابق تماما قبل قليل اطلق الغيث واراد النبات. هنا اطلق النبات واراد الغيث

63
00:22:40.150 --> 00:23:08.950
واضح؟ طيب الغيت سبب والنبات مسبب قال تسمية الشيب باسم مسببه نحو امطرت السماء نباتا اي غيثا غيثا يكون النبات مسببا عنه قال هنا يعني انتقاد قال واورد في الايضاح في امثلة تسمية السبب باسم المسبب قولهم فلان اكل الدم

64
00:23:09.350 --> 00:23:26.300
اي الدية المسببة عن الدم قال وهو سهو يعني يقول السعد التفتزاني يقول هذا سهو سهو من من؟ سهو من من الغزوين بل هو من تسمية المسبب باسم السبب تمام

65
00:23:26.950 --> 00:23:44.300
يعني العكس ثم قال تسمية الشيء باسم ماك ما كان عليه انسان كان على صفة معينة لم يعد متصفا بها الان. فتطلق عليه هذه الصفة. هذه صفة الان لماذا؟ لانه كان عليها في الماضي

66
00:23:44.650 --> 00:24:05.100
والعكس ان تسمي الشيء او ان او ان تصف الشيء بما سيصبح عليه في المستقبل. وهذا هذا عكسه سيأتي قال او ما كان عليه اي تسمية الشيء باسم الشيء الذي كان هو عليه متى؟ في الزمان الماضي. لكنه ليس عليه متى

67
00:24:05.100 --> 00:24:30.750
الان ليس عليه الان نحو قول الله عز وجل واتوا اليتامى اموالهم. طب هل هم يتامى الان لا الان هم ليسوا يذهب لو كانوا يتامى لما اعطوا اموالهم لان اليتم يزول بماذا كما نعلم في الشريعة الاسلامية؟ يزول بماذا يزول بالبلوغ

68
00:24:31.400 --> 00:24:56.900
كما جاء في الاثر لا يتم بعد احتلام لا يتمى بعد احتلام فاذا بلغ الانسان او اذا بلغ الصبي اه زال عنه اسم اليتم وحينئذ استحق ان يتصرف ان يأخذ ماله الذي كان يرعاه وليه وان اصبح الان راشدا يستطيع ان يتصرف في ماله

69
00:24:57.750 --> 00:25:17.000
فلذلك هو الان ليس يتيما هو ليس يتيما لكن الله عز وجل سماهم يتامى باعتبار ماذا؟ باعتبار ما كانوا عليه هم كانوا في الزمن الماضي اتعمى فهذا من باب تسمية الشيء باسم ما كان عليه في الماضي

70
00:25:17.200 --> 00:25:39.350
اليتامى اموالهم ايات الذين كانوا يتامى قبل ذلك. اذ لا يتم بعد البلوغ طيب وما الحكمة من هذا لماذا سماهم يتامى اذا لم يكونوا يتامى الان؟ قالوا حتى يستعطف الاولياء حتى يستعطف الناس ان ارحموا هؤلاء الذين

71
00:25:39.350 --> 00:26:00.050
مو يتامى الله اعلم العكس العكس ما هو تسمية الشيء باسم ما يؤول اليه. يعني ما ما سيصبح اليه وسيصبح عليه في الزمن المستقبل قال او تسمية الشيء باسم ما يؤول ذلك الشيء اليه في الزمن المستقبل او في الزمان المستقبل

72
00:26:00.050 --> 00:26:29.850
اني اراني اعصر خمرا ولا يعصر خمرا وانما يعصر عصيرا هذا العصير سيتحول الى خمر في المستقبل واضح هذا نعم. اذا اني اراني اعصر خمرا اطلق عليه اسم الخمر باعتبار انه سيصبح كذلك في الزمان المستقبل. والا هو الان ليس خمرا

73
00:26:30.100 --> 00:26:51.700
عكس ماذا؟ عكس الاية السابقة اذا اني اراني اعصر خمرا. اي اني اراني اعصر عنبا يؤول عصيره الى الخمر هذا التفسير احسن احسن من ان نقول اني اراني اعصر عصيرا. لان العصير لا يعصر

74
00:26:53.100 --> 00:27:13.200
نعم الا ان يقال اعصروا بمعنى استخرجوا هذا تدقيق الدسوقي. ثم قال تسمية الشيء باسم محله هذا صنف وعكسه تسمية الشيء باسم حاله اي من يحل فيه من من الناس او غيرهم

75
00:27:13.700 --> 00:27:36.300
طيب الاول تسمية الشيء باسم محله اي باسم مكانه نحو فليدع ناديه النادي ما هو؟ النادي هو المجلس طيب هل المجلس ينادى هل المجلس يدعى الجواب لا طيب كيف قال فليدعو ناديا؟ نقول هذا مجاز. مجاز مرسل

76
00:27:37.800 --> 00:28:06.250
مجاز مرسل المقصود فليدعو اهل النادي الحالين فيه اهل النادي اهل المجلس الحال فيه اي الحال ذلك الاهل في ذلك النادي  فاذا والنادي كما قلنا هو المجلس اذا ماذا حصل هنا؟ فليدعو ناديا

77
00:28:06.600 --> 00:28:34.550
ثم اطلق اطلق المحل وهو المجلس واراد الجالسين في هذا المحل وهم الحالون فيه وهم اهل المجلس  اذا اطلق المجلس واراد اهل المجلس واراد الحالين في هذا المجلس. اذا بعبارة اخرى اطلق المحل اي المكان

78
00:28:35.000 --> 00:28:58.500
واراد الحال فيه اي الجالس فيه واضح شباب؟ اطلق المحل واراد الحال فيه. بعد قليل سنعكس سيطلق الحال فيه هو يريد ماذا؟ يريد به المحل  فليدعو ناديها اي اهل ناديه الحال فيه

79
00:28:58.550 --> 00:29:14.900
والنادي المجلس العكس تسمية الشيء باسم حاله حال اللي هي بتشديد اللام. اي من حل فيه اي نزل به او تسمية الشيء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشيء

80
00:29:15.500 --> 00:29:41.400
نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ففي رحمة الله لو اخذته على ظاهرها الاية كأنها تقول ان اهل ان ان المؤمنين يكونون داخل رحمة الله وهذا غريب فاذا كيف يعني ما معنى رحمة الله هنا

81
00:29:41.450 --> 00:30:05.650
قالوا هذا من باب تسمية الشيء باسم حاله او بمعنى اطلق الحال واراد به المحل عكس السابق كيف قالوا معنى الاية والله اعلم. واما الذين ابيضت وجوههم ففي الجنة الاية

82
00:30:06.600 --> 00:30:30.600
لان الجنة التي تحل فيها الرحمة تمام الجنة التي تحل فيها الرحمة. اذا الرحمة ايش؟ الرحمة حال الرحمة هي التي حلت في الجنة اي نزلت مياه وسكن واستقرت وثبتت والجنة هي المحل

83
00:30:31.350 --> 00:30:52.300
المكان الذي حلت فيه الرحمة فاذا اطلق اطلق اطلق الحال وهي الرحمة واراد بها المحل وهي الجنة اذا واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي ففي الجنة واضح يا شباب

84
00:30:54.600 --> 00:31:22.000
والمراد بالرحمة الامور المنعم بها لانها هي التي تحل في الجنة كما قال طيب تسمية الشيء باسم الته وهذا اخر ما سيذكره من العلاقات اخر ما تذكره من العلاقات تسبيت الشيب باسم الته

85
00:31:22.450 --> 00:31:43.250
قال او تسوية الشيء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعل لي لسان صدق في الاخرين. ما معنى وجع لي لسان ثوب الاخرين اي واجعل لي ذكرا حسنا في الاخرين. يعني لا يذكرني الناس الا بالثناء الحسن

86
00:31:43.450 --> 00:32:01.600
والذكر الحسن يعني يعني يكون محبوبا عند الناس طيب اذا اجعل لي ذكرا حسنا بمعنى لا يذكرني للناس الا بالذكر الحسن. الكل يحبني عين في الاخرين يعني في الامم القادمة المتأخرة

87
00:32:03.250 --> 00:32:32.400
ماذا حصل هنا اطلق اللسان واراد به الذكر وما العلاقة بينهما ان اللسان هو الة للذكر اللسان اثم لالة الذكر واضح يا شباب  اذا هذا تسمية الشيء باسم الته. سمى

88
00:32:34.150 --> 00:33:07.550
ثم الذكر الحسن لسانا ما العلاقة بين اللسان وبين الذكر ان اللسان هو هي هو الالة الذي اللسان هو الان الذي نستعمله لحصول الذكر هذا   ولما كان في الاخيرين نوع خفاء صرح به في الكتاب

89
00:33:08.300 --> 00:33:31.900
يعني لو تلاحظ الغزوين لماذا فعل لما سرد لك العلاقات اه لم يشرح شيئا من الامثلة وانما يذكر لك العلاقة والمثال العلاقة والمثال الا في المثالين الاخيرين وهما ففي رحمة الله وقوله لسان صدق. فقط في هاتين الايتين في هذين المثالين شرحهما

90
00:33:32.200 --> 00:33:46.300
وقال في الاول اي في الجنة. وقال في الثاني اي ذكرا حسنا. صح لماذا فعل هذا؟ يقول لك الشارح لانها في هذين المثالين فيهما نوع خفاء قد يخفى على طالب العلم فلذلك اراد ان يوضحها

91
00:33:48.350 --> 00:34:05.350
لان المعنى لا يظهر فيهما كما في الامثلة السابقة لان استعمال الرحمة في الجنة واللسان في الذكر ليس من المجاز العرفي العام بحيث يهتدي اليه يعني كل احد والله اعلم

92
00:34:06.500 --> 00:34:31.000
لما فرغنا من المجاز المرسل وعلاقاته شرف سنشرع الان في الكلام على الاستعارة وقد قلنا لك ان الاستعارة هي مجاز علاقتنا والمشابهة فسيتكلم الان بالتفصيل عن هذه الزيارة قال رحمه الله تعالى والاستعارة سيبدأ يتكلم الان عن الاستعارة التصريحية

93
00:34:32.000 --> 00:34:49.400
اولا سيعرف لك الاستعارة مرة اخرى. فيقول والاستعارة وهي مجاز تكون علاقته المشابهة اي قصد ان الاطلاق بسبب المشابهة. فاذا اطلق المشفر على شفة الانسان المشفر الذي هو شفة البعير

94
00:34:49.450 --> 00:35:10.700
طيب لو جاء انسان واطلق المشفر الذي هو في الاصل شفة البعير اطلقه على شفة زيد مسكين طيب فيعني  هذي مصيبة. طيب قال فان قصد تشبيهها بمشفر الابل في الغلاف

95
00:35:11.100 --> 00:35:30.100
يعني اذا قصد ان شفت زيد تشبه شفت هذا البعير ولا قال لك هم لا يقولون شفت بعيرا وانهم يقولون مشفر. مشفر يعني شفت البعير. طيب. ان قصد ان اه شافت زيد تشبه شفة البعير في في الغلظ والحجم. طيب فهذا يقال له ايش؟ يقال له استعارة

96
00:35:30.650 --> 00:35:51.350
لماذا؟ لان العلاقة هي المشابهة كما ترى وان اريد انه من اطلاق المقيد على المطلق طيب من اطلاق المقيد اي المشفر فهو مقيد ليس هو مقيد بكونه ماذا؟ مقيد بكونه شفتا للبعير. يعني المشفر ما هو؟ هل هو

97
00:35:51.350 --> 00:36:10.500
مطلق مطلق الشفه لا هو هي شبه مقيدة مقيدة بماذا؟ بكونها شفة للبعير والمطلق المطلق الذي هو شفة الانسان باعتبار ما تحقق فيها المطلق شفى هي ليست مقيدة بكونها انسان

98
00:36:11.000 --> 00:36:29.400
وانما مطلق الشفع اذا يكون من باب ايش؟ من باب اطلاق المقيد على المطلق اطلاق المارثون على الانف. المارثون الذي هو انف الفرس. ليس مطلق الانف لا انف الفرس فاذا استعمل في انف الانسان

99
00:36:30.050 --> 00:36:48.450
باعتبار ما تحقق فيه من مطلق الامس كان مجازا ايش؟ كان مجازا مرسلا مرت معنا هذه اللفظة في في كلام بعض الشعراء في اوائل الكتاب عند الكلام على التعقيد المعنوي واللفظي ونحو ذلك

100
00:36:49.000 --> 00:37:06.300
واذا استعمل فيه المشابهة كانت اعارة. يعني اذا قصد المتكلم تشبيه اه يعني اذا اطلق المرثن على الانف وقصد ان هذا الانف يشبه انف الف الفرس اذا قصد المشابهة فهذا استعارة

101
00:37:06.400 --> 00:37:21.450
واذا لم يصدر مشابهة باختصار وانما اطلق المقيد على المطلق فهذا يقال له ايش؟ استعارة ما دام ليس فيه مشابهة فهو استعارة باختصار. فالمرس نكلم كالمشفر يجوز فيه الابران بالاعتبارين

102
00:37:22.100 --> 00:37:41.200
خلافا لما يوهمه كلام الشارح من ان اطلاق المرسن على الانف يتعين ان يكون من مجاز الموصل. طيب. نعود اذا يقول فاذا اطلق المشفر هذا الكلام الشارح يقول فاذا اطلق المشفر قلنا المشفر هو ايش؟ شفة البعير. على شفة الانسان ننظر ماذا قصد المتكلم؟ فان قصدت

103
00:37:41.200 --> 00:37:56.000
بمشفر الابل في الغلاف فهو ايش؟ استعارة. وان لم يقصد تشبيه فهو مجاز مرسل باختصار طيب اذا لم يقصد تشبيه ماذا سيقصد؟ قال وان اريد انه من اطلاق المقيد على المطلق

104
00:37:56.150 --> 00:38:11.050
وبهذا تعلم هل طيب سيقول قائل هل نحن درسنا قبل قليل ان من العلاقات ان يكون اطلاق مقيد على مطلق يقول المؤلف قبل قليل لم يحصر لم يحفر لك انواع العلاقات وانما ذكر لك المشهور منها

105
00:38:11.700 --> 00:38:28.750
المشهور منها لا تنسى ان هذا الكتاب اسمه تلخيص تلخيص المفتاح   فهو لا يذكر لك كل شيء. وانما يذكر لك الاهم والمشهور. والا علاقات المجاز اكثر من هذا فمن علاقات المجاز المرسل اطلاق المقيد على المطلق

106
00:38:29.900 --> 00:38:50.600
فاذا اذا اراد اطلاق المقيد وهو شفت البعير على المطلق مطلق الشفه اطلاق المرسن على الانف من غير قصة الى تشبيه فهذا يقال له مجازا مرسل اللفظ واحد كما ترون. بالنسبة الى المعنى الواحد قد يكون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا. وهذا رائع جدا وجميل وعميق ودقيق

107
00:38:52.300 --> 00:39:27.150
ثم قال والاستعارة قد تقيد بالتحقيقية. احيانا يقولون استعارة تحقيقية لماذا تمييزا عن الاستعارة التخيلية والمكني عنها طيب الاستعارة التحقيقية اي محققة المعنى فخرج ماذا؟ فخرجت تخييلية لانها عند المصنف والسلف ليست لفظا. فلا تكون محققة المعنى

108
00:39:28.050 --> 00:39:46.600
طيب وفي خلاف بينهم في هذا. انظروا في الحاشية. طيب اذا قالوا والاستعارة قد تقيد بالتحقيقية يعني يقال استعارة تحقيقية. لماذا؟ حتى تخرج الاستعارة تخيلية والمكني عنها لماذا قيل لها تحقيقية؟ قال لتحقق معناها

109
00:39:46.900 --> 00:40:07.250
اي ما عني بها. وهو المعنى المجازي. واستعملت هي فيه حسا او عقلا بان يكون اللوث   بان يكون اللفظ قد نقل الى امر معلوم يمكن ان ينص عليه ويشار اليه اشارة حسية

110
00:40:07.400 --> 00:40:27.200
او عقلية طيب الى امر معلوم هو هو المعنى المجازي وقوله يشار اليه شارة حسية لكونه مدركا باحدى الحوادث الخمس او عقلية لكونه له ثبوت في نفسه وان كان غير مدرك. بالحواس الخمس لكن يدرك بايش؟ بالعقل. طيب

111
00:40:27.750 --> 00:40:46.350
سيمثل الان قال فالحسي كقوله وهو زهير ابن ابي سلمى. والد من؟ والد كعب ابن زهير ووالد ووالد فجير سهير كلهم شعراء هذي الاسرة اسرة شعر آآ قال في الحسي كقوله

112
00:40:46.800 --> 00:41:09.400
لدى اسد شاك السلاح مقذف لدى اسد شاك السلاح يعني تام السلاح وهذه اللفظة ترت كثيرا في الشعر العربي. شاكي السلاح يعني تام السلاح مقذف يعني رجل شجاع لدى واضح بمعنى عند اي عند اسد تام السلاح

113
00:41:10.400 --> 00:41:36.000
شجاع مقذف اي رجل شجاع وقيل له مقذف الرجل الشجاع مقذف قال لانه قذف به كثيرا الى الوقائع. جميل جميل جدا المقذف قيل له مقذف. ما هو المقذف؟ من هو المقذف؟ هو رجل شجاع. لماذا قيل للرجل الشجاع مقدم؟ قال لانه قذف به كثيرا من الوقائع

114
00:41:36.000 --> 00:42:00.650
هاي الحروب وقيل قذف باللحم ورمي به اي زاد الله اجزاء لحمه حتى صار لحمه كثيرا الباء للتعدية طيب فقذف باللحم ورمي به فصار له جسامة ونبالة ابتسامة يعني بدانة نباله يعني ظخامة

115
00:42:01.050 --> 00:42:24.200
فالاسد ها هنا كدى اسد شاكى السلاح مقذف لدى اسد طيب هل الاسد عنده سلاح اسد هذا مجاز  قال فالاسد ها هنا لك ما نوع المجاز استعارة لماذا؟ لانها مبنية على المشابهة. لكن الكلام هو ما نوعه من انواع الاستعارة

116
00:42:25.350 --> 00:42:56.250
نقول هي استعارة تحقيقية لماذا قيل لا تحقيقية لان معناها متحقق لتحقق معناها حسا او عقلا طيب نحن الان في الحسي قال فالاسد ها هنا مستعار للرجل الشجاع. صح ولا لا؟ صح. طيب. وهذا الاسد هو امر متحقق حسا ام عقلا

117
00:42:56.800 --> 00:43:16.250
لماذا؟ لانك تستطيع ان كنت جريئا ان ان تلمس الاسد وان تذوقه وان تراه بعينك وان تحثه اذا هو مدرك بالحس  طيب اذا هذه الاستعارة ماذا نقول لها؟ استعارة تحقيقية

118
00:43:17.150 --> 00:43:53.100
تحقيق تحقيقية حسية او يعني سعرة تحقيقية اه تحقق معناها بالحس      في مقال وقوله اي والعقل كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. هذا مجاز نوعه استعارة لانه مبني على التشبيه

119
00:43:53.250 --> 00:44:11.950
اي اهدنا الدين الحق الدين الحق تمام فشبه الدين الحق بماذا؟ بالصراط. كما شبهنا زيدا قبل قليل او الرجل شبهناه به بالاسد طيب اهدنا الصراط المستقيم اي اهدنا الدين الحق

120
00:44:13.050 --> 00:44:40.700
وهو ملة الاسلام طيب هذا الدين الحق هل هو متحقق بالحس ام بالعقل؟ كما هو واضح متحقق بالعقل. لا يمكن ان يدرك بالحواس الخمس  قال المصنف رحمه الله  فالاستعارة ما تضمنت تشبيه معناه بما وضع له. والمراد بمعناه ما عني باللفظ واستعمل اللفظ فيه

121
00:44:42.200 --> 00:45:02.250
ثم هنا دخل في مباحث يعني اقرؤوها ان شئتم. نبقى نحن مع المتن نبقى مع المتن طيب قال القزويني رحمه الله تعالى في المتن قال ودليل انها مجاز لغوي يعني الان

122
00:45:02.650 --> 00:45:16.950
هنا لابد ان تعلم مقدمة قبل ان نقرأ هذا الكلام عنوان هذا المبحث الاستعارة مجاز لغوي لا عقلي. يعني هناك خلاف بينهم. هل عرفته انت الان ان الاستعارة مجاز؟ بلا شك

123
00:45:17.100 --> 00:45:34.300
كما رأيت الان ان الاستعارة مجاز علاقتها المشابهة لكن السؤال الذي بعده هو هل الاستعارة مجاز لغوي اما جاز عقلي ونحن قد درسنا الاثنين. درسنا المجاز العقلي اين؟ في اوائل الكتاب

124
00:45:34.550 --> 00:45:50.600
ودرسنا المجاز اللغوي متى؟ قريبا جدا قبل درس او درسين بل درسناه امس في درس امس. المجاز اللغوي طيب اذا الاستعارة هي مجاز لكن من اي انواع المجاز هي؟ هل هي مجاز لغوي ام مجاز عقلي

125
00:45:50.750 --> 00:46:06.050
قال الشارح واعلم انهم قد اختلفوا في ان الاستعارة مجاز لغوي او عقلي. فالجمهور على انها مجاز لغوي بمعنى انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مثل اطلاق الاسد على صيد. طيب

126
00:46:06.100 --> 00:46:32.450
ودليل انها الان سنفهم كلام القزويني. ودليل انها اي الاستعارة مجاز اللغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه وضعت المشبه به وهو زيد اه اه عفوا  المشبه به الذي هو الاسد. لا للمشبه وهو زيد

127
00:46:32.550 --> 00:46:50.350
ولا لاعم منهما اي للمشبه والمشبه به. فاسد في قوله رأيت اسدا يرمي. هذا الان توضيح اسد في قولنا رأيت اسدا يرمي موضوع في الاصل للسبع المخصوص الذي هو الحيوان المفترس. لا للرجل شجاع

128
00:46:51.250 --> 00:47:08.850
ولا لمعنى اعم من السبع والرجل شجاع. كالحيوان المجترع مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان على الاسد والرجل الشجاع وهذا معلوم بالنقل عن ائمة اللغة قطعا فاطلاقه على الرجل الشجاع

129
00:47:09.150 --> 00:47:34.100
اطلاق على غير ما وضع له  مع وجود ماذا؟ مع وجود قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له فيكون ماذا؟ فيكون مجازا لغويا  هذا هو رأي الجمهور. الرأي الثاني قال وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي

130
00:47:34.400 --> 00:47:59.350
بمعنى ان التصرف في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق على المشبه لانها لما لم تطلق على المشبه وهو زيد الا بعد ادعاء دخوله اي دخول مشبه في جنس المشبه به

131
00:48:00.050 --> 00:48:20.600
وهو الاسد او السباع بان جعل الرجل الشجاع. نحن ماذا فعلنا؟ جعلنا الرجل الشجاع وهو زيد فردا من افراد الاسد وهنا رأيت اسدا يرمي رأيت اسدا يرمي كأنك اعتقدت وادعيت ان زيدا اصبح من جنس الاسود والسباع

132
00:48:21.100 --> 00:48:46.400
فلذلك اطلقت هذا اللفظ هذا التصرف هل هو لغوي؟ لا هو عقلي لان الادعاء اين يكون؟ الادعاء هو شيء يعني في الذهن قال بان جعل الرجل شجاع فردا من افراد الاسد. كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له

133
00:48:46.400 --> 00:49:02.250
اذا اذا ادعينا نحن ان زيد من جنس السباع ثم اطلقت على زيد بانه اسد الا اكون قد استعملت اللفظ فيما وضع له يعني انا مؤمن ان زيدا من السباع

134
00:49:03.950 --> 00:49:21.550
طيب هذا هذا مبحث خطير في في مصيبة الجندل الذي نحن فيه الان. هو التلاعب من الاجناس ذكر الانثى وانثى الذكر الى اخره الان اذا انا اعتقدت وامنت ان زيدا من السباع

135
00:49:22.200 --> 00:49:40.900
خلاص انا مؤمن بها انا بادعي هذا ان زيدا سبع ليس بارسال ثم جئت وقلت له قلت عنه هو اسد السؤال الا اكون قد استعملت اسدا فيما وضع له  حينئذ قد استعمل اللف فيما وضع له

136
00:49:41.800 --> 00:50:01.350
تمام؟ اذا هو ليس ايش؟ ليس مجالا لغويا لاني قد استعملت اللفظ فيما وضعت لها في ادعائي فهمتوا المشكل وهذي الحجة الان على شبهتهم فحينئذ ما نوعه مع بلد نحن نقطع بانه ليس حقيقة؟ هو مجاز طيب ما نوعه اذا

137
00:50:01.500 --> 00:50:33.800
من انواع قال هذا المجاز عقلي مجاز عقلي  والله اعلم لماذا قيل عقلي؟ لان العقل صير المشبه وهو زيت من افراد المشبه به. وهو الاسد التي وضع اللفظ المستعار لحقيقتها. من الذي فعل هذا؟ اللغة؟ لا. العقل

138
00:50:34.500 --> 00:51:02.900
فتكون فتكون الاستعارة مستعملة فيما وضعت له لا فيما لم توضع له. فتكون حقيقة لغوية لا مجازا لغويا وانما هو ايش؟ مجاز عقلي والله اعلم  ثم قال ولهذا اي ولأن اطلاق اسم المشبه به على المشبه انما يكون متى؟ بعد ادعاء دخوله في جنس مشبه به. ادعينا ان زيدا دخل

139
00:51:02.900 --> 00:51:21.700
في جلسة سباع. ولهذا اي ولهذا الادعاء صح التعجب في قوله وهو ابن العميد قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي. قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس

140
00:51:21.950 --> 00:51:45.150
قامت تظللني اي توقع الظل علي تظللني اي تجعلني في في الظلال قامت تظللني من النفس. من؟ من التي قامت؟ نفس. نفس فاعل لي قامت نفس ما صفة هذه النفس؟ اعز علي من نفسي. ثم قال قامت تظللني

141
00:51:45.250 --> 00:52:09.300
ومن عجب شمس تظللني من الشمس شمس اي غلام الشمس الشمس هذي صفة لموصوف محذوف تقديره غلام غلام كالشمس غلام كالشمس  ما وجه الشباب بين الغلام والشمس في الحسن والبهاء

142
00:52:10.550 --> 00:52:25.800
ماذا تفعل هذه الشمس هذا مجاز طبعا قال تظللني من الشمس يقول هذا عجيب شمس تظللني من الشمس غلام كالشمس يظللني من الشمس الحقيقية طيب فالان ما هو الشاهد في هذين البيتين

143
00:52:26.300 --> 00:52:45.800
يقول فلولا انه ادعى لذلك الغلام معنى الشمس الحقيقي وجعله شمسا على الحقيقة لما كان لهذا التعجب معنى عندما قال ومن عجب لولا انه يدعي ان هذا الغلام هو من جنس الشمس لما صح له هذا التعجب

144
00:52:46.100 --> 00:53:02.850
هذا رائع جدا اذ لا تعجب في ان يضلل انسان حسن الوجه انسانا اخر هذا لا يتعجب منه. ما العجيب ان انسانا جميل الوجه يظلل انسان الاخر. هل هذا فيه فيه تعجب؟ لا. فيه عجب؟ لا

145
00:53:03.750 --> 00:53:19.950
هذا ليس غريبا. بخلاف تضليل الشمس الحقيقية انسانا فانه مستغرب لان الشمس لا يرتسم ظل تحتها على انسان مثلا الا اذا حال بينه وبينها شيء كثيف يحجب نورها. واما اذا كان الحائل بينهما شيئا له نور

146
00:53:19.950 --> 00:53:37.050
فلا يرتسم ظل تحتها على الانسان المضلل. لان النور لا يهجم النور فاذا جعل ذلك الغلام شمسا حقيقية استغرب ايقاعه الظل على من؟ على من ظل له وهو الشاعر ووجه الاستغراب كون الشمس التي من شأنها

147
00:53:37.100 --> 00:53:56.450
اي الظل هل الشمس يعني يعني هي توجد تسبب لك الظل هي عكس عكس الظلال. قال كون الشمس التي من شأنها طي الظل واذهابه توجب ظلا على تقدير حيلولتها بين الشمس وبين الانسان المظلل

148
00:53:57.050 --> 00:54:24.000
معنى خطير جدا ولطيف   طيب قال والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عنه. الان هذا مثال اخر. مثال اخر آآ يدل على وجود الادعاء على وجود الادعاء في هذا الاسلوب من الاستعارة

149
00:54:24.150 --> 00:54:40.650
قال والنهي عن اي ولهذا صح النهي ايضا. في مثال اخر الان هذا المثال الثاني. في قوله وقد تقدم معنا هذا اه لا تعجبوا من بلا غلالته قد سر ازراره على القمر

150
00:54:41.750 --> 00:55:00.200
لا تعجبوا من بلا غلالته الغلالة هي الشعار شعار يعني اللبس الداخلي هذا. الذي يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا لا تعجبوا من بلا غلالاته. قد زر ازراره على القمر

151
00:55:00.900 --> 00:55:23.500
تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه. وهذي من الفاظ فصيح ثعلب ولولا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معنى لان الكتان انما يسرع اليه البلاء بسبب ملابسته القمر الحقيقي

152
00:55:23.850 --> 00:55:40.250
لا بملابسة انسان كالقمر في الحصن اذا لا تعجبهم بالاغلاط قد زر ازراره على انسان يشبه القمر هو يدعي هذا ولولا هذا الادعاء لما صح ايش لما صح النهي عن التعجب عندما قال لا تعجبوا

153
00:55:40.550 --> 00:56:04.250
لا تعجبوا ثم قال ورد اي ورد هذا الدليل ورد هذا الدليل دليل الفريق الثاني الذين يقولون ان الاستعارة هي ايش؟ مجاز عقلي وليس لغوي خلافة للجمهور رد عليه من امام الجمهور. قال ورد هذا الدليل اي هذين المثالين

154
00:56:04.550 --> 00:56:25.250
بان الادعاء بان الادعاء لا يقتضي كونها اي الاستعارة مستعملة فيما وضعت له للعلم الضروري بان اسدا في قوله رأيت اسدا يرمي مستعمل في الرجل الشجاع. وان ادعي ان الرجل الشجاع فرد من افراد الاسبع تشبيه به

155
00:56:25.600 --> 00:56:44.750
اذ تقدير الشيء نفس الشيء لا يقتضي كونه اياه حقيقة. صح ولا لا؟ هذا دعواك انت لك. هل وقع كذلك؟ لا والموضوع له هو السبع المخصوص  طيب اذا باختصار مجرد ادعاء الانسان هذا لا يجعله حقيقة

156
00:56:45.450 --> 00:57:08.650
طيب ثم قال واما التعجب والنهي عنه اي في البيتين المذكورين فلبناء على تنازي التشبيه تناسي التشبيه يعني اظهار نسيانه يعني يعني كأننا تناسينا ان هذا الغلام اصله انسان ترنسينا هذا

157
00:57:09.500 --> 00:57:33.800
طيب وكذلك هذا في البيت الثاني تناسينا انه انسان ادعينا آآ انه آآ قبر   طيب فلبناية على تناسي التشبيه. قضاء لحق المبالغة يعني هذا من باب المبالغة. ودلالة على ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا

158
00:57:33.800 --> 00:57:49.350
حتى حتى ان كل ما يترتب على المشبه به من التعجب والنهي عن التعجب التعجب في البيت الاول والنهي عن التعجب في البيت الثاني يترتب على المشبه ايضا  واضح يا شباب

159
00:57:50.700 --> 00:58:13.650
طيب نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله في الدرس القادم والمصنف رحمه الله تعالى سيطيل الكلام في الاستعارة. سيطيل الكلام عليها اه لانه فعلا مبحث عميق اه في الدورة القادمة ان شاء الله سنتكلم عن الفرق بين الاستعارة والكذب. الفرق

160
00:58:13.750 --> 00:58:23.218
بين الاستعارة والكذب. نقف عند هذا المبحث ونكمل ان شاء الله لاحقا. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين