ابن سعيد قال حدثنا جرير عن محمد ابن شيبة عن علقة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه قال جاء اعرابي بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر
حتى يفطر جيد يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى فاذا لم يدري احدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا كثير ابن هشام عن هشام الدستوري عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراس
فغلبتنا الحاجة فاكلنا منه. فالانسان قد يوصف له وقد نفسه تتغلب عليه فقال اي قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس. اذا هذا في هدية للانس
وفيه اذية للملائكة والملائكة حينما تهذر الصلاة تدعو وتؤمن. نعم وحدثنا ابو الطاهر وحرملا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء بن ابي رباح
ان جابر ابن عبد الله قال وفي رواية حرمله وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصل فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وان يقعد في بيته وانه اتي
بقدر فيه خضراوات من بقول من بقول فوجد له ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تنادي باعتبار ان يناجي الوحي
فمثله احرى بكثرة التحري اكثر من غيره وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل البصل والثوم والكراس فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر حاء
قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قالا جميعهم اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد قال من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشنا في مسجده في مسجدنا
ولم يذكر البصل والكراس. نعم وحدثني عمرو الناقل قال حدثنا اسماعيل ابن علية هذي تقريبا اول مرة يأتينا هكذا واتى بها مسلم لانه هكذا حملها عن شيخه عمرو الناقد عن الجريري عن ابي نظرة
عن ابي سعيد قال لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا منصوبة اي على الاختصاص اي اخص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقلة الثم
والناس جيع فاكلنا منها اكلا شديدا ثم رحنا الى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة هنا سماها خبيثة لقبح رائحتها
والخليفة في كلام العرب المكروه من قول او فعل او مال او طعام او شراب او شخص وربنا قال وما تيمموا الخبيث منه تنفقون اي الرديء فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربن
في المسجد فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذاك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله لي اذا التحريم والتحريم لله سبحانه وتعالى
يستفتونك قل الله يثيكم وربنا قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فالامر كله لله سبحانه وتعالى وانما نبينا صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى كما قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
وان لم تفعل فما بلغت رسالته وهذا التبليغ هو سبب للحفظ قال والله يعصمك من الناس. فكلما كان الانسان اكثر تبليغا لرسالات الله نال من حفظ الله ورعايته فقال انه ليس لي تحريم ما احل الله
ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها وهذا فيه دليل على ان الثوم ليس بحرام وهذا باجماع من يعتد به من اهل العلم نعم وحدثنا هارون بن سعيد الايدي
واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير بن الاشد عن ابن خباب عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على زراعة بصل هو واصحابه
فنزل ناس منهم فاكلوا منه ولم يأكل اخرون فروحنا اليه فدعا الذين لم يأكلوا البصل واخر الاخرين حتى ذهب ريحها. نعم وهنا معنى زراعة اي يعني اللي هي الارض المزروعة يقال لها زراعة
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن محدان بن ابي طلحة ان عمر بن الخطاب خطب يوم الجمعة
فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر قال اني رأيت كأن ديك النقرني ثلاث نقرات واني لا اراه الا حضور اجلي نعم وان اقواما يأمرونني ان استخلف
وان وان الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم فان عجل بي فان عجل بي امر فالخلافة شورى يعني العجب بامر ومتوا
فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام
فان فعلوا ذلك فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال ثماني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكلام ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلاء اي امور الميراث اللي هو يعني غير
غير الاخوة والفرون ونحن نعلم ان عمر بن الخطاب له فتاوى فيما يتعلق اذا اجتمع يعني مع الزوج والزوجة الام والاب فاتى باجتهاد صحيح ذهب اليه جمهور اهل العلم ثلاثة لابن عباس
قال وما اغلق وما اغلط لي في شيء ما اغلط لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن
ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار فاني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويقسم فيهم سيئهم سيئا ما يناله المسلمون من غير قتال
ويرفع الي ما اشكل عليهم من امرهم ثم انكم ايها الناس تأكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الى البقيع
فمن اكلهما فليمتهما طبخا اذا تأميت طبخ سيكون الامر اقل رائحة اما اذا اكلت خضراء فرائحتها لا تنطلق والناس صاروا يبالغون في فوائد السم. مبالغة عجيبة. وهي على الرغم من انها فيها فوائد ايضا
الاكثار منها فيه مظار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن سعيد ابن ابي عروظة فقال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن شبابة ابن ثوار قال حدثنا شعبة جميعا عن قتادة في هذا الاسناد مثله
باب النهي عن نهج الضالة في المسجد وما يقول من سمع الناشد. اذا نهينا عن المسجد. واذا رأينا نافذا نقول له ما جاء في السنة النبوية حدثنا ابو الطاهر احمد ابن عمرو قال حدثنا ابن وهب عن حيوة عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابي عبد
لله مولى شداد ابن الهاتف انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ان المساجد لم تبنى لهذا. طبعا لما تجد ان من الساجد لم تنتبه لهذا
يعني تجد الان لما تقرأ في كتب الفقه تجد عند الملاحف الاربعة حرمة التصدق في المساجد الا اذا امر اماما بهذا حتى لا تفتح ذريعة وتجد طوابير من المتسولين يسألون النافع
فاذا المساجد لم تبنى لهذا شيء انما بنيت للصلاة وتعليم القرآن وذكر الله تعالى وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيا قال سمعت ابا الاسود يقول حدثني ابو عبد الله مولى شداد
انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله اي مثل الحديث السابق وهذا يستفاد منه النهي عن نجد الضالة في المسجد ويلحق ما فيه معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وفيه ايضا
كيفية رفع الصوت في المساجد. نعم فيكره يكره رفع الصوت فيها وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له فينبغي ان تعظم وان تنزه وان توقر عما لا يليق بها من حطام هذه الدنيا الفانية وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابي سفيان عن علقمة ابن
ها وانه ماذا قلت يا سبحان وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابي سنان عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام رجل
فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له هذا الدعاء عقوبة له على مخالفته وعصيانه نعم حدثنا قتيبة
فادخل رأسه من باب المسجد فذكر بمثل حديثهما قال مسلم هو شيبة ابن نعامة ابو نعامة روى عنه مزعر وهشيم وجرير وغيرهم من الكوفيين كان عندنا باب في الصلاة والسجود يقرأ علينا فضيلة الشيخ عقبة
حدثنا يحيى يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام
قومي جاءهم الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدهم فليسجد السجدتين وهو جالس هنا معنى فلبس يعني اي خلط عليه صلاته وهوشها عليه وشتته بها نعم
وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب الناقد حدثني عمرو الناقل وزهير محرم قال حدثنا سفيان وهو ابن ابن عيينة. قال هذا من المسلم. نعم قوله حدثنا قصيبة ابن سعيد محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحوه
وحدثنا محمد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال ام سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان
حتى لا يسمع باذانه. يعني حتى يعني هو يهرب حتى لا يشهد للمؤذن. ويضرد حتى يخرج الصوت حتى لا يسمع حتى لا يأتي شهيدا ابن ادم الذي اذن فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثوير اقبل يخطر بين
يعني يبني الانسان على الاقل وهو اليقين نعم وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عمرو عن عن ابن عبد ربه عن عبد ربه لسعيد عن ابن عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا
فسوي بالصلاة ولى ولهم تراب. فذكر نحوه وزاد انه ومن اه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر. نعم. والقاعدة تقول ان الشيطان يفتح للانسان سبعين بابا من من الخير حتى يدخلوا في باب من ابواب
يعني الشر. فيحذر الانسان من خطوات الشيطان. مرة شيخ اضاع مفتاح فجاء يصلي فلما وقع ففي الصلاة تذكر مكان المفتاح. نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبدالرحمن الاعرج
عن عبدالله ابن بحينة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونذرنا تسليمه كبر
فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم تذبح. نعم وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح اخبارنا الليل عن ابن شهاب عن اعظم جامع عبد الله ابن بحينة الاسدي الاسدي
لا ما شاء الله خليكي بني عبد المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وهذا نصه على انه باسكال السنان قام في صلاة الظهر وعليه جلوس. فلما اتم صلاة وسجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان
صلي وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. نعم باعتباره باصلاح الخلل الحاصل في الصلاة. نعم وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبدالرحمن
هذه الاعرج عن عبدالله بن مالك بن بحينة الازدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بالشفع الذي يريد ان يجلس في فمضى في صلاته فلما كان في اخر الصلاة سجد قبل ان يسلم ثم سلم. هم
وحدثني محمد بن احمد ليؤذي ابي خلف قال حدثنا موسى ابن داود قال حدثنا سليمان ابن بلال عن زيد ذي اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك
احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ. واللي استيقن هو الاقل نعم ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. بعد السجود
وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترويما للشيطان. اي اغاظة واذلالا. نعم مأخوذ منا الرقامة والتراب. ويقال ارغم الله الله اكبر والمعنى ان الشيطان قد لبس على الانسان صلاته وانه قد رد عليه بهذه العبادة. نعم
حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي عبد الله قال حدثني داوود ابن خير عن زيده اسلم بهذا الاسناد. وفي معناه قال يسجد قبل السلام كما قال سليمان ابن بلال
وحدثنا عثمان وابو بكر جاء بشيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير. قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبدالله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابراهيم سارعوا نقص فلما سلم قيل له يا رسول يا رسول الله هذا تبيح صلاتي شيخ قالوا وما ذلك؟ قال وصليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم
سلمت ما اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به. يعني من امور النسخ نعم ولكن انما انا بشر من موسى كما تنسمون. نعم. فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى
والصواب فليتم عليه ثم ثم ليسجد سجدتين. يعني الانسان يعني اذا حرص فاذا غلب على ردمه الصواب مشى ما غلب على ظنه واذا لم يغلب على ظنه يعني يسجد لسجود السهو. نعم
هو يبني علي حدثناه ابو قال حدثنا ابن كشر حام قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا وكيع كلاهما عن مصر عن منصور بهذا الاسناد. وفي رواية ابن بشر فلينظر احرى ذلك للصواب. وفي رواية
بلدي وكيع فليتحرى الثورة. نعم وحدثناه عبدالله بن يعني يتحرى الصواب ان يقصد الصواب يقصد الانسان الصواب في ذلك فان تيسر تيسر والا بنى على اليقين ثم سجد السهو نعم
وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله قال شعبة رفعه مرة يعني من ارفعه مرة واوقفه اخرى
اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا مهيب بن خالد حدثنا منصور قال حدثنا منصور بهذا الاسناد وقال من فلينظر احرى ذلك للصواب. حدثناه اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عبيد قال اخبرنا قال اخبرنا عبيد ابن
المساعد الاموي قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن منصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى الصواب. يعني قبل فلينظر احرى ذلك في الصواب. هذه فليتحرى فيأتيك باي اختلاف. نعم قدسناه محمد ابن المثنى قال حدثني قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد
قالت ليتحرى طلب ذلك من الصواب. نعم هندسة له يحيى ابن يحيى اخبرنا قال اخبرنا قال اخبرنا قبيل ابن عياض عن منصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى الذي يرى يعني تروى يرى ويرى نعم
وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد عن منصور باسناد هؤلاء قالت اني اتحرى الصورة. نعم حدثنا عبيد الله بن معاوية للعمد عن بريء العنبري العنبري قال حدثني ابي قال حدثني شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ان النبي
صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا. فلما سلم قيل له ابيك في الصلاة قال وما زال قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين ومازال امام صلى خمس ركعات مسبح فاذا قام الى الخامس لا نقوم معه
فاذا قمنا معه ونعلم انها خامسة ستفطر صلاتنا اما حال الصحابة فالامر كان مختلف كانت الاحكام تنزل حين ذلك نعم فنحن ماذا نصنع؟ نجلس ننتظره حتى اذا جاء سلمنا معه
خير قال حدثنا ابن ادريس عن الحسن ابن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن علقمة انه صلى بهم خمسا. اي ساهيا نعم حدثنا عثمان بن ابي شيبة والنصر له قال حدثنا جليل عن الحسن
لعبيد الله عن إبراهيم ابن ثويل قال صلى بنا علقبة الظهر خمسة فلما سلم قال القوم يا ابا رشيد قد صليت خمسا؟ قال كلا ما فعلت. قالوا بلى قال كنت في ناحية القوم وانا غلام
فقلت بلى قد اصليت خمسا؟ قال لي وانت ايضا يا اعوج وذاك؟ قال نعم قال قلت نعم قال فامتثل فسجد سجدتين ثم سلم. طبعا هنا يعني قالوا يا اعور انه يجوز اذا كان قريبه ولا يتأذى من ذلك
والاولى منع هذا الاولى منع هذا حتى اذا كان يرضى لاجل ان لا تكون سنة للاخرين. فهل حتى اذا كان يرضى؟ سيتعلمها فاخرون يلقون الالفاظ الجارحة وجحر جرح النفوس اشد من جرح العظام
لان العظام تنجبر والنفوس لا تنجبر. نعم ثم قال قال عبد الله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فلما امتثل تشوش ابن القوم بينهم الوسوسة ايه يعني صاروا يتكلمون هذا يتكلم وتحركوا؟ نعم
فلما انفتلت عشعش القوم بينهم فقال ما شأنكم؟ يعني الوش هي ثورة في اختلاط؟ نعم قالوا يا رسول الله الزيت الصلاة؟ قال لا. قالوا فانك قد صليت خمسا فامتثل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال
انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. وزاد ابن نمير في حديثه فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. احسنت احسن الله لك. قال مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثناها الى الحديث السابق عون ابن سلام الكوفي
اذا شوف هذي الكوفة كانت مدرسة للناس. نسأل الله ان يعيد امجاد العراق في نشر العلم وبثه قال اخبرنا ابو بكر النهشري عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة
فقلنا يا رسول الله ازيد في الصلاة قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا قال انما انا بشر مثلكم. اذكر كما تذكرون. وانسى كما تنتمون ثم سجد سجدتي السهو وهكذا البشر الانسان سمي انسان لانه ينسى يقول الشاعر نسيت عهدك والنسيان
صفر فاغفر فاول ناس اول الناس وحدثنا من جابر ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر وهو علي ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد او نقص
قال ابراهيم والوهم مني. فقيل يا رسول الله ازيدت الصلاة شيء فقال انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين
انا معا غير ان شيخا اخذ كفا من حصاه او تراب فرفعه الى جبهته يقول هذا امية بن خلف نعم قتل ابن بدر كافر ولم نحن نسلم وقال يكفيني هذا. قال عبدالله لقد رأيته بعد
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو تريب قال حدثنا ابو معاوية فقال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. طب هذا بعد الكلام باعتبار انه كانوا مضطرين الى هذا الكلام
والفاصل لم يكن طويلا ويوجد كتاب اسمه نظم الفرائض فيما تضمنه حديث جديد من الفوائد. ذكر فيه العلاء ثمانمئة فائدة واحد مثلا القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائلة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة
عن عبدالله قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما زاد او نقص قال ابراهيم ويل الله ما جاء ذاك الا من قبلي. يعني هذا فاما زاد او نقص يعني هذا الخلل
قال فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شيئا؟ هل حدث نسخ في الصلاة؟ باعتبار ثمة اشياء قد نسخت يعني الكلام مباح ثم نسخ وكانت التطبيق هو الاصل ثم نسخ
وكان اذا كان اثنان مع الامام يصليان بجوارها. فنسخت اشياء وهنا ما فتحوا على النبي صلى الله عليه وسلم ما سبحوا في الصلاة خشية ان يكون قد نزل شيء ولما سألهم اي يوم هذا قالوا الله وارتفاعهم يعلمون هو يوم النحر لكن
توقعوا ان ثمة وحي لتغيير الاسم فقال لا قال فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين. قال ثم سجد سيدتين وحدثني عمرو الناقل وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة. قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة
قال حدثنا ايوب قال سمعت محمد ابن سيرين يقول سمعت ابا هريرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ان الظهر يرحمكم الله واما العصر فسلم في فسلم في ركعتين
ثم اتى جزعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا. وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يتكلم يعني صلى الله عليه وسلم مغضب وخرج سرعان يعني وخرج سرعان الناس قالوا
كثرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال ما يقول ذو اليدين؟ يعني هل هذا متوهم؟ ام انه اكيد اني قد صليت ركعتين
قالوا صدق لم تصلي الا ركعتين فصلى ركعتين وسلم. طب هذي من ادلة الجموع على انها خشوع في الصلاة ليس بفريضة. وذهب بعضهم الى انه فريضة. واتفقوا على انه روح الصلاة وانه لب الصلاة
لكن الانسان قد يفوته فالنبي صلى الله عليه وسلم كان مهموم بشيء وكان مغضب من شيء وصلى ركعتين ثم سلم ساهيا قال ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع قال يعني معنى انه قد اتى كبر ثم اتى بالركعتين ثم سجد للسهو
قال واخبرت عن عمران ابن حصين انه قال وسلم وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ايوب هو اي حماد ابن زيد وهو الذي
يقول كنا نسمع من ايوب فتأتي لايوب يعني الخشوع فيلتفت ثم يقول ما اشد الزكام نمتان تأتيه الخشوع والعبرة في عمل نفسه انه قد عطس ويقول ما اشد الزكام لانه كان يخفي العمل
عن محمد طبعا هذا حماد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة هذا من اصح الاسانيد وهذا سند وسند اخر ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم اذا حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن عن ابي هريرة قال
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي بمعنى حديث سفيان اي الحديث السابق وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن داوود بن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد
انه قال سمعت ابا هريرة يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله؟ ام نسيت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. اخبر بما توقع في نفسه فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله وهذا من ادبه فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اخبار انه قد نسي
فقال الصدقة ذو اليدين طبعا المعتزلة تدل بهذا بعض على ان خبر احد لا يحتج به. لكن هذا لا حجة لهم بهذا ويتركون مئات الاحاديث الاخرى لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا يخبر عن شيء قد حصل له في نفسه
وكيف يأتي شخص مغمور من الصحابة يعني يقول هذا واولي الاحلام والنهى المقربون كابي بكر وعمر لم يقودوا هذا فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة اي اثى بركعتين ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم
وهنا بعد التسليم يعني بعد التسليم الاول ام بعد التسليم الثاني الحنابلة يأخذون به انه بعد التسليم الثاني وكذلك الحنفية. ونحن نرى ان مذهب الشافعية هو الراجح وان وان السجود كله قبل السلام
وهنا بعد التسليم باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم قد سلم ثم اخبر فاتى بالسجدتين اثاب ركعتين ثم اتى بسجدتين ثم سلم وحدثني حجاج ابن الشاعر قال حدثنا هارون ابن اسماعيل الخزاز
قال حدثنا علي وهو ابن المبارك قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم
فاتاه رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ وساق الحديث وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبيد الله ابن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال بين انا اصلي
لي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقام رجل من بني سليم واقتص الحديث اي ذكر الحديثان ثم قال هنا وحدثنا ابو بكر
ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن علية. قال زهير حدثنا اسماعيل ابن علية. عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث في ثلاث ركعات
ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الكرباء وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم
فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الوهاب الثقافي قال حدثنا خالد وهو الحداء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن الحصين قال
سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين يعني بصير اي مبسوط فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله؟ فخرج مغضبا فصلى الركع
وصلى الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم صوت الطفل نعم. نستطيع نستخدم نعم صح رح لكن انت لما تجمع الروايات جميع المرويات وتنظر فيها تجد سجود خارج الصلاة بداخل الصلاة
لاصلاح خلل في الصلاة. نعم هي الصواب انه انه سلم من ركعتين ولذلك حتى السؤال لقصرت الصلاة ام نسيت هي كانت ركعتين ثم نسخت الى اربع ثم لما صلى ركعتين ظنوا انه قد عادت الى ما كانت عليه
نعم اقرأ يا شيخ صوتك جميل لا نستغني عنه المؤلف رحمه الله تعالى قال لا بسجود التلاوة قال حدثني حدثني زهير ابن حرب وعبيد الله ابن سعيد محمد بن مثنى كلهم عن عن يحيى
قال زهير هندسنا يحيى بن سعيد بن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه
حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته. فما هذا سجود التلاوة فيه اجر عظيم جدا لانه سبب لدخول الانسان الجنة كما في الحليب وهو ايضا مستحب وفيه فضل كبير وجليل وفيه ترغيم للشيطان وفيه ايضا اظهار المعاداة للشيطان لانه يبكي لهذا الشيء. نعم
قال حدثنا ابو بكر او في شيبة قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا عبيد الله ابن عمرو ابن عمر النافعين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن
يمر بالسجدة فيسجد بنا. يعني هاي معناه يسجد ونسجد نحن معه فهم يعني يرتدون بسجوده نعم حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد احدنا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة. طبعا هذا بيان وايضا احنا نستفيد انه قد سجدوا سجودا
جماعة نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قالت سمعت الاسود يحدث عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان
قتل كافرا. نعم قال حدثنا يحيى ابن قصة قتله معروفة كيف ان بلالا قد قتل اسمه قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وخذيفة بن سعيد وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل
وهو ابن جعفر عن يزيد ابن حصيفة عن ابن قصيص عن عطاء ابن يسار انه اخبره انه سأل زيد ابن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شيء
زعم انه فرر على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد. طبعا هذي من ادلة الحنفية على ان المأموم لا يقرأ نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال تركت على مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى المولى الاسود ابن سليمان
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قرأ قرأ لهم اذا السماء انشقت سجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها يعني هذا حتى نعلم ان اهل القرآن لما وضعوا السجدات انما اخذوها بالاحاديث
الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن الاوزاعي حا قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن هشام كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم في مثله قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن عطائه ابن ميناء
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء اذا السماء انشقت باسم ربك. يعني هذي سورة عنق نعم قال وحدثنا محمد ابن نوح قال اخبرنا الليل عن يزيد ابن ابي حميد عن صفوان ابن سليم عن عبدالرحمن الاعرج مولى بني مخزوم
عن ابي هريرة انه قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك قال وحدثني حمالة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث
عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عبدالرحمن الاعربي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكامل قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلى
قال احدثنا المعتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه صلاة العتمة فقال اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت له له ما هذه السجدة
فقالت وجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا اجزاء اسجد بها حتى القاه قال ابن عبد الاعلى فلا ازال اسجدها هذا فيها ملمحة لان الانسان انما يأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويمتثل ما طبعا سجود التلاوة
ولا يشترط له لا يشترط له الوضوء لا يشترط لها طهارة نعم هذا هو الصحيح ينبغي على الانسان ان يستقبل القبلة عند سجوده. يعني بعض القراء في العراق لما يجلسون ويقرأون القرآن
وتأتي السجد لا يجعلهم الشيخ يسجد كلا على هذا خطأ ينبغي ان نستقبل القبلة في هذا نعم قال حدثني عمرو الناقل قال حدثنا عيسى ابن يونس قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن زبيح
قال وحدثنا احمد بن عبده قال حدثنا كليم ابن الاخضر كله عن التيمي هذا الاسناد غير انهم لم يقولوا خلف ابي خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. يعني المسلم علينا وعليه رحمة الله يأتيك بالاسباب ويبينها غاية
بيان نعم قال وحدثني محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يسجد فيه الى السماء انشقت
فقلت نعم رأيت خليلي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها فلا يؤجل فيها حتى القاه قال شعبة قلت النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. فمن الخليل يعني هو المحبوب الذي تخللت محبته في شغاف القلب
وقوله حتى القاه يعني بعد الممات ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة انت اول اهلي لحوقا بي ففيه ملمح لان الارواح تلتقي عند الوفاة. وثمة لقاء عند الحوض والشرب من
يده الكريمة صلى الله عليه وسلم قال ما من صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين على الفخذين قال حدثنا محمد ابن معمر ابن ابن ربعي لما هذا اول مرة جاءنا اتى بنسبته كما هو
طريقة مستعملة عند اهل الحديث. كما ان الان اصحاب الرسائل الجامعية لما متى يترجمون للاسم؟ لما اول مرة يرد نعم كما حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبدالواحد وهو ابن زيان
قد حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثني عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فقعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه
وفرجا وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى وضع يده اليمنى على فخذه الايمن على فخذه اليمنى واشار باسم علمه. طب ما هاي الاشارة هكذا للصلاة يعني يصير الانسان من بدايتها الى نهايتها من غير ان يحرك. لا هكذا ولا هكذا
وهذا التهريج هو خلاف السنة وعلى حدثنا طيبة قال حدثنا ليث عن ابن عن ابن عفان قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللام؟ قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن علام عن عامر ابن عبد الله ابن جبير
عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصبعه السبابة. طبعا يقال لها السبابة ويقال لها المسبحة. ولو استعملنا
اجمل نعم طالما وضع ادهامه على اصبعه الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته. نعم قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن عبيد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق
قال اخبرنا معمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس رزقه ذات وضع يده وضع يديه على ركبتيه
ورفع الاصبع اليمنى التي تلد منها فدعا بها ويده اليسرى على ركبتهم اليسرى باسطها عليها. نعم قال محدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. ها شوف لما جاء احد ماجد وسلم عن ايوب
اوتي بالنسبة كاملة وعند الاطلاق لغة الحمادي بن زيد نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى اي يقبضها كما في الرؤساء
فنعم ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين. نعم. واشار بالسبابة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى باعتبار ثلاثة اصابع وتصير هذه مثل الخمسة يصير ثلاثة وخمسين مع الاشارة بالسبابة
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبدالرحمن المعاوي انه قال رآني عبد الله ابن عمر وانا وانا اعبث بالحصى في الصلاة
فلما انصاف نهاني فقال اصنع كما كان اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع. هم فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار
التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى قال حدثنا ابن ابي عمر وحدثنا نعم وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مسلم ابن ابي مريم عن علي بن عبدالرحمن المعاوي قال صليت الى الميم بتفتحها ثاني مرة هو بضمني قال معاوية مكسورا يا سيدي
عبدالرحمن ابن معاوية. نعم. المعاوية قال وبنيت الى جنب ابن عمر ذكر نحو حديث مالك وزاد قال سفيان فكان يحيى ابن سعيد قد دفنا به ايه عن مسلمين ثم حدثنيه ثم حدثنيه من شيء. يعني ماذا حصل؟ سمعه نازلا ثم سمعه عارية وهذا يرد كثيرا عند
جزاك الله خيرا باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيتها. اذا هذا التسليم في الصلاة لاجل التحرير باعتبار ان الانسان لما يكبر تكبيرة الاحرام يكون قد دخل في حرمات الصلاة
وحرم عليه ما كان حال عليه من المشي والاكل والشرب. فاذا سمي بالسلام وايضا فيه اشارة لان الانسان يبث السلام والاسلام في هذه الارض جميعها ولا الانسان ينوي بدعائه بالسلام على اخوانه الذين يصلون
عن يمينه وعن شماله حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن الحكم ومنصور عن مجاهد عن ابي معمر ان اميرا كان لمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله ان علقها
قال الحكم في حديثه ان وسلم كان يفعله اذا التسليمتان هما الواردتان هكذا ان علقها بفتح العين وكسر اللام اي من اين حصل هذه السنة وظهر فيها؟ نعم هذا هو المقصود
ان اميرا او رجلا سلم تسليمتين فقال عبد الله ان علقها نعم حدثنا اسحاق ابن إبراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا عبد الله ابن جعفر عن اسماعيل ابن محمد
عن عامر بن سعيد عن ابيه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض قلبه اي كان يعني بعض الناس يلتفت التفاتة يسيرا وبعضهم يبالغ كانه ينظر وراء ظهره
نعم فهي لا هكذا ولا هكذا يتوسط الانسان بهذا الامر بحيث يرى بياض خده باب الذكر بعد الصلاة وهذا الذكر بعد الصلاة لما سيمر عندنا نجده كله لاجل حال الصلاة
وفيما يتعلق بامر الصنم حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو قال اخبرني بذا ابو معبد ثم انشره بعد. عن ابن قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير
طب الامام الشافعي شرحه نقلت لشرح الشافعي من الام على تحقيق لمسند الشافعي برقم ثلاث مئة واربعة وتسعين ان لم تكن الحافظة وذكر الشافعي معنى ان قد رفع صوته بالتسبيحات من اجل ان تعقل عنه فانتفع منه
ان يقول اذا ذهب الانسان الى مكان وجد الناس يعرفون لا بأس ان يجهر به احيانا حتى يتعلم الناس عنه فاذا تعلموا عنه يدع الجهر بها وفي هذا ان الانسان يتدرج في تعليم الناس
وايضا فيه يعني التسبيحات الواردة بعد الصلاة كان ايها حدث به وبعدين انه صار لا يحدث به نعم لان هو هذا حتى الحديث يعني بعض الناس يثبت فيه تكبير بعد لما يسلم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وقلت الله اكبر
فبعضهم هكذا والراجح ما نقلناه عن الامام الشافعي لكن من رأيناه يكبر بعد السلام لا ننكر عليه يعني من اخذ بظاهره لا ننكر عليه وايضا لا نستدل به على من يستدل بالتسابيح الجماعية بعد الصلاة
فنحتاج ان نرجع الى اقوال النقاد اقوال اهل العلم في معنى الحديث حتى لا نضع شيئا في غير محله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد مولى ابن عباس انه سمعه يخبر عن ابن عباس قال ما
نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. قال عمرو فذكرت ذلك لابي معبد فانكره. يعني ذكره له بعد مدة وقال لم احدثك بهذا. قال عمرو وقد اخبرنيه قبل ذلك. عمرو ابن الديان قد ظبط انه قد سمعه منهم. ولكنه ربما يسير
وهذي يسموها انكار الاصل رواية الفلق لكن الاصل انشرها لمن؟ انشرها للفرع نفسه ما انكرها على الفرعين ما قال ما حدثته به فانكرها له وهذا من امانة عمرو انه قد اخبر بهذا الشيء. ما ترك الامر هكذا من غير اخبار
وعمرو يعني يرى صحة هذا الخبر بالي انه قد حدث به سفيان ابن عيينة وسفيان صحة الخبر بحيث انه قد حدث به ابن ابي عمر ومسلم حينما اورده قد يعني منه يرى صحة هذا الخبر حتى نتعرف على مناهج اهل العلم في هذا الامر
ويحمل على ان ابا معبد قد نسي هاد الخبر ولذلك بعض الرواة منشغل بالحديث وبعضهم لا يدخل منشغل الا بالحديث وتقع له روايات الامام مالك ادرك مئة وعشرين شخص يروون الحديث
لكنه ما روى عنهم لانه ليس في الحديث صنعته والذي ليس الحديث صنعته يعني ربما لا يغضب سمعتو اللي اختص بشيء سيتقن هذا ما يختص به حدثنا محمد ابن حاتم قال اخبرنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج حاء
قال وحدثني اسحاق ابن منصور واللفظ له قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار ان ابا محبد مولى ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره ان رفع الصوت بالبشر حين ينصرف الناس من المكتوبة
كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته يعني اعلم ان الصلاة تنقضي حينما اسمع تكبير النبي صلى الله عليه وسلم
على تأويلنا بالتسبيحات وعلى تأويل غيرنا بذكر كلمة الله اكبر ما باستحباب التعوذ من عذاب القبر. طبعا البخاري لم يخرج هذا الخبر. البخاري لم يخرج هذا الخبر لكن خرج يعني برواية
اقرب رقم ثمان مئة واثنين واربعين مرة لو اخرجت انا ثمان مئة واثنين واربعين نعم جابهم بنفس الاسناد بنغير ذكر الانكار حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدينة قال حدثنا سفيان قال اخبرني
ابو معبد هاي اختلاف وهؤلاء لم يقبلوا يعني جعلوا رواية سفيان عن ابي معبد هذه الفظعة فيها بعظ الاخطار هذي الطبعة وايظا فيها اختلاف عن الطبعة الاخرى طبعا انا شفتهم في المعرض وقلت لهم ما الفرق
بين الرسالة العالمية في اظهر انهم قد اختلفوا امور نسأل الله ان يدفع عنا الاختلاف اذا الحديث هكذا من غيره فيه ذكر الانتاج يقول اخبرني ابو محمد عن ابن عباس قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير نعم
باب استحباب التعوذ من عذاب القبر. وهذا قد جاء الامر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اثبات عذاب القبر. ولا تجد يعني رجل ينتسب الى علم ينكره الا وهو صاحب بدعة
نصوص القرآن دلت على عذاب القبر والاحاديث كثيرة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا هارون ابن سعيد وحرمنة ابن يحيى قال هارون حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد
عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور؟ قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود
قالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تسنون في القبور وهذا الحديث من عشرات الاحاديث على ان السنة النبوية وحي من عند الله تعالى
وانما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما علمه ربه قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر اذا الانسان لما يتعلم علم يعمل بما يتعلمه
فالاستعاذة متى جاءت؟ بعد الاعلان على ان ثمة عذاب في القبر وحدثني هارون ابن سعيد وحرمنة ابن يحيى وعمرو بن سواد قال حرملة اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن
عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر اي كان يداوم عليه بل حث عليه ثمة تهدينا في الاحاديث حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة
شغالة دخل علي عجوزان من عجز يهود المدينة من عجز يهود المدينة فقال فان اهل القبور يعذبون في قبورهم. قالت فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما ان اصدقهما ان اصدقهما يعني
ما سكتت او استفادت فكذبتهم كأنها قد عجلت فخرجتا ودخلا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجل يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا
ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم ثم قالت فما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر. طبعا هذه الرواية فيها اختصار عن الرواية السابقة في ان صلى الله عليه وسلم
قد نزل عليه الوحي بهذا الاعلام وحدثني هنادي بن السري قال حدثنا ابو الاحوط عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة بهذا الحديث وفيه قالت وما صلى صلاة بعد ذلك الا سمعته
يتعوذ من عذاب القبر بعض ما يستعاذ منه في الصلاة لان عذاب القبر يستعاذ منه فثمة امور ثلاثة اخرى يستعاذ منها حدثنا عمرو الناقظ وزهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي
عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال وحدثنا نصر بن علي الجحطمي وابن نمير وابو تريب وزهير بن حرب جميعا عن وكيل. قال ابو كريم حدثنا وكيل قال
من الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عاشر عن ابي هريرة وعن يحيى ابن ابي كثيرا عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع
يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر طبعا عذاب جهنم اعظم من عذاب القبر فيبدأ بالاعمى ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. جميع الحياة فيها فتن. وعند الوفاة ايضا تأتيه الانسان الفتنة
ومن شر فتنة المسيح الدجال اي جميع الانبياء قد اخبروا اممهم قد اخبر اممهم والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ايضا هذه الامة فيما يتعلق بالدجال ثم قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري
قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة فهنا كان يدعو كانت بالاستمرار ويدعو فعل مضارع ايضا يدل على تكرار هذا الامر
والحديث السابق جاء فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة. هذا قد ثبت بالسنة الفعلية وبالسنة القولية اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. طبعا هذا انسان يتفكر به
ان الحياة مليئة بالفتن وعند الوفاء تأتيه الانسان الى الفتنة والمرء يبقى طوال حياته بتقوى الله تعالى حتى لا يحال بينه وبين قلبه فينبغي على الانسان ان يعمل بالتقوى لاجل ان يموت على التوحيد
اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم وهذا ايضا يعني مر عندنا ان الانسان في بعد تكبيرة الاحرام من الدعاء الوارد الثابت في الصحيحين ان الانسان يقول اللهم باعد بيني وبين قضاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب هاي الخطايا التي لم يقع فيها الانسان وربما يقع بها
اللهم نقني من خطاياك كما نقى الثوب الابيض من الدنس. دعاء للانسان ينجيه الله تعالى من ضرر ذنوبه التي قد وقع فيها من قبل واخر الصلاة قبل التسليم يقول الانسان اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرم المأثم عن اي شيء
يجلب للانسان الاثم اما المغرم فالرجل اذا غنم حدث فكذب ووعد فاخلص لما يكون انسان مدين لان الدين قسم العاة لاخلاف الموعد وربما يكذب الانسان فاذا الذنوب والمعاصي جراح غائرة. فينبغي على الانسان ان
يعني يحسر نفسه عن الذنوب وعن الخواطر المحرمة وان يعالج نفسه وان يراقبها وان يتابعها ولذلك نحن الان في الشهر الحرام اللي هو شهر رجب وهو ثاني شهر في هذه
السنة ما الشهر الاول يا ابا اليسر سؤال هندسي صعب السفر ليس حق حرام مم في محرم اذا الاول يتشهر بالسنة نعم فهذا وهل فيها حكمة يعني شف يعني اربعة اشهر شهر في هذه السنة وشهر في السنة السابقة
فاذا شوف هذي اربعة اشهر حتى القتال حرم فيها الا قتال الدفع يعني لاجل ماذا؟ لاجل ان يزكي الانسان نفسه وربنا قال فلا تظلموا فيهن انفسكم. طبعا العلماء قال لا يظلم الانسان نفسه فلا يقع في المعاصي
ولا يظلم الانسان نفسه في التفريط فيها اذا هي اوقات يتزكى بها الانسان ويتقرب بها الانسان الى ربه ويراقب المرء ربه قالت فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله؟ طبعا نحن نستفيد فائدة عظيمة
على ان هذا الدعاء كان دعاء يعني يكثر منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الرجل اذا غنم اذا كان مدين حدث فكذب ووعد فاخلف نسأل الله العافية والسلامة من جميع
والاثام الله اكبر الله اكبر خلاص نقف الى هنا هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين