1
00:00:00.350 --> 00:00:21.800
والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكن نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من الخير

2
00:00:21.800 --> 00:00:34.950
الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين

3
00:00:35.150 --> 00:00:54.150
حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي وهو الدرس السادس والثلاثون بالتعليق على كتاب البر والصلة والاداب من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الرابع عشر من شهر صفر من عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة

4
00:00:57.850 --> 00:01:29.100
وقد وصلنا في التعليق على صحيح مسلم الى آآ صلة الرحم وتكلمنا في الدرس السابق عن جملة من الاحكام والاداب المتعلقة بصلة الرحم ووصلنا الى حديث جبير ابن مطعم آآ قال الامام مسلم في صحيحه

5
00:01:29.200 --> 00:01:49.150
حدثني زهير ابن حرب وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان  يعني نعم. قال نعم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه يعني عن جبير بن مطعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل

6
00:01:49.150 --> 00:02:05.900
نتقاطع. قال ابن ابي عمر قال سفيان يعني قاطع رحم ثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا من طريق اخرى عن جبير اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم

7
00:02:06.700 --> 00:02:38.550
قوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة هذا الحديث من احاديث الوعيد  واهل السنة والجماعة فهموها بمجموع آآ ما ورد في احاديث الوعد والوعيد فاخذوا بمجموع النصوص الواردة وقالوا ان مرتكب الكبيرة عموما سواء اكانت قطيعة رحم

8
00:02:38.700 --> 00:02:54.150
اه او غيرها انه اه مؤمن بايمانه في الدنيا فاسق بكبيرته وفي الاخرة اه تحت مشيئة الله تعالى ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار

9
00:02:55.050 --> 00:03:13.300
وعلى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لا يدخل الجنة قاطع رحم يعني هذا من نصوص الوعيد من نصوص الوعيد والا ليس معناه انه يحرم عليه دخول الجنة

10
00:03:13.450 --> 00:03:30.150
قد يكون المعنى انه لا يدخلها في اول الامر مع السابقين بل يعاقب بتأخره وقد يكون ذلك يعني حمله بعض اهل العلم على من يستحل القطيعة بلا سبب وبكل حال لا يدل الحديث على

11
00:03:30.200 --> 00:03:51.700
آآ انه يحرم عليه دخول الجنة لكنه يدل على ان قطيعة الرحم من كبائر الذنوب طيب لماذا لماذا قلنا ان اه مرتكبة هذه الكبيرة وقاطع الرحم انه لا يدخل الجنة

12
00:03:51.750 --> 00:04:06.250
يعني ماذا لا نحمله على ظهر الحديث؟ فنقول انه لا يدخل الجنة ابدا الجواب لان هناك نصوص اخرى دلت على ان مرتكب الكبيرة تحت مشيئة الله تعالى وانه اذا دخل النار لا يخلد في النار

13
00:04:07.450 --> 00:04:31.900
فنحن نعمل جميع النصوص لا نأخذ بطرف من النصوص ونهمل طرفا اخر من النصوص ولذلك ظل في هذا الامر طائفتان الطائفة الاولى طائفة اخذت بنصوص الوعيد واهملت نصوص الوعد فاتوا الى مثل هذا الحديث لا يدخلوا الجنة قاطع رحم

14
00:04:32.800 --> 00:04:49.750
والاحاديث الاخرى التي فيها الوعيد في حق مرتكب الكبيرة مثل قول الله تعالى متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ونحو ذلك من النصوص فقالوا ان مرتكب الكبيرة خالد مخلد في النار

15
00:04:50.500 --> 00:05:10.350
لا يدخل الجنة ابدا وهو في الدنيا آآ المعتزلة قالوا في منزلة بين منزلتين والخوارج قالوا انه يكون كافرا وهذا لا شك ان هذا المنهج منهج باطل ومنحرف يقابله منهج اخر الذي ظلت فيه الطائفة الاخرى

16
00:05:10.500 --> 00:05:24.850
وهو اه منهج آآ المرجئة الذين قالوا لا يضر مع الايمان ذنب اخذوا بعظ النصوص مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله ونحو ذلك

17
00:05:25.150 --> 00:05:41.850
وقالوا لا يظر مع الايمان ذنب وهذا ايضا منهج باطل ومنحرف اهل السنة والجماعة جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد وقالوا ان مرتكب الكبيرة في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته واما في الاخرة فهو تحت مشيئة الله

18
00:05:41.850 --> 00:05:54.550
اي ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه لكنه اذا دخل النار لا يخلد في النار فاهل الكبائر الذين ماتوا على التوحيد لا يخلدون في النار عند اهل السنة والجماعة

19
00:05:54.600 --> 00:06:10.950
وهذا هو الحق الذي يدل له مجموع النصوص الواردة وعلى ذلك يحمل قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا لا يدخل الجنة قاطع على ان المقصود لا يدخلها ابتداء او انه آآ او ان هذا من نصوص الوعيد

20
00:06:11.000 --> 00:06:37.050
او ان هذا من نصوص آآ الوعيد وآآ يجمع بينها وبين نصوص الوعد بان يعني ان هذا يدل على ان قاطع الرحم انه مرتكب لكبيرة اه من كبائر الذنوب وانه ربما لو استمر على هذه القطيعة ربما تكون سببا لرجحان كفة سيئاته فيدخل النار لكنه مع ذلك لو دخل النار وهو وهو ما قد

21
00:06:37.050 --> 00:06:55.950
مات على التوحيد لا يخلد في النار ابد الاباد وانما يكون مصيره الى الجنة. لان اهل الكبائر الذين ماتوا على التوحيد آآ لا يخلدون في النار وان انما يكون مصيرهم الى الجنة برحمة ارحم الراحمين. من فوائد هذا الحديث دل هذا الحديث على ان قطيعة الرحم من كبائر الذنوب

22
00:06:56.750 --> 00:07:19.650
لقوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع وكل معصية ورد فيها الوعيد بنفي دخول الجنة فانها من الكبائر وضوابط الكبيرة هي كل معصية فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة من لعنة او غضب او نار او نفي ايمان او نفي دخول الجنة ونحو ذلك

23
00:07:20.200 --> 00:07:48.150
هذا هو ضابط الكبيرة وعلى هذا قطيعة الرحم تدخل تحت هذا الضابط فتكون قطيعة الرحم من كبائر الذنوب وقاطع الرحم يكون فاسقا انتقلوا بعد ذلك لحديث انس رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله تعالى حدثني حرملة ابن يحيى التجيبي اخبرني من وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك

24
00:07:48.400 --> 00:08:07.650
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط عليه رزقه او ان ينسأ في اثره فليصل رحمه ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه

25
00:08:07.650 --> 00:08:28.250
ومعنى قوله من احب ان اه يبسط له في رزقه. يعني يوسع له في رزقه ويزاد ويكثر رزقه ومعنى قوله ينسأ له في اثره ينسى يعني يؤخر والاثر هو الاجل اي يمد له في عمره

26
00:08:28.750 --> 00:08:48.500
يطيل الله عمره فمعنى الحديث من احب ان يزيد الله في رزقه وان يطيل عمره فليصل رحمه. هذا هو معنى هذا الحديث فدل هذا على ان صلة الرحم من اسباب بسط الرزق ومن اسباب طول العمر

27
00:08:50.600 --> 00:09:07.300
فان قال قائل كيف تكون صلة الرحم من اسباب بسط الرزق وطول العمر والاجال والارزاق مقدرة مكتوبة كما قال الله تعالى اذا جاء اجلهم فلا لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

28
00:09:10.650 --> 00:09:29.000
قد فرغ الله كتب الله مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة فكيف تكون صلة الرحم سببا لبسط الرزق وطول العمر اجاب العلماء عن ذلك بعدة اجوبة

29
00:09:29.550 --> 00:09:52.150
فقال بعضهم ان المراد بذلك بقاء ذكره الجميل بعده فكأنه لم يمت حكاه القاضي عياض لكن هذا ضعيف والقول الثاني ان المراد بالزيادة هنا البركة في عمره والتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة

30
00:09:52.450 --> 00:10:20.200
والبركة في رزقه والقول الثالث ان بسط الرزق وطول العمر نسبي وان المراد وان المراد بذلك ان من يصل رحمه يزاد له في رزقه ويطيل الله عمره حقيقة ولكن هذا

31
00:10:22.500 --> 00:10:40.550
انما هو في الصحف التي بايدي الملائكة واما في اللوح المحفوظ فما في اللوح المحفوظ لا يزيد ولا ينقص وعلى ذلك دل قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب

32
00:10:40.700 --> 00:10:57.750
وام الكتاب اللوح المحفوظ فالصحف التي بايدي الملائكة يكتب فيها بان عمر فلان ابن فلان مثلا ستون الا ان وصل رحمه فعمره سبعون والذي يكتب في اللوح المحفوظ ان عمره سبعون

33
00:10:59.350 --> 00:11:19.250
ويكتب ويكتب في الصحف التي بايدي الملائكة بان رزق فلان ابن فلان كذا فان وصل رحمه فيكون رزقه كذا والذي في اللوح المحفوظ هو آآ رزقه بعد البسط والزيادة وهذا معنى الاية يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب

34
00:11:19.850 --> 00:11:37.050
فالصحف التي بايدي الملائكة يدخلها المحو والاثبات لكن ما ينتهي اليه الامر هو الذي يكتب في اللوح المحفوظ فلا يدخله المحو ولا الاثبات وهذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح

35
00:11:37.600 --> 00:11:54.300
ان آآ بسط الرزق وطول العمر انما يكون بالنسبة للصحف التي بايدي الملائكة واما في اللوح واما ما في اللوح المحفوظ فلا يدخله محو ولا اثبات ولا زيادة ولا نقص

36
00:11:55.000 --> 00:12:18.650
والى هذا تدل الاية الكريمة يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب فان قال قائل نجده في الواقع اناسا من اوصل الناس رحما لارحامهم ومع ذلك يموتون واعمارهم قصيرة

37
00:12:19.200 --> 00:12:41.550
وارزاقهم ظيقة فكيف نجمع بين هذا الحديث وبين ما نراه في الواقع الجواب ان المقصود ببسط الرزق وطول العمر آآ بسط الرزق وطول العمر النسبي فهذا الذي عمره قصير يعني مثلا مات عمره اربعون سنة وهو واصل رحمه

38
00:12:41.700 --> 00:12:57.100
لو لم يصل رحمه لمات قبل ذلك. لربما مات وعمره ثلاثون لكن بسبب صلته لرحمه مد له في عمره بدل ما يموت ثلاثين مات وعمره اربعون كذلك هذا الذي آآ رزقه ليس واسعا

39
00:12:57.250 --> 00:13:14.700
لو لم يصل رحمه لكان رزقه اضيق من ذلك فزيد له في رزقه وبسط له في رزقه بسبب صلته لرحمه دل هذا الحديث على ان جزاء صلة الرحم وثواب صلة الرحم عظيم عند الله عز وجل

40
00:13:15.600 --> 00:13:36.500
ففي الاخرة الاجر العظيم والثواب الجزيل واما في الدنيا فينال الواصل جزاء معجلا وذلك ببسط الرزق وطول العمر وايضا بان ييسر الله له اموره فان الله لما خلق الخلق قامت الرحم وتعلقت بالعرش

41
00:13:36.600 --> 00:13:52.350
قالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال الله لها اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك قالت بلى قال فذلك لك فتكفل الله عز وجل الرحم بان يصل من وصلها

42
00:13:52.600 --> 00:14:11.650
وان يقطع من قطعها. ما معنى يصل من وصلها؟ ان يصل من وصل رحمه بكل خير وبر وتوفيق وتيسير فتجد ان الواصل لرحمه اموره ميسرة وتجد انه يكون موفقا في حياته سعيدا

43
00:14:11.900 --> 00:14:31.950
بخلاف القاطع لرحمه فان الله يقطعه من كل بر وتوفيق وتيسير تجده من اضيق الناس عيشا ومن اكثرهم قلقا واعظمهم نكدا بسبب قطيعته لرحمه صلة الرحم لها ثواب معجل في الدنيا

44
00:14:32.050 --> 00:14:45.350
وقطيعة الرحم لها عقوبة معجلة في الدنيا قبل الاخرة. ولهذا جاء في الحديث الصحيح حديث ابي بكر رضي الله عنه وحديث عظيم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما من ذنب

45
00:14:45.750 --> 00:15:03.750
اجدر من ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم يعني هذا هاتان المعصيتان هم هم اكثر الذنوب تعجيلا لعقوبتها في الدنيا

46
00:15:04.700 --> 00:15:22.900
تعجل في الغالب عقوبتها في الدنيا قبل الاخرة البغي وقطيعة الرحم ما معنى البغي؟ البغي معناها التعدي على الناس تعدي على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم التعدي على الاخرين في الغالب ان عقوبته معجلة في الدنيا قبل الاخرة

47
00:15:23.350 --> 00:15:43.000
المعصية الثانية قطيعة الرحم فعقوبتها في الغالب معجلة في الدنيا قبل الاخرة. ننتقل بعد ذلك الى حديث ابي هريرة قال الامام مسلم صحيح حدثني محمد ابن مثنى محمد ابن بشار واللفظ بمثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت العلاء ابن عبد الرحمن يحدث عن ابيه

48
00:15:43.050 --> 00:16:04.300
عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل

49
00:16:04.450 --> 00:16:26.150
ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك قوله واحلم عنهم ويجهلون علي الجهل هنا معناه القبيح من القول وقوله فكأنما تسفهم المل المل هو الرماد الحار

50
00:16:29.150 --> 00:16:48.650
اي كانما تطعمهم الرماد الحار وهو تشبيه لما يلحقهم من الالم كما اه يلحق اكل الرماد الحار من الالم وقوله لا يزال معك من الله ظهير اي معين معين عليهم ما دمت على ذلك

51
00:16:49.850 --> 00:17:08.000
اه هذا الرجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم واشتكى له بان له اقارب وارحام اه يصلهم ويقطعونه ويحسن اليهم ويسيئون اليه ويحلم عليهم ويجهلون عليه فالنبي عليه الصلاة والسلام اوصاه بالصبر وقال لان كنت كما قلت كانما تسفهم المل

52
00:17:08.650 --> 00:17:28.100
يعني يلحقهم العار بذلك ولا يزال معك من الله معين على على ذلك عليهم ما دمت على ذلك. من فوائد هذا الحديث اولا ان من اعظم ما يكون من صلة الرحم ان يصل الانسان

53
00:17:28.600 --> 00:17:45.800
من قطعه من ارحامه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها يعني هذا هو الواصل حقيقة وهذا الرجل كان له قرابة يصلهم ويقطعونه

54
00:17:46.200 --> 00:18:08.700
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انه لا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك فهذا من اعظم ما يكون من صلة الرحم ثانيا دل هذا الحديث على ان من وصل من قطعه واحسن الى من اساء اليه

55
00:18:09.600 --> 00:18:32.250
فانه اولا ينال من الله عز وجل الاجر والثواب ثانيا ان هذا الذي قد احسن اليه مع اساءته له ان هذا الاحسان ينزل في قلبه منزلة النار المحرقة بما يجد من الم الخزي والفظيحة

56
00:18:33.350 --> 00:18:50.450
لقوله لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل يعني كأنما تطعمهم الرماد الحار فان الانسان اذا اساء واتى احد واحسن اليه وهو يسيء اليه وذاك يحسن فيلحقه في قرارة نفسه الم شديد

57
00:18:51.150 --> 00:19:07.300
هذا معنى قوله فكأنما تسفهم المل يعني لا تظن انهم مرتاحون سعيدون بذلك بل هم يتألمون هذا الفعل الذي تقوم انت به من احسانك اليهم مع اساءتهم لك فكأنك تحرجهم بذلك

58
00:19:07.400 --> 00:19:27.550
يجدون بذلك الم الخزي والفضيحة ايضا من فوائد هذا الحديث ان من وصل ايضا من فوائد هذا الحديث ان من وصل رحمه التي تقطعه فان الله عز وجل آآ يكون ظهيرا

59
00:19:28.550 --> 00:19:44.500
فان الله تعالى يكون معينا له عليهم وظهيرا لقوله ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك والمعنى ان الله يؤيدك بالصبر على جفائهم وحسن الخلق معهم

60
00:19:44.600 --> 00:20:02.050
ويعليك عليهم في الدنيا والاخرة فيؤثرك الله عليهم ويعليك عليهم الدنيا والاخرة ما دمت على ذلك في احسانك اليهم مع اساءتهم لك ننتقل بعد ذلك للباب الذي بعده باب تحريم

61
00:20:02.100 --> 00:20:19.250
تحاسد والتباغض والتبادر باب تحريم التحاسد والتباغظ والتدابر حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوان

62
00:20:19.250 --> 00:20:45.600
ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ثم ساق المصنف هذا الحديث من من طرق اخرى وساقه بلفظ يتحاسدوا ولا تباغظوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا وفي هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور التباغض والتحاسد والتدابر

63
00:20:45.900 --> 00:21:10.300
والهجران والقطيعة قوله لا تباغظوا اي لا تفعلوا الاسباب التي تؤدي الى البغضاء بينكم فان البغظاء اثر لافعال تسبقها فلا تفعلوا ما يؤدي الى الشحناء والبغضاء بينكم وبين اخوانكم المسلمين

64
00:21:12.800 --> 00:21:44.150
ولا تحاسدوا طيب الحسد سنقف معه وقفة ولا تدابروا اه التدابر معناه اه ان كل واحد منهما يهجر اخاه و يعطيه دبره فيكون بينهما شيء من آآ التدابر هذا معنى التدابر

65
00:21:44.300 --> 00:22:15.500
يعني يكون بينهما هجران  كل منهما اه يعطي الاخر دبره وهذا فيه اشارة للهجران فيصد عنه ويعرظ عنه ويعطيه دبره وكانه يقول لا يعرظ بعظكم عن بعظ وكونوا عباد الله اخوانا اي يتعامل كل منكم مع اخوانه المسلمين المعاملة

66
00:22:15.550 --> 00:22:38.000
معاملة المؤمنين ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فلا يجوز الهجران فوق ثلاثة ايام واما اقل من ثلاثة ايام فيجوز وهذا من باب مراعاة احوال النفوس فان النفوس فان الانسان مجبون على الغضب

67
00:22:38.550 --> 00:22:59.950
ومجبول على انه لا يتحمل بعض المواقف  سمح له في ان يهجر اخاه المسلم ثلاثة ايام فقط لا يزيد عليها ما زاد عليها فانه يكون حراما وهذا يدل على عظمة هذه الشريعة ومراعاتها لاحوال النفوس لان هؤلاء بشر يبقون بشرا

68
00:23:00.500 --> 00:23:19.450
ولو قيل لا يجوز ان يهجر المسلم اخاه مطلقا ربما شق ذلك لكن جعل له مساحة ثلاثة ايام وبعد الثلاثة ايام لا يجوز الهجران بعدها وقوله لا تحاسدوا يعني نقف مع الحسد

69
00:23:20.850 --> 00:23:46.050
و كلام العلماء في تعريفه الحسد اولا ما معنى الحسد ما تعريف الحسد اذا قيل حسد وفلان يحسد فلانا اما معنى الحسد؟ الحسد قال جمهور العلماء ان الحسد حقيقته تمني زوال النعمة عن المحسود

70
00:23:47.500 --> 00:24:10.500
وهذا هو التعريف المشهور وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله الحسد هو كراهة نعمة الله على غيره ويعني بعظ آآ آآ طلبة العلم يرجح تعريف ابن تيمية رحمه الله

71
00:24:10.600 --> 00:24:29.150
لكن عندما نتأمل في التعريفين فليس بينهما فرق فالخلاف لفظي لماذا لان من كره نعمة الله على غيره فقد تمنى زوالها كيف يكره نعمة الله على غيره ولا يتمنى زوالها

72
00:24:29.500 --> 00:24:46.450
كل من كره نعمة الله على غيره فقد تمنى زوالها ولهذا ابن تيمية رحمه الله نفسه قال ان من كره النعمة على غيره تمنى زوالها وعلى ذلك لا يكون هناك فرق بين التعريفين

73
00:24:46.850 --> 00:25:04.400
وسواء عرفت الحسد بانه تمني زوال النعمة عن المحسود او عرفته بانه كراهة كراهة نعمة الله تعالى على غيره فالتعريفان بمعنى واحد. طيب ما هي اسباب الحسد ما الاسباب التي تؤدي للحسد

74
00:25:04.650 --> 00:25:26.750
الحسد له عدة اسباب من من ابرزها اه العداوة والبغضاء فالعداوة والبغض تسبب الحسد. كذلك ايضا التعلق بالدنيا وحب الرئاسة وطلب الجاه لان من وجد لديه ذلك يحسد غيره غالبا

75
00:25:26.800 --> 00:25:46.100
يريد ان ينفرد بهذا الشيء ولا يكون احد مثله او افظل منه كذلك ايضا من اسباب الحسد الكبر والبغي والتطاول على الاخرين وايضا من اسباب الحسد كثرة المجاورة والمخالطة ونحو ذلك

76
00:25:46.400 --> 00:26:02.800
والحسد غالبا يكون بين الاقران وارباب الصنعة الواحدة في الغالب يعني ما تجد مثلا انسان كبير يحسد صغيرا في الغالب ولا تجد مثلا فلاح يحسد طبيب او طبيب يحسد فلاح

77
00:26:03.200 --> 00:26:22.850
تجد ان الفلاحين يحسد بعضهم بعضا. الاطباء يحسد بعضهم بعضا. طلبة العلم يحسد بعضهم بعضا فارباب الصنعة الواحدة يحسد بعضهم بعضا غالبا قد يكون هناك حالات قليلة او نادرة تخرج عن هذا لكن غالبا ان الحسد يقع بين الاقران وبين ارباب الصنعة الواحدة

78
00:26:26.900 --> 00:26:53.200
الحسد فيه مفاسد كثيرة اولها اول هذه المفاسد ان الحاسد يعترض على حكمة الله عز وجل وقضائه وقدره. الحاسد يعترض على نعمة الله تعالى وذلك لان الحاسد اذا تمنى زوال النعمة

79
00:26:53.400 --> 00:27:12.750
على غيره كانه اعترظ على حكمة الله وان فلانا لا يستحق هذه النعمة ولهذا يقول الشاعر الا قل لمن ظل لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب اسأت على الله في حكمه اذ لم ترضى لي ما وهب

80
00:27:14.300 --> 00:27:31.400
هو اعتراض على قضاء الله وقدره وحكمته ايضا من مفاسد الحسد ان الحسد هو اول ذنب عصي الله تعالى به في السماء بعد خلق ادم كما ذكر الله ذلك عن ابليس اللعين

81
00:27:31.750 --> 00:27:49.700
انه حسد ابانا ادم لما اظهر الله تعالى فضل ادم وامر الملائكة بالسجود له فحسده ابليس وقال ااسجد لمن خلقت طينا وهو ايضا اول ذنب عصي الله تعالى به في الارض بالنسبة للبشر

82
00:27:51.300 --> 00:28:07.100
كما قال الله تعالى واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من  وانما قتله لانه حسده على نعمة الله عليه لان الله تقبل منه

83
00:28:07.200 --> 00:28:30.450
لان الله تقبل من اخيه ولم يتقبل منه ثم ان الله تعالى ذكر الحسد من صفات شرار الخلق ومن صفة ابليس وذكر الله تعالى الحسد انه من صفات الكفار فذكره من صفات اليهود والنصارى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم عن ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا

84
00:28:30.450 --> 00:28:54.550
لماذا حسدا من عند انفسهم وكذلك اليهود كانوا يتشوفون لظهور نبي فلما ظهر هذا النبي من العرب حسدوا العرب على هذا الشرف العظيم ولم يؤمنوا به مع انهم يعرفونهم كما يعرفون ابناءهم

85
00:28:54.850 --> 00:29:09.400
يعرفون انه نبي وانه مرسل من عند الله كما يعرفون ابناءهم ولهذا عبد الله بن سلام لما اسلم سأله بعض الصحابة فقالوا له اكنت تعرف ان رسول الله ان اكنت تعرف رسول الله مثل ما تعرف ابنك

86
00:29:09.550 --> 00:29:32.650
قال واكثر هم يعرفون كما يعرفون ابناءهم لكنهم لم يؤمنوا به حسدا. حسدوا العرب على هذا الشرف وهذا الفضل العظيم وهو ايضا داء الامم السابقة ومن اسباب هلاكها كما قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا

87
00:29:32.650 --> 00:29:51.250
بينهم فهذا البغي بسبب الحسد والحاسد لا يخلو غالبا من البغي على المحسود اما بلسانه او بافعاله ولذلك اه تجد ان من حسد شخصا في الغالب انه يقع في عرظه

88
00:29:52.000 --> 00:30:07.900
يغتابه يسخر منه يستهزأ به كل ذلك بسبب الحسد. وربما تعدى ذلك الى افعال يفعل امورا فيها اذية له بسبب الحسد ربما رفع فيه شكاية ربما كذب عليه وزور عليه

89
00:30:08.050 --> 00:30:29.150
زور عليه كلامه لم يقله بسبب الحسد والبغي وينبغي للمسلم ان ان يبتعد عن الحسد وان يحرص على سلامة الصدر فان الحاسد هو الذي يتألم قبل المحسود ولذلك ذكر الله عز وجل

90
00:30:29.600 --> 00:30:45.100
ان من نعيم اهل الجنة ان الله نزع من قلوبهم الغل آآ فالله تعالى قد نزع من قلوب اهل الجنة الغل اخوانا على سرر المتقابلين ونزعنا ما في صدورهم من غل

91
00:30:45.200 --> 00:31:06.650
فالله تعالى ذكر هذا في معرظ الامتنان على اهل الجنة وان هذا من نعيم اهل الجنة ان الله نزع من قلوبهم الغل لان الغل يسبب للانسان الالم النفسي ويسبب له الكبت الضيق والحرج

92
00:31:07.300 --> 00:31:30.550
ولذلك اهل الجنة ينزع الله من قلوبهم الغل فلا يجدون هذه الالام النفسية ذهاب الغل نعيم نعيم معجل من كان ليس عنده غل فهو في نعيم معجل لان الله ذكر ذلك من نعيم اهل الجنة. ان الله نزع من قلوبهم الغل

93
00:31:34.850 --> 00:31:54.050
وقد اثنى الله عز وجل على الانصار بسلامة صدورهم فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يعني الانصار يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يعني حسدا

94
00:31:54.200 --> 00:32:18.550
لا يحسدون لا يحسدون اخوانهم المهاجرين فاثنى الله على الانصار بسلامة صدورهم وانهم لا يحسدون اخوانهم المهاجرين اه اخرج ابن ماجة بسند صحيح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله

95
00:32:18.700 --> 00:32:39.200
اي الناس افضل قال كل مخموم القلب صدوق اللسان قالوا يا رسول الله صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب قال هو التقي النقي لا اثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد

96
00:32:40.450 --> 00:33:02.500
هذا مخموم القلب التقي النقي لا اثم فيه ولا اه اه بغي ولا غل ولا حسد يعني انه سليم الصدر صدوق اللسان وسليم الصدر. هذا هو افضل الناس وهذا يدل على ان سلامة الصدر انها منزلة رفيعة ومنزلة علية

97
00:33:02.700 --> 00:33:26.700
وصف الله تعالى بها اولياءه ووصف بها المؤمنين الصادقين فينبغي ان يحرص المسلم على ان يحقق هذه الخصلة ان يكون سليم الصدر لاخوانه المسلمين لا يحمل على اي احد من اخوانه المسلمين الحسد او الغل او الغش او البغي او نحو ذلك

98
00:33:26.950 --> 00:33:45.150
وانما يحب لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه. ويكره لهم ما يكره لنفسه فينبغي ان يجاهد الانسان نفسه وان يحرص على سلامة صدره من الحسد ومن الغل ومن الحقد ومن البغضاء

99
00:33:45.150 --> 00:34:00.700
ليس من الحسد المذموم الغبطة وهي ان يتمنى مثل نعمة الله على الغير من غير كراهة لنعمة الله على ذلك الانسان وهذا هو المذكور في قول النبي عليه الصلاة والسلام

100
00:34:01.000 --> 00:34:15.400
لا حسد يعني لا غبطة الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته يعني على انفاقه في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها يعني ينبغي الا يغبط احد الا احد هذين الرجلين

101
00:34:16.000 --> 00:34:33.450
وفي الحديث الاخر اه اه لا لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله آآ القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

102
00:34:33.850 --> 00:34:48.050
يعني ينبغي الا يغبط الا هؤلاء فالغبطة محمودة اذا كان الانسان يتمنى ان يكون مثل غيره لكن لا يتمنى زوال النعمة عن غيره ولا يكره نعمة الله على غيره فسلامة الصدر

103
00:34:48.400 --> 00:35:07.200
من اخلاق المؤمنين الصادقين ومن صفات اولياء الله تعالى وعباده المتقين. فينبغي للمسلم وخاصة لطالب العلم ان يحرص على سلامة صدره على اخوانه المسلمين وان يبتعد عن الحسد ويبتعد عن الغل

104
00:35:07.500 --> 00:35:29.000
ان يحب لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه. ويظهر اثر ذلك في تعامله معهم بان يتعامل معهم باخلاق المؤمنين من المحبة والمودة واللين والبشاشة والتواضع وخفض الجناح ونحو ذلك

105
00:35:29.400 --> 00:35:57.900
ننتقل بعد ذلك آآ الكلام عن عن هجر المسلم وهذا سيأتي بالحديث في الباب الاتي ننتقل اليه قال باب تحريم الهجرة فوق ثلاثة ايام بلا عذر شرعي حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق

106
00:35:57.900 --> 00:36:17.050
وثلاث ليال يلتقيان فيعرظ هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ثم ساق المصنف هذا الحديث من طرق اخرى وساقه عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام

107
00:36:17.250 --> 00:36:32.050
وساخوا من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد ثلاث يقال الهجر ويقال هجرة كلاهما بمعنى واحد ومعنى هجران المسلم يعني قطيعة المسلم

108
00:36:32.500 --> 00:36:54.850
لا يكلمه لا يسلم عليه لا يرد عليه السلام يعتزله هذا هو هجران المسلم اه دل هذا الحديث على تحريم هجر المسلم اكثر من ثلاثة ايام وعلى انه يجوز ذلك في حدود ثلاثة ايام فاقل

109
00:36:55.350 --> 00:37:21.550
وذلك مراعاة لاحوال النفوس فان الانسان مجبول بطبعه على الغضب وآآ قد اه لا يقبل اذا قيل له انه لا يجوز لك الهجران مطلقا فيترك يوما ويومين وثلاثة حتى ينفس عما في نفسه

110
00:37:21.700 --> 00:37:33.400
وبعد ذلك نقول لا يجوز لك ان تهجر اخاك اكثر من ثلاثة ايام في حدود الثلاثة ايام فاقل لا بأس وان كان الافضل تركه لكن لا بأس بان يهجر الانسان

111
00:37:33.550 --> 00:37:52.600
آآ اخاه ثلاثة ايام فاقل اما اكثر من ثلاثة ايام فلا يجوز اه دل هذا الحديث على تحريم هجر مسلم اكثر من ثلاثة ايام وهذا هو الاصل لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال

112
00:37:53.600 --> 00:38:18.800
ولكن اذا كان بالهجر مصلحة شرعية كأن يكون هذا الذي يريد ان يهجره مرتكبا لمنكر او مقيما على معصية واذا هجره اكثر من ثلاثة ايام فربما يؤدي ذلك الهجر الى ان يرتدع هذا الانسان عن تلك المعصية

113
00:38:19.550 --> 00:38:35.050
فهذا الهجر لا بأس به وان زاد على ثلاثة ايام ومما يدل لذلك ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم هجر الثلاثة الذين خلفوا وامر بهجرهم خمسين ليلة

114
00:38:35.350 --> 00:38:49.850
فزاد ذلك على ثلاثة ايام حتى ان كعب ابن مالك يقول انه يأتي ويسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فلا يرد عليه. يقول فانظر هل حرك شفتيه برد السلام ام لا

115
00:38:50.000 --> 00:39:08.650
لا يرد عليه لانه عليه الصلاة والسلام هجره وامر المسلمين بهجره هو ومن معه ثلاثة الذين خلفوا وكان في ذلك الهجر فيه مصلحة عظيمة فان هؤلاء الثلاثة تابوا الى الله تعالى توبة عظيمة ذكرها الله عز وجل في القرآن

116
00:39:08.800 --> 00:39:26.000
وقالوا على الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ الى الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا فكان هذا الهدر سببا لان يتوبوا الى الله تعالى هذه التوبة العظيمة

117
00:39:26.650 --> 00:39:50.700
فاذا كان الهجر فيه مصلحة شرعية فلا بأس ان يزيد على ثلاثة ايام مثل ان يكون مثلا هذا الانسان يرتكب منكرا ان يكون مقيما على معصية فيهجر لاجل ان يترك تلك المعصية وذلك المنكر. فهذا لا بأس به وان زاد على ثلاثة ايام. اما اذا كان سبب الهجر امور دنيوية

118
00:39:50.800 --> 00:40:06.200
يعني ليست ليست ليس في ذلك امور شرعية فلا يجوز ان يزيد الهجر على ثلاثة ايام واذا زاد على ثلاثة ايام فان هذين المتهاجرين يأثمان. لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل

119
00:40:06.400 --> 00:40:33.000
لا يحل يعني يحرم لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث آآ ايضا من فوائد هذا الحديث اه ان الهجر يزول بمجرد القاء السلام ورده لقوله عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

120
00:40:36.100 --> 00:40:59.100
ولهذا قال مالك الشافعي وبعض الائمة قالوا ان السلام يقطع الهجران ويرفع الاثم ويزيله فالحد الادنى لازالة الهجر هو القاء السلام ورد السلام فاذا كنت تلقي السلام على هذا الانسان مع ذلك انك لم تهجره

121
00:41:00.300 --> 00:41:20.050
فاذا الهجر يزول بالقاء السلام ورده لقوله عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام يعني خيرهما الذي يزيل الهجر وذلك بالقاء السلام وعلى ذلك هذا يمكن ان يستفاد يستفاد هذا المعنى

122
00:41:20.550 --> 00:41:39.200
اه مع بعظ الناس الذين اه كثرة الاحتكاك بهم تؤذي الانسان. فان بعض الناس الاخلاق هم سيئة وربما اذا خالطهم الانسان او احتك بهم اذوه فكيف يتعامل معهم نقول يقلل الاحتكاك بهم

123
00:41:39.750 --> 00:41:54.400
لكن لا يهجرهم يسلم عليهم يرد عليهم السلام لكن يقلل الاحتكاك بهم وبذلك لا يكون هاجرا لهم ويسلم من شرهم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان ابواب الجنة

124
00:41:54.800 --> 00:42:17.400
تفتح في يومين من ايام الاسبوع وهما يوما الاثنين والخميس فيغفر لكل من لا يشرك بالله شيئا الا من كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا اي ان من كان بينه وبين اخيه المسلم هجران وقطيعة وشحناء

125
00:42:17.500 --> 00:42:33.400
يحرم من هذه المغفرة ولذلك من كان بينه وبين احد من الناس هجران او قطيعة عليه ان يبادر ويزيل هذه القطيعة وهذا الهجر حتى ينال هذا الفضل ويدخل في مغفرة الذنوب

126
00:42:33.450 --> 00:42:54.700
فانه في كل يوم اثنين وخميس تفتح ابواب الجنة ويغفر لكل من لا يشرك بالله شيئا يعني آآ من صغائر الذنوب الا من كان بينه وبين اخيه شحناء فلا تغفر ذنوبهما لا تغفر الصغائر ويقال انظروا هذين حتى يصطلحا انهم يحرمان هذه المغفرة بسبب ما بينهما من هجران

127
00:42:54.700 --> 00:43:14.750
وقطيعة. والحد الادنى لازالة هذا الهجران والقطيعة هو ان يسلم عليه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فينبغي يعني اذا كان بينك وبين احد من الناس قطيعة او هجران على الاقل يعني ان ان ان تزيل هذا الهجران بان تسلم عليه

128
00:43:15.250 --> 00:43:27.200
وتبتغي بذلك الاجر عند الله عز وجل فهذا خير عند الله عز وجل وخير ايضا حتى عند الناس خير عند الله تعالى انه قال خيرهما يعني عند الله وكذلك عند الناس

129
00:43:27.350 --> 00:43:43.500
فالناس يثنون على هذا الانسان الذي اتى اه لهذا الذي حصل بينه وبين هجران وهو الذي بدأ بالسلام يثنون عليه ويذكرونه والمحاسن وان هذا الانسان قد بدأ بانتقاء نفسه وازال هجران بينه وبين اخيه المسلم

130
00:43:43.650 --> 00:44:00.800
فاذا اذا كان بينك وبين احد هجرانا او قطيعة فينبغي ان تبادر وان تزيل هذا الهجران والقطيعة حتى لو كان هو الذي اخطأ عليك ابدأ انت وكن خيرا منه وحتى تنال الخيرية المذكورة في هذا الحديث وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

131
00:44:00.900 --> 00:44:16.750
الا تريد ان تكون انت خيرا من هذا الذي آآ قد حصل بينك وبينه هجران؟ اذا ابدأ انت بالسلام وابدأ بازالة القطيعة بالقاء السلام والتحية عليه تبتغي بذلك الاجر والثواب من الله عز وجل

132
00:44:17.100 --> 00:44:29.850
طيب قال المصنف رحمه الله تعالى باب تحريم الظن والتجسس والتنافس والتناجس ونحوهما حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي زنادة لا حرج عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

133
00:44:29.950 --> 00:44:49.250
اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا اه ثم ساق مصنف هذا الحديث بالفاظ اه اخرى

134
00:44:50.250 --> 00:45:13.300
اه نبدأ اولا باول هذا الحديث العظيم. قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث المراد بالظن المنهي عنه ظن السوء وذلك بان يظن بالاخرين ظن السوء. قال الخطابي رحمه الله تعالى قال هو تحقيق الظن وتصديقه

135
00:45:13.500 --> 00:45:31.200
دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملكه ومراد الخطاب آآ ان المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكلف به

136
00:45:31.600 --> 00:45:48.650
فاذا سوء الظن الذي يستقر في النفس ويستمر عليه الانسان هذا هو الذي يؤخذ به اذا كان هذا بدون قرينة وبدون دليل هذا لا يجوز ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان الظن اكسب الحديث غالبا ان يكون هذا توهم

137
00:45:48.800 --> 00:46:11.350
ويكون آآ كذبا ولا يكون حقيقة فينبغي للمسلم ان يحرص على ان يحسن الظن باخوانه المسلمين وان يحمل وان يحمل اقوالهم وافعالهم على احسن المحامل ان تعتذر لاخيك المسلم تقول ربما يقصد كذا تحمله على احسن المحامل

138
00:46:11.950 --> 00:46:31.000
فان لم تجد ما تعتذر به عنه قل لعل له عذر ولا نعلمه وتحسن الظن باخوانك المسلمين بعض الناس مبتلى بسوء الظن بالناس تجد انه يسيء الظن بالاخرين وينظر للاخرين بمنظار

139
00:46:31.150 --> 00:46:51.800
آآ سيء لذلك هذا سوء الظن قد يتسبب في اخلاق سيئة سوء الظن هو السبب للتجسس اين الذي يتجسس اه اذا اساء اذا اساء ظنه بما يتجسس عليه والا لو كان حسن الظن به لما تجسس عليه

140
00:46:52.200 --> 00:47:08.500
فاذا التجسس هو من اثار سوء الظن كذلك سوء الظن يجعله يحتقره يجعله آآ يستهزئ به يجعله يسخر منه لانه لا يرى له قدرا ولا يرى له قيمة فهو قد اساء به الظن

141
00:47:08.550 --> 00:47:25.850
والمطلوب منه من المسلم ان يحسن الظن باخوانه المسلمين. ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وفي هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث

142
00:47:26.150 --> 00:47:44.850
فالظن الذي ليس معه دليل ولا قرائن تدل على صدقه ينبغي ان يجتنبه المسلم. فانه اكذب الحديث ولئن تخطئ في حسن الظن خير من ان تخطئ في سوء الظن لن تحسن الظن بانسان فتخطئ خير من ان تسيء به الظن فتخطئ

143
00:47:46.200 --> 00:48:03.450
وبقية الحديث نتكلم عنه ان شاء الله في الدرس القادم لان الكلام عن الحديث حديث طويل وله روايات متعددة فنوجه الكلام عن بقية الحديث للاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. فنقف عند قوله ولا ولا تحسسوا

144
00:48:03.600 --> 00:48:26.700
ونجيب الان عما تيسر من الاسئلة في حديث البراء عند نزول ملك الموت ذكر المؤمن والكافر ما مصير الموحد العاصي هل يجيب من اسئلة القبر اه اذا كان كافرا او منافقا فانه لا يجيب. يقول ها ها لا ادري

145
00:48:27.000 --> 00:48:42.750
اما اذا كان مؤمنا حتى وان كان عنده معاص فانه يجيب عن اسئلة الملكين من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا النبي الذي بعث فيكم وهذه الاسئلة وهذا الامتحان لا تكونوا للشهيد

146
00:48:43.100 --> 00:49:00.050
الذي قتل في سبيل الله عز وجل كفى ببارقة السيوف امتحانا واختبارا له واذا كان لا يسأل هذا الشهيد فمن باب اولى انه لا يسأل الصديقون ولا الانبياء والرسل لانهم فوق السؤال

147
00:49:00.300 --> 00:49:19.150
هؤلاء يحتاجون الى ان ان تسألهم الملائكة كما ذكر ذلك اهل العلم فالانبياء والصديقون والشهداء هؤلاء اه لا لا يسألون انما من كان دونهم هم الذين يسألون هذه الاسئلة من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا النبي؟ الذي بعث فيكم؟ هذا

148
00:49:19.150 --> 00:49:41.100
اقره بعض اهل العلم جمعا بين الادلة الواردة في هذه المسألة والله اعلم اه المسجد الذي اصلي فيه مسجد للاحناف وطريقة الاقامة للصلوات عندهم مختلفة  اه فماذا افعل نعم آآ الحنفية

149
00:49:41.150 --> 00:50:03.050
يعتمدون طريقة او اذان ابي محذورة يعتمدون اقامته بمحذورة قامت ابي محذورة كصفة الاذان بصفة اذان بلال وهي صفة صحيحة فلا بأس لا بأس بان يكون الاذان او الاقامة باحدى الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:50:03.300 --> 00:50:19.000
فهؤلاء الاحناف على طريقة الامام ابي حنيفة في في ان الاقامة تكون على طريقة اقامة ابي محذورة واقامته بمحظورة واقامة بلال كلاهما قد وردت بها السنة فالامر في هذا واسع

151
00:50:19.750 --> 00:50:33.000
شخص بدأ بالطواف من الركن اليماني بالخطأ. ثم لما وصل نهاية الشوط تبين له الخطأ هل يكمل الطواف ام يبدأ من جديد ما كان من الركن اليماني الى الحجر الاسود هذا لا يحسب

152
00:50:33.400 --> 00:50:57.600
ما بعد الحجر الاسود هنا يبدأ بسبعة اشواط فالطواف يبدأ من الحجر الاسود الى الحجر الاسود وامر القوس اليماني فهو قبل الحجر فمعنى ذلك انه اذا بدأ من الركن اليماني يكون قد ابتدأ قبل الحجر الاسود هذه المسافة التي ما بين الركن اليماني للحجر الاسود هذه ملغية لا

153
00:50:57.600 --> 00:51:19.250
لا تحسب وما بعدها يحسب ما حكم شراء الذهب بالتقسيط الذهب عند شرائه بالاوراق النقدية لابد من التقابض يدا بيد فمن قال عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير وملحه الملح

154
00:51:19.450 --> 00:51:35.150
هاء انبهاء يدا بيد سواء بسواء فمن زاد او استزاد فقد اربى. فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد وهنا اختلفت الاجناس اختلف اه الذهب عن الورق النقدي. فهنا يشترط شرط واحد وهو التقابظ

155
00:51:35.300 --> 00:51:51.800
فلابد من التقابظ فبيع الذهب بالتقسيط يفتقد هذا الشرط يفتقد شرط التقابظ ولذلك فانه لا يجوز لابد ان يكون بيع الذهب بالورق النقدي ان يكون حالا ولا يجوز ان يكون مؤجلا

156
00:51:52.200 --> 00:52:11.050
متى يبدأ الانسان الترخص بيرخص السفر يبدأ الترخص برخص السفر بعد مفارقة عمران البلد الذي هو فيه وليس من حين مغادرة بيته وانما من مفارقة العمران لان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام

157
00:52:11.650 --> 00:52:30.750
وقر هذا اهل العلم ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع فتجهز للسفر ولبس لباس السفر وصلى صلاة الظهر في المدينة اربع ركعات لم يترخص برخص السفر ثم سار فلما وصل الى ذو الحليفة

158
00:52:31.300 --> 00:52:51.700
ووصل لها قبل العصر صلى صلاة العصر اه ركعتين صلى الظهر في المدينة اربعا وصلى العصر في ذي الحليفة ركعتين فالمسافر انما يترخص برخص السفر بعد مفارقة العمران فمثلا يعني مدينة كبيرة مثل مدينة الرياظ

159
00:52:52.100 --> 00:53:18.900
لا يبدأ بالترخص برخص السفر حتى يفارق اخر احياء مدينة الرياض في الجهة التي سافر اليها  اه اه يعني سواء كان يعني من اي جهة في الغالب ان نقاط التفتيش توضع على مداخل المدينة فهذه يعني من القرائن التي يمكن ان يستأنس بها في هذا

160
00:53:18.900 --> 00:53:43.900
كان حي من من احياء المدينة بعد مفارقته هنا اه يبدأ في احتساب مسافة اه السفر واما بالنسبة للاستراحات اه محطات الوقود هذه لا تعتبر. المعتبر هو اخر عمران اه اخر حي من احياء المدينة اخر عمران للمدينة او البلد الذي هو مقيم فيه

161
00:53:44.100 --> 00:54:00.700
فيبدأ بحساب المسافة واقل مسافة للسفر هي اه ثمانون كيلو متر فاذا كانت المسافة ثمانين كل كيلو متر من من آآ مفارقة العمران فيعتبر آآ سفرا اما اذا كانت اقل من ثمانين فلا يعتبر

162
00:54:00.700 --> 00:54:17.550
سفره على سبيل المثال المسافة الان ما بين اه الرياض والخرج اصبحت اقل من مسافة السفر اقل من ثمانين كيلو مترا فليس لمن ذهب الى الخارج ان يترخص برخص السفر

163
00:54:17.800 --> 00:54:32.800
كذلك ما بين الرياض الى حريملة مثلا اقل مسافة السفر اقل من ثمانين كيلو متر كذلك ما بين اه الدمام الى الجبين اقل من ثمانية كيلو متر اذا حسبتها من اخر عمران الدمام الى اول عمران الجبيل

164
00:54:33.000 --> 00:54:47.000
كذلك مثلا ما بين الرياظ ما بين مكة الى جدة ما بين مكة اذا حسبتها من اخر عمران جدة مثلا الى اول عمران مكة اقل من ثمانين كيلو متر. فاذا حسبتها بهذه الطريقة تجد ان المسافة اقل من ثمانين كيلو متر

165
00:54:47.000 --> 00:55:11.850
لذلك لا يترخص برخص السفر. لكن بعض الناس يحسبه بطريقة خاطئة يحسبها آآ من بيته وهذا هذا خطأ لانه اذا حسبها من بيته فتكون المسافة غير صحيحة ايضا انبه هنا الى قضية اخرى وهي ان بعض الناس يعتمد في حساب مسافة السفر على اللوحات المكتوبة على اللوحات الموجودة على

166
00:55:11.850 --> 00:55:29.650
هذه اللوحات تحسب المسافة الى وسط المدينة وليس الى عمران اول العمران. ولذلك لا يعتمد عليها فهي مثلا اذا قال بقي على الرياض مئة كيلو يقصدون الى وسط مدينة الرياض مئة كيلو

167
00:55:30.400 --> 00:55:55.500
وبالنسبة لرخص السفر من اخر عمران الباد الذي انت فيه الى اول عمران اه المدينة التي تريد ان ان تصل اليها هذه هي اه يعني المسافة  فاذا كانت المسافة ثمانين كيلو متر فاكثر فهي مسافة سفر وان كانت اقل من ثمانين كيلو متر لا تعتبر مسافة سفر. يقول

168
00:55:56.300 --> 00:56:18.800
انا في بلد يصعب علي اعفاء اللحى اعفاء اللحية وربما تحصل مضايقات اتقوا الله ما استطعتم القاعدة الشرعية فاتقوا الله ما استطعتم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم. لكن لا بد ان ان يغلب على ظنك

169
00:56:18.800 --> 00:56:32.300
حصول الظرر اما اذا كان مجرد توهم هذا لا يلتفت اليه لان بعظ الناس يعني عنده خوف شديد وشكوك تهيئات هذه لا لا يعول عليها لكن لو كان يغلب على ظنك

170
00:56:32.350 --> 00:56:48.450
حصول الظرر فالظرورات تبيح المحظورات والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم هناك غطاء للوجه تضعه المحرمة على وجهها لكنه شفاف امام العينين ليس مفتوحا كالنقاب هل يصح استخدامه عند الاحرام

171
00:56:48.850 --> 00:57:03.750
نعم لا بأس ما دام انه ليس كالنقاب ليس له آآ فتحة النقاب فلا يعتبر نقابا لا يأخذ حكم النقاب المرأة المحرمة ممنوعة من النقاب او ما كان يشبه النقاب مثل البرقع

172
00:57:04.600 --> 00:57:22.750
اه اما اذا كان غطاء وليس فيه فتحة فتحة للعينين هذا لا يشبه النقاب. ولا تكون المرأة المحرمة ممنوعة منه ما حكم القاء السلام على من يقرأ القرآن لا بأس بذلك

173
00:57:22.800 --> 00:57:38.950
لانه اذا كان يشرع القاء السلام على المصلي اذا كان يحسن الرد الذي يقرأ القرآن من باب اولى النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا مر به الصحابة سلموا عليه وهو يصلي وكان يرد عليهم بالاشارة هكذا

174
00:57:39.200 --> 00:57:56.750
من غير كلام وهذه السنة ان المصلي يسلم عليه ويرد بالاشارة بكفه بظهر كفه هكذا فاذا كان يشرع السلام على المصلي فعلى الذي يقرأ القرآن من باب اولى واما قول بعض الناس انك تشوش عليه هذا غير صحيح

175
00:57:57.100 --> 00:58:12.900
قارئ القرآن يتوقف عن القراءة ويرد السلام ثم يعود ويكمل يكمل القراءة من الموضع الذي قد توقف عنده لان مصلحة افشاء السلام اعظم من مما قد يخشى من التشويش على القارئ

176
00:58:13.250 --> 00:58:31.500
فان النبي عليه الصلاة والسلام قال افشوا السلام بينكم وقوله افشوا يدل على الشيوع والكثرة يعني اكثروا من القاء السلام والتحية بينكم في كل مناسبة لان هذا من اسباب حصول المحبة والمودة بين المسلمين

177
00:58:32.150 --> 00:58:49.450
ولذلك نقول لا بأس بان تسلم على من يقرأ القرآن ويتوقف ويرد عليك السلام ثم يكمل القراءة لا بأس بذلك اذا كانت الام تكره ولدها على الزواج ببنت اختها وهو لا يريد

178
00:58:50.700 --> 00:59:07.450
هنا لا يجب عليه ان يطيع امه في ذلك لان القاعدة الشرعية انما الطاعة في المعروف ليس هذا من المعروف ان الاب او الام يكره ابنه او ابنته على الزواج من بمن لا يرتضيه. هذا زواج وهذا يعني شركة

179
00:59:07.450 --> 00:59:26.600
عمر آآ ليس واجبا شرعا على الابن او البنت ان يطيع اباه وامه في ذلك ولا يأثم بهذا لكن مع ذلك كما قال الله تعالى في من فيما لو امر الوالدان آآ ولدهما بالشرك قال وان

180
00:59:26.600 --> 00:59:38.300
هداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا يعني لا تطعمه فيما امرك به لكن مع ذلك احسن اليهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

181
00:59:38.350 --> 00:59:56.350
فلا يلزمك ان تقبل بهذا الزواج لكن نقول كما قال ربنا سبحانه صاحب صاحب امك في الدنيا معروفا واحسن اليها وتلطف بها وارفق بها لكن لا يلزمك ان تستجيب لطلبها بان تتزوج من بنت اختها

182
00:59:56.550 --> 01:00:17.950
وانما الزواج يكون على حسب قناعتك فاذا لم تقتنع بذلك لا يلزمك ان تجيب طلب امك او ابيك للزواج ولان هذا ليس من المعروف الذي تجب الطاعة فيه. لكن مع ذلك اذا رفظت فينبغي ان يكون ذلك برفق وبلطف وبلين

183
01:00:17.950 --> 01:00:41.700
وان توسط ايضا من يقنع والدتك بذلك ولان كل انسان له مفاتيح وهناك اناس يقتنع منهم فامك لها يعني من الاخوات او من الخالات من من تقتنع بكلامها اه فوسط من يقنع والدتك بذلك

184
01:00:41.800 --> 01:00:57.250
حتى ايظا يعني تبقى علاقتك بوالدتك علاقة جيدة وتبر بها ويبين لها بان هذا لا يلزم شرعا لا يلزم الابن ان يطيع امه آآ في في ان يتزوج بمن تريد امه ما دام انه لا يريد

185
01:00:57.250 --> 01:01:11.800
زواج من هذه المرأة والقاعدة العظيمة في هذا الباب انما الطاعة في المعروف ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

186
01:01:14.800 --> 01:01:15.550