1
00:00:02.850 --> 00:00:28.350
بسم الله الرحمن الرحيم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب اثبات صفة الكلام لله عز وجل

2
00:00:28.600 --> 00:00:50.150
باب زكر تكليم الله كليمه موسى خصوصية خصه الله بها من بين الرسل بذكر اية مجملة غير مفسرة فسرتها ايات مفسرات قال ابو بكر نبدأ بذكر تلاوة الاية المجملة غير المفسرة ثم نثني بعون الله وتوفيقه بالايات المفسرات

3
00:00:50.650 --> 00:01:06.500
الادلة من الكتاب قال الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله الاية فاجمل الله تعالى ذكر من كلمه الله في هذه الاية فلم يذكره باسم

4
00:01:06.650 --> 00:01:24.250
ولا نسب ولا صفة فيعرف المخاطب بهذه الاية التالي لها او سامعها من غيره اي الرسل الذي كلمه الله من بين الرسل وكذلك اجمل الله ايضا في هذه الاية الجهات التي كلم الله عليها من علم انه كلمهم من الرسل

5
00:01:24.450 --> 00:01:41.200
تبين في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الجهات التي كلم الله عليها بعض البشر

6
00:01:41.400 --> 00:01:57.300
فاعلم انه كلم بعضهم وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وبين في قوله وكلم الله موسى تكليما ان موسى صلى الله عليه وسلم كلمه تكليما

7
00:01:57.350 --> 00:02:20.850
فبين لعباده المؤمنين في هذه الاية ما كان اجمله في قوله منهم من كلم الله فسمى في هذه الاية كليمه واعلم انه موسى الذي خصه الله بكلامه وكذلك قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه مفسر للاية الاولى سمى الله في هذه

8
00:02:20.850 --> 00:02:37.400
الاية كليمه واعلم انه موسى الذي خصه الله بالتسمية من بين جميع الرسل صلوات الله عليهم واعلم جل ثناؤه ان ربه الذي كلمه واعلم الله تعالى انه اصطفى موسى برسالته وبكلامه

9
00:02:37.500 --> 00:02:59.550
فقال عز وجل يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين ففي هذه الاية ففي هذه الاية زيادة بيان وهي اعلام الله في هذه الاية بعض ما به كلم موسى. الا تسمع قوله اني اصطفيتك

10
00:02:59.550 --> 00:03:21.850
اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الى قوله وكن من الشاكرين. وبين في اية اخرى بعض ما كلمه الله عز جل به فقال في سورة طه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طوى

11
00:03:21.900 --> 00:03:39.300
وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. الى اخر القصة وقال في سورة النمل اذ قال موسى لقومه اني انست لاهله

12
00:03:40.750 --> 00:04:00.750
وقال موسى في في سورة وقال في سورة النمل اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر. الى قوله فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها الى قوله يا موسى انه انا الله العزيز

13
00:04:00.750 --> 00:04:26.750
حكيم وقال في سورة القصص اني انا الله  الى قوله يا موسى اني انا الله العزيز الحكيم مم انه انه انا المطعين الى قوله يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. وقال في سورة القصص فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي

14
00:04:26.750 --> 00:04:41.250
في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. الى اخر القصة. فبين الله في الاية الثلاث بعض ما كلم الله به موسى من

15
00:04:41.250 --> 00:05:01.250
الا يجوز ان يكون من الفاظ ملك مقرب ولا ملك غير مقرب. غير جائز ان يخاطب ملك مقرب موسى فيقول اني انا الله رب العالمين لمين؟ او يقول اني انا ربك فاخلع نعليك. قال الله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل

16
00:05:01.250 --> 00:05:20.400
ما صبروا فاعلم الله في هذه الاية ان ان له جل وعلا كلمة يتكلم بها الادلة من السنة فاسمعوا الان سنن النبي صلى الله عليه وسلم الصريحة بنقل العدل عن العدل موصولا اليه. المبينة ان الله اصطفى موسى بكلامه. خصوصية

17
00:05:20.400 --> 00:05:34.650
خصه بها من بين سائر الرسل عليهم السلام حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي وبشر ابن معاذ العقدي وابو الخطاب والزيادي قالوا حدثنا بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا داوود عن

18
00:05:34.650 --> 00:05:51.650
ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي موسى ادم صلى الله عليه وسلم فذكروا الحديث بتمامه وفي الخبر فقال ادم الست موسى اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه

19
00:05:52.250 --> 00:06:05.200
قال يحيى بن حبيب عن داوود عن عامر وحدثنا عبدالجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان عن عمرو وهو ابن دينار قال اخبرنا طاووس قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر عن

20
00:06:05.200 --> 00:06:25.650
النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث وقال فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده حدثنا به الزعفراني قال حدثنا سفيان بن عيينة بهذا وقال وخط لك التوراة بيده. وقال عن طاووس سمع ابا هريرة رضي

21
00:06:25.650 --> 00:06:49.150
الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واستعينه واستهديه واسأله لي ولكم التوفيق والاعانة واصلي واسلم على نبينا محمد

22
00:06:49.200 --> 00:07:09.600
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا الباب وفي ابواب اخرى عقدها المصنف في جميع هذه الابواب فيها اثبات صفة الكلام للرب عز وجل

23
00:07:10.400 --> 00:07:38.200
فمن صفات الله سبحانه وتعالى الكلام فربنا جل وعلا يتكلم بكلام حقيقي متى شاء جل وعلا وكيف شاء وبما شاء سبحانه وتعالى ويتكلم بحرف وبصوت جل وعلا فهذا الذي دلت عليه الادلة

24
00:07:38.300 --> 00:08:01.250
من الكتاب ومن السنة وعلى هذا اجمع الصحابة والسلف الصالح ومن اتى من بعدهم ممن سلك سبيلهم وانتهج منهجهم وخالف من خالف من اهل البدع والضلال وتعددت اقوال اهل البدع والضلال

25
00:08:01.650 --> 00:08:26.650
حتى ان بعض اهل العلم اوصل هذه الاقوال الى ثمانية اقوال او نحو ذلك  نصوص القرآن الكريمة نصوص القرآن الكريم مصرحة باثبات الكلام لله جل وعلا وانه عز وجل يتكلم مع من يشاء

26
00:08:27.100 --> 00:08:48.800
من عباده وبما شاء من الكلام سبحانه وتعالى وما تشاء فيما يتعلق بالزمان جل وعلا وان كلامه جل وعلا مسموع ولذا كلم انبياءه وكلم رسله كلم موسى كما سمعنا في الايات

27
00:08:49.100 --> 00:09:10.100
التي قرأناها قبل قليل فموسى فهم وسمع خطاب الله عز وجل اذا هذا الكلام لا شك انه مسموع وانه بصوت ما سمع الا لانه بصوت ولذا جاء في الحديث الصحيح

28
00:09:10.950 --> 00:09:29.350
في البخاري ان الله عز وجل يتكلم بصوت سبحانه وتعالى ولذا سمع او رسل الكرام والانبياء عليهم الصلاة والسلام سمعوا كلام الله عز وجل كما في هذه الايات فيما يتعلق بموسى عليه السلام

29
00:09:29.750 --> 00:09:52.200
وكما فيما يتعلق بعيسى عليه السلام وكما في نبينا عليه الصلاة والسلام عندما عرج به الى السماوات العلى وافترض الله عز وجل عليه الصلوات الخمس وكان ذلك بلا واسطة فسمع كلام الله جل وعلا

30
00:09:53.800 --> 00:10:18.300
غيرهم من الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام والنصوص من الكتاب والسنة بينت ان الله عز وجل فما تقدم يتكلم مع انبيائه ورسله وهذا في الحياة الدنيا وانه يتكلم ايضا عز وجل

31
00:10:19.200 --> 00:10:35.700
في يوم القيامة مع عبادة والجميع سوف يكلمهم الله عز وجل لأنه سوف يحاسب كما سوف يحاسب عباده كما في الصحيحين في حديث عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه

32
00:10:35.850 --> 00:11:00.750
انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من احد منكم الا وسوف يكلمه ربه ليس بينهما ترجمان او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فالكلام فالله عز وجل تكلم مع منشأ من انبيائه ورسله في الحياة الدنيا

33
00:11:00.850 --> 00:11:21.100
وسوف يتكلم مع جميع عبادة في يوم الحساب عندما يحاسب الخلق جل وعلا وهذه النصوص التي ذكرها المصنف سوف تأتي نصوص كثيرة لان المصنف رحمه الله تعالى عقد ابواب متعددة

34
00:11:21.450 --> 00:11:47.600
في بيان هذه الصفة العظيمة من صفات الخالق عز وجل ولا شك ان صفة الكلام صفة كمال ولذا ولله المثل الاعلى الانسان الذي يتكلم اكمل من الذي لا يتكلم ولذا ربنا عز وجل ماذا قال

35
00:11:48.550 --> 00:12:13.150
واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خواو الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فالله عز وجل عاد هذا الصنم الذي اتخذه قوم موسى بانه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا

36
00:12:14.650 --> 00:12:41.150
وبالتالي لا يصلح ان يكون الها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فصفة الكلام من صفات الكمال وكل صفات الله عز وجل صفات كمال دالة على عظمته وعلى كماله سبحانه وتعالى. ومن ذلك هذه الصفة العظيمة

37
00:12:42.200 --> 00:13:03.650
يتكلم عز وجل بمشيئته طبعا هذه الصفة مثل باقي الصفات مثل صفة السمع وصفة البصر وصفة الوجه وصفة اليد نعم الى غير ذلك من صفات الخالق سبحانه وتعالى وعندما نقول

38
00:13:04.050 --> 00:13:27.100
ان الكلام صفة هذا فيه ود على من قال بان الله عز وجل يتكلم ويتكلم بحرف وبصوت ومتى شاء ولكن بكلام مخلوق. تعالى الله عن ذلك هذا قول المعتزلة يقولون نعم ان الله عز وجل يتكلم

39
00:13:27.350 --> 00:13:55.900
ولكن بكلام مخلوق خلقه فهذا الكلام باطل الكلام من صفات الله وصفات الله عز وجل منه جل وعلا ومتصف بها سبحانه وتعالى وكما ان صفة السمع والبصر والوجه واليد ليست بمخلوقة ايظا

40
00:13:56.000 --> 00:14:18.550
هذه الصفة فهذا فيه ود على الاشاعرة الذين يقولون بان الله عز وجل يتكلم ولكن بكلام مخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا النعم المعتزلة نعم واما الاشاعرة فاثبتوا صفة الكلام

41
00:14:19.100 --> 00:14:44.650
ولكن ليس على الوجه الذي جاء الدلالة عليه في الكتاب والسنة قالوا بان الله عز وجل يتكلم ولكن هذا الكلام هو معنى واحد ولا يتكلم بمشيئته تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا

42
00:14:45.000 --> 00:15:13.850
وانه معنى قائم بنفسه انه معنى قائم بنفسه ليس بحرف ولا بصوت وان القرآن الكريم وغير من الكتب التي انزلها ربنا عز وجل وكلام الذي تكلم به مع انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام

43
00:15:13.900 --> 00:15:36.550
ان هذا عبارة عن كلام الله يقولون ان هذا عبارة عن كلام الله وان الله عز وجل قد قلق ما قام بنفسه ان عبوا عما قام بنفسه جل وعلا يقولون هذا القائم بنفسه

44
00:15:37.150 --> 00:16:02.250
ليس بمخلوق نعم ولكن يقولون والعياذ بالله ان هذا الكلام المسموع انه انما هو عبارة عن كلام الله نعم وليس كلام الله حقيقة وانما كلام الله قائم بنفسه وانه مثل العلم ومثل

45
00:16:03.000 --> 00:16:29.800
الحياة قائم بنفسه ولازم له وهذا الكلام باطل الله عز وجل يتكلم بمشيئته جل وعلا يعني متى ما يشاء يتكلم يتكلم سبحانه وتعالى ويتكلم بما شاء جل وعلا من كلامه سبحانه وتعالى

46
00:16:30.050 --> 00:16:58.050
اما ان يتكلم بامر جل وعلا واما يتكلم بنهي او يخبر عما اراد ان يخبر عنه جل وعلا نعم ويتكلم مع من شاء سبحانه وتعالى  هذه الصفة العظيمة وهي صفة الكلام من صفات ربنا سبحانه وتعالى

47
00:16:59.950 --> 00:17:22.750
ولا دل عليها كثير من الكتاب والسنة ولذا المصنف عقد ابوابا متعددة في بيان هذه الصفة العظيمة نعم قال ابو بكر اي ابن خزيمة محمد ابن اسحاق وابن خزيمة رحمه الله تعالى نبدأ بذكر تلاوة الاية

48
00:17:23.250 --> 00:17:50.300
المجملة هو زكر النصوص المجملة ثم عقب على هذه النصوص المجملة بالنصوص المفسرة لهذه النصوص ولذا القرآن الكريم يفسر باربعة اشياء اولا يفسر بكلامه جل وعلا ما اجمله في مكان

49
00:17:51.000 --> 00:18:22.300
بينه في مكان اخر وهذا كثير وايضا القسم الثاني السنة فسرت كلام الله عز وجل فالسنة تفسر القرآن لتبين للناس ما نزل اليهم. فالسنة تفسر القرآن الكريم والامر الثالث ما جاء عن الصحابة في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى

50
00:18:24.700 --> 00:18:44.000
والصحابة هم الذين اخذوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون وشهدوا التنزيل فهم اعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعرفة كلام الله وتفسيره ثم بعد ذلك

51
00:18:44.350 --> 00:19:09.950
يفسر كلام الله عز وجل باللغة العربية بمعاني بالمعاني العربية قال الله عز وجل انا جعلناه قرآنا عربية فهذا القرآن عربي انزله جل وعلا باللغة العربية سبحانه وتعالى وممكن ان نضيف امرا خامسا

52
00:19:10.050 --> 00:19:27.600
وهو ما جاء عن التابعين وتعلمون ايضا ان التابعين قد اخذوا من الصحابة وقد جاء من طريق ابن اسحاق عن مجاهد انه قال قراءة القرآن على ابن عباس ثلاث مرات

53
00:19:28.750 --> 00:19:50.200
اوقفه عند كل اية واسأله عنها  من حديث محمد ابن اسحاق ومن بينهما ابان عن مجاهد المهم الاسناد لا بأس به الى مجاهد قال قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسأله عنها

54
00:19:51.500 --> 00:20:10.500
من حديث ابن اسحاق فيما اظن ان ابان بن صالح عن مجاهد نعم ولذا كان اهل العلم يهتمون بما جاء عن مجاهد في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى نعم وغيره من التابعين

55
00:20:12.250 --> 00:20:30.750
قال ثم نثني بعون الله وتوفيقه بالايات المفسرات اي التي فسرت الايات المجملات قال الله قال الله تعالى جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله

56
00:20:31.900 --> 00:20:52.150
فضل الله عز وجل بعض رسله على بعض باشياء منها تكليمه جل وعلا لمن شاء من رسله كما كلم موسى عليه السلام قال فاجمل الله تعالى ذكر من كلمه في هذه الاية

57
00:20:52.600 --> 00:21:11.350
فلم يذكره باسم ولا نسب ولا صفة في عرف المخاطب بهذه الاية التالية لها او سامعها من غيره اي غسل الذي كلمه الله من بين الرسل وكذلك اجمل الله ايضا في هذه الاية الجهات

58
00:21:11.650 --> 00:21:31.150
التي كلم الله عليها من علم انه كلمهم او من علم انه كلمهم من الرسل فبين في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب

59
00:21:31.800 --> 00:21:52.100
او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء في هاتين الايتين اللتين تلوناهما قبل قليل فيها اثبات الكلام لله عز وجل. في قول الله من كلم الله وفي الثانية ان يكلمه الله

60
00:21:52.150 --> 00:22:16.250
ففي ذلك اثبات هذه الصفة العظيمة طبعا ربنا عز وجل فيما يتعلق بالوحي هذا على قسمين الوحي الذي اوحاه الله عز وجل هذا على قسمين الوحي الذي هو بعث الذي هو يكون على الانبياء والرسل

61
00:22:16.500 --> 00:22:43.450
الوحي الذي يكون هو للانبياء والرسل الكرام والقسم الثاني الوحي الذي لا يكون للانبياء فاوحينا الى ام موسى واوحى ربك الى النحل فهذا وحي غير الوحي الذي يكون للانبياء والرسل الكرام

62
00:22:44.350 --> 00:23:09.050
الوحي الذي يكون الانبياء والرسل الكرام هو الاوام والنواهي والتكاليف ويكون هذا اه لغيرهم لهم ولغيرهم يبلغون عن الله جل وعلا حتى ابلغ كلام الله فهذا يبلغون عن الله سبحانه وتعالى وهو الرسالة

63
00:23:09.150 --> 00:23:29.500
والتكاليف نعم واما القسم الثاني فهذا يكون لشخص خاص فيما يتعلق به هو يعني في وحي جل وعلا لام موسى هذا في امر خاص فيما يتعلق بموسى عليه السلام وماذا تفعل

64
00:23:29.600 --> 00:23:46.050
عندما كان فرعون يطلب كل من كل من ولد لي بني اسرائيل يطلبه حتى يقتل اذا كان المولود ذكوا فاوحى الله عز وجل الى ام موسى فيما يتعلق بهذا الامر

65
00:23:47.100 --> 00:24:06.750
وكذلك ايضا للنحل اوحى عز وجل لهم كما بين في بقية الاية فهذا غير الوحيد الذي يقول للانبياء والرسل ولذا اخطأ ابو محمد ابن حزم عندما قال ان مريم نبيه وام موسى نبيه

66
00:24:06.950 --> 00:24:27.550
ده خطأ منه هو جعل هذا الوحي نبوة ورسالة لا هذا الوحي يختلف هذا الوحي يختلف ولذا نقل الاجماع على ان ليس في او غسل ليس فيهم من النسا وان وصلهم رجال رجالا نوحي اليهم

67
00:24:27.950 --> 00:24:46.100
من اهل القرى  نقل الاجماع على ذلك فابن حزم رحمه الله اخطأ في ذلك وخلط ما بين الامرين فالوحي على قسمين وحي يكون للانبيا والرسل ووحي يكون لغيرهم بشيء خاص

68
00:24:47.000 --> 00:25:03.300
نعم الوحي هنا في هذه الاية الكريمة وما كان الله لبشر ان يكلمه لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الوحي انواع وقد تقدم لنا في الدرس الماظي في درس البخاري

69
00:25:03.800 --> 00:25:24.350
ذكر بعض هذه الانواع او الاشارة الى بعض هذه الانواع وقد اوصلها ابن القيم الى سبعة انواع وايضا تكلم عليها غير من اهل العلم فوحي الله عز وجل انواع اما ان يكون هذا الوحي مباشرة

70
00:25:25.450 --> 00:25:50.300
كما تقدم الاشارة الى هذا وكما في هذه الايات ان الله عز وجل كلم موسى تكليما طفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فهذا نوع من انواع الوحي واما ان يكون هذا الوحي من خلال بعث الملك وهو جبريل عليه السلام

71
00:25:50.800 --> 00:26:09.950
كما كان جبريل ينزل على الرسول عليه الصلاة والسلام وفي نزول جبريل ايضا اما ان ينزل جبريل عليه السلام على صورته. وقد رآه عليه الصلاة والسلام مرتين على صورته التي خلقه الله

72
00:26:09.950 --> 00:26:33.650
الله عز وجل عليها واما ان يتمثل الملك بصورة بشر كما كان يتصور جبريل عليه السلام بصورة دحية الكلبي وكما في حديث عمر وحديث ابي هريرة جاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر

73
00:26:33.800 --> 00:26:50.750
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد ثم بعد ذلك تعلم موسى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان ثم بعد ذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام بطلبه

74
00:26:51.150 --> 00:27:11.650
فلم يدركوه فقال هذا جبريل فتصور بصورة بشر اما بشر يعرفونه مثل دحية بن خليفة الكلبي او غيره مثل هذا الشاص. ما يعرفه منا احد ما احد يعرفه ولذا تعجب عمر قال لا يرى عليه اثر السفر

75
00:27:11.900 --> 00:27:33.350
وشديد بياض الثياب يعني بما انا ما نعرفه لابد ان يكون ماذا مسافر والسفر والسفر ليس مثل الان الان الانسان يسابق وثيابه جميلة ومن احسن ما تكون لان ما يتعرض للمشاق ويحتاج الى الوقت الطويل مثل ما هو

76
00:27:33.650 --> 00:27:52.300
الامر عليه من قبل فلذا قال عمر شديد بياض الثياب  لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فتعجب من اين اتى هذا الشخص؟ هذا جبريل تبين انه جبريل عليه السلام

77
00:27:53.350 --> 00:28:13.050
نعم او يأتي احيانا مثل صلصلة الجرس كما في حديث ماذا حديث الحاوس حديث الحاوس بن هشام حديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه هو ابن الزبير عن عائشة عن الحارث

78
00:28:13.550 --> 00:28:32.950
ابن هشام وقد اختلف هل هو من مسند عائشة رضي الله عنها بحيث انها سمعت الحاويث يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام او اخذته من الحارث بن هشام نعم وهذا الذي يأتي مثل صلصلة الجرس

79
00:28:33.000 --> 00:28:52.950
هذا اشده على ماذا على الرسول عليه الصلاة والسلام ومن انواع الوحي او رؤيا ماذا الصادقة ولذا جاء في الحديث الصحيح ان رؤيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة

80
00:28:55.050 --> 00:29:14.250
نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام كم استمرت ثلاث وعشرين سنة  جلس عليه الصلاة والسلام من هالثلاثة وعشرين سنة مدة ستة اشهر كان لا يرى رؤيا الا وتأتيهم مثل فلق الصبح

81
00:29:14.950 --> 00:29:32.150
نسبة ستة اشهر الى ثلاث وعشرين سنة جزء من ستة وماذا وستة واربعين جزء اذا جزء من ستة واربعين جزء من النبوة فالنبوة انواع منها الرؤيا الصادقة هنا معنى النبوة الوحي

82
00:29:33.400 --> 00:29:57.600
فمن انواع الوحي الرؤيا الصادقة من انواع الوحي ايضا ان الملك ينفس في روعه عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفس في روعي الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها هذا حديث جاء من طرق

83
00:29:58.800 --> 00:30:18.200
فالوحي انواع الذي يقول للانبياء والرسل هذا الوحي انواع كما في هذه الاية الكريمة وكما مضى علينا في البخاري في حديث الحارث ابن هشام نعم قال فاعلم انه كلم بعضهم وحيا

84
00:30:18.900 --> 00:30:40.950
او من وراء حجاب نعم حجاب مباشرة ولكن بدون واسطة وانما حجاب بحيث ما يرى  يعني ما يرى الله عز وجل كما حصل لموسى عليه السلام ولذا عندما طلب موسى عليه السلام ان يرى الله عز وجل

85
00:30:41.050 --> 00:31:03.100
فهو صعق واندك الجبل نعم ولذا في الحديث الصحيح واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت هذا فيما يتعلق بالرؤية نعم عندما طلب رؤية الله سبحانه وتعالى نعم قال او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. تعلمون انه وصل ايضا على قسمين

86
00:31:04.250 --> 00:31:23.850
رسول الملكي والرسول ماذا؟ البشري الرسول الملكي هو جبريل امين الله امين وحي الله نعم فهذا الرسول الملكي وفي غسل ايظا اخرين نزلوا على الرسول عليه الصلاة والسلام غير جبريل

87
00:31:24.600 --> 00:31:39.300
جاء في في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان مع جبريل ففتح باب من السماء فنزل منه ملك قال جبريل عليه السلام ان هذا الباب لم يفتح من قبل قط

88
00:31:39.650 --> 00:31:57.050
وان هذا الملك لم ينزل من قبل قط فقال للرسول عليه الصلاة والسلام ابشر بنورين اوتيتهما فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة حديث ابن عباس في في صحيح مسلم فاتحة الكتاب

89
00:31:57.150 --> 00:32:13.450
وخواتيم سورة البقرة ففاتحة الكتاب كما تعلمون هي اعظم سورة في القرآن الكريم وخواتيم سورة البقرة من اعظم الايات في كتاب الله سبحانه وتعالى اعظم اية كما تعلمون اية الكرسي

90
00:32:13.650 --> 00:32:34.550
وخواتيم سورة البقرة الايتين الاخيرتين هي من اعظم الايات في كتاب الله عز وجل ولذا من السنة قراءة هذه الايات في كل ماذا في كل ليلة في كل ليلة فهي من الذكر

91
00:32:34.600 --> 00:32:56.550
من الورد هي من الورد اليومي والورد انواع خمسة انواع واجد لا يتعلق بيوم من قال كذا وهو ود الصباح والمساء قبل ذلك الوفد باليوم من قال في اليوم وورد

92
00:32:57.350 --> 00:33:22.150
يتعلق في الصباح والمساء ووارد يكون في الليل والخامس عند النوم  تلاوة قواتيم الايتين الاخيرتين من سورة البقرة هذا من الورد الذي يكون في كل ليلة لا تقرأ ها العصر لا هذا اذكار المساء

93
00:33:23.350 --> 00:33:44.850
هذه اذكار المساء اما الليل لابد بعد مغيب الشمس نعم مثل ايظا من الورد الليلي قضاء سورة الاخلاص هذه ايضا من الورد الليلي نعم ايوا قراءة سورة الاخلاص لم يثبت انها تقضى دبر كل صلاة وانما المعوذات

94
00:33:45.900 --> 00:34:08.950
الاحاديث التي فيها قراءة سورة الاخلاص لا تصح وانما سورة الاخلاص من الورد الليلي نعم قال وبين في قوله وكلم الله موسى تكليما ان موسى صلى الله عليه وسلم كلمه تكليما

95
00:34:11.850 --> 00:34:32.500
تكليما هذا مصدر وعندما يؤكد الكلام بالمصدر هذا ينفي احتمال ماذا ينفي احتمال المجاز نعم والتأويل الفاسد فهذا تأكيد الله عز وجل اكد تكليم لموسى عليه السلام بانه كلمه تكليما

96
00:34:32.700 --> 00:34:56.350
جل وعلا نعم وبعض اهل البدع والضلال قال اي جوحه الله عز وجل بمخالب الحكمة تجريحا هذا يقول الزمخشري جاب الله محمود الزمخشبي وهذا كلام باطل هذا كلام باطل وفاسد

97
00:34:56.900 --> 00:35:16.650
انت انت امام في اللغة هل اللغة تحتمل مثل هذا ما تحتمل ابدا هذا تلاعب باللغة هذه اصبحت لا لغة عربية ولا تلاعب المبلغ لغة عربية ولذا يقال ان شخص من اهل البدع جاء الى ابي عمرو ابن العلا

98
00:35:18.450 --> 00:35:42.850
الامام في القراءات وفي اللغة فامره او قال له اقرأ قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما يعني اقرأها بالفتح او في اية اخرى قال اذا ماذا تفعل في قول الله عز وجل؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه

99
00:35:42.950 --> 00:36:09.800
ربه بعدما ماذا تفعل بها  يعني هذه الصفة ثابتة في الكتاب والسنة والواجب على كل عبد ان يقول سمعنا واطعنا نعم هذا الواجب لماذا تأول ولماذا تنكر ولا تثبت هذا كله من الضلال

100
00:36:11.350 --> 00:36:27.250
قال فبين الله فبين اي الله عز وجل لعباده المؤمنين في هذه الاية ما كان اجمله في قولهم منهم من كلم الله اي منهم موسى عليهم السلام فسمى في هذه الاية كليمه واعلم انه موسى عليه السلام

101
00:36:27.850 --> 00:36:51.050
الذي خصه الله بكلامه وكذلك قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه مفسر للاية الاولى سمى الله في هذه الاية كليمه واعلم انه موسى الذي خصه الله بالتسمية من بين جميع رسل صلوات الله عليهم

102
00:36:51.200 --> 00:37:11.900
واعلم جل ثناؤه ان ربه الذي كلمه واعلم الله تعالى في اية اخرى انه اصطفى موسى برسالاته وبكلامه فقال عز وجل يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك

103
00:37:12.100 --> 00:37:31.850
وكن من الشاكرين فبين الله عز وجل في هذه الاية انه اصطفى موسى عليه السلام على الناس برسالاته بان ارسله وبكلامه جل وعلا قال ففي هذه الاية زيادة بيان وهي اعلام الله في هذه الاية

104
00:37:32.000 --> 00:37:54.600
بعض ما به كلم موسى وهو فخذ ما اتيتك هذا من كلام الله عز وجل وكن من الشاكرين اشكر هذه النعمة الا تسمع اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الى قوله من الشاكرين

105
00:37:54.700 --> 00:38:14.650
وبين في اية اخذ بعض ما كلمه الله عز وجل به فقال في سورة طه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك الى اخر الاية فهذا من جملة كلام الله عز وجل لموسى

106
00:38:16.100 --> 00:38:31.350
وفي هذه الايات ومنها هذه الاية الكريمة ان كلام الله عز وجل بصوت ولا ليس بصوت بصوت لان موسى سمع كلام الله والا ما الفائدة في تكليم الله عز وجل

107
00:38:33.300 --> 00:38:53.850
وايضا الله عز وجل قال يا ادم والنداء يكون بصوت ولا ما يكون بصوت يكون بصوت النداء نعم انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. هذا من جملة كلام الله عز وجل

108
00:38:57.050 --> 00:39:10.050
وايضا في قول الله عز وجل فلما جاءها نودي انبوك من في النار ومن حولها ويا موسى انه انا الله العزيز الحكيم هذا كله من جملة كلام الله عز وجل لموسى عليه السلام

109
00:39:10.750 --> 00:39:30.500
وايضا فلما اتاها نودي النداء لا يكون الا بصوت نعم من شاطئ الوادي الايمن وبصوت يعني بحرف نعم في البقعة المباركة وبحوف الله عز وجل قال حميم عين سين قاف اليس هذا كلام الله

110
00:39:30.750 --> 00:39:47.300
هذا كلام الله فهذا حرف حروف هذه هذا كلام الله سبحانه وتعالى قال فبين الله في الاية الثلاث بعض ما كلم الله به موسى مما لا يجوز ان يكون من الفاظ ملك مقوم

111
00:39:47.550 --> 00:40:07.450
ولا ملك غير مقوم لانه ما يمكن ان يقول الملك اني انا الله هل ممكن للملك ان يقول اني انا الله هذا غير ممكن قال غير جائز ان يخاط ان يخاطب ملك مقوم موسى فيقول اني انا الله رب العالمين

112
00:40:07.550 --> 00:40:33.650
او يقول اني انا ربك فاخلع نعليك قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبوا فاعلم الله في هذه الاية ان له جل وعلا كلمة يتكلم بها سبحانه وتعالى

113
00:40:34.050 --> 00:41:00.200
ومعنى هنا تمت كلمة ربك اي كلام الله لبني اسرائيل ولذا يعني في قراءة وتمت كلمات ربك او في اية اخرى بالقراءة بالجمع نعم قال فاسمعوا الان سنن النبي صلى الله عليه وسلم الصبيحة بنقل العدل عن العدل. موصولا اليه

114
00:41:00.950 --> 00:41:20.750
المبينة ان الله اصطفى موسى بكلامه خصوصية خصه بها. من بين نساء ورسل صلى الله عليهم وسلم نعم قال حدثني يحيى بن حبيب الحارثي يحيى بن حبيب هو بن عربي الحارث البصري

115
00:41:22.400 --> 00:41:49.800
وهو ثقة جليل توفي بعد الاربعين ومائتين من شيوخ الامام مسلم قال وابشر ابن معاذ العقد البصري وهو صدوق قال وابو الخطاب ابو الخطاب زياد ابن يحيى ابن حسان البصري النكبي

116
00:41:50.350 --> 00:42:15.200
وهو ثقة جليل توفي بعد الخمسين ومئتين قال والزيادي عفوا اه وابو الخطاب نعم والزيادي نعم عفوا ابو الخطاب لا ابو الخطاب هو عبد الله بن عمر ابو الخطاب وعبدالله ابن عمر

117
00:42:17.600 --> 00:42:53.100
الخطاب هو عبد الله ابن عمر نعم ابو الخطاب هو عبد الله ابن عمر الخطابي البصري وعبدالله بن عمر نعم نعم طيب الزيادي هو زياد الزيادي هو زياد ابن يحيى

118
00:42:53.350 --> 00:43:26.950
الزيادي هو زياد ابن يحيى الزيادي هو زياد ابن يحيى الزيادي هو زياد ابن يحيى ابن حسان الزياد يقول محمد ابن زياد لا لا ليس محمد ها لا لا ما ليس ما

119
00:43:29.450 --> 00:43:52.900
طيب هذا يراجع يراجع خلوه لا تكتبون انتم الان شي يواجه ابو الخطاب والزيادي واجه ابن الخطاب والزيادي يواجه ابو الخطاب والزيادي قالوا طبعا هذا الانساق هو من اربع الطرق قال وحدثنا بشر هو ابن المفضل

120
00:43:53.300 --> 00:44:08.450
بشر ابن المفضل هو ابن لاحق او وقاش البصري وهو من الحفاظ توفي عام ستة وثمانين ومئة او سبعة وثمانين ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا داوود هو ابن ابي هند القشي بمولاهم البصري

121
00:44:08.500 --> 00:44:28.200
في عام اربع ومئة علق له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن عن الشعب عامر ابن شراحين الشعبي الكوفي الامام نعم خرج له الجماعة من كبار الائمة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

122
00:44:29.700 --> 00:44:50.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى صلى الله عليهما فذكروا الحديث بتمامه قال وفي الخبر فقال ادم الست موسى الذي اصطفاك الذي اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه

123
00:44:53.000 --> 00:45:17.250
نعم طبعا هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان اصحاب السنن واصحاب المسانيد وتقدم لنا الطرق المتعددة لهذا الحديث تقدم لنا فيما سبق والكلام ايضا على هذا الحديث وفيه اثبات القدم

124
00:45:18.050 --> 00:45:39.550
وتكلمنا على ما يتعلق بمحاجية ادم وموسى عليهما السلام الشاهد من ايراد هذا الحديث وقوله اصطفاك اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه كما جاء في الاية الكريمة قال يحيى بن حبيب اي بن عرب عن داوود عن عامر اي الشعبي

125
00:45:44.000 --> 00:46:02.000
نعم رواية يحيى بن حبيب قال عن يعني في روايته عن بشر بن المفظل قال عن داوود عن عامر بدل لا يقول الشعبي قال ماذا قال عن عامر وهو عامر بن شراحيل الشعبي

126
00:46:03.700 --> 00:46:23.650
يعني اراد ان يبين ان رواية يحيى بن حبيب انه ما قال الشابي وانما قال عامر ما ذكره بلقبه وانما ذكره بماذا؟ باسمه وهذا يعني الامر ايه لابد بينهما بشر هو ما ما يروي عن داوود مباشرة بينهم بشر. بشر من المفضل

127
00:46:28.750 --> 00:46:53.100
قال وحدثنا عبدالجبار بن العلا وعبد الجبار من العلا هو ابن العطاوي البصري وهو ثقة قال حدثنا سفيان سفيان هذا هو ابن عيينة عبدالجبار بن العلا هو بن عبدالجبار بن العطاوي

128
00:46:53.700 --> 00:47:11.350
البصري وهو ثقة قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة لان عبدالجبار لا يروي عن السوي سفيان هذا هو ابن عيينة سفيان ابن عيينة ابو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي تسجيل مكة

129
00:47:11.950 --> 00:47:36.850
من الائمة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن عمرو هو ابن دينار وهو الجمح مولاهم ابو بكر الاثم والجمح مولاهم ابو محمد ابو محمد الاسرم المكي خرج له الجماعة توفي عام ستة وعشرين ومئة

130
00:47:37.850 --> 00:47:56.950
قال اخبرنا طاووس. الطاووس هو بن كيسان طاووس وابن كيسان الابناوي اليماني وهو من اجل تلاميذ ابن عباس توفي عام ستة ومئة وهو ثقة جليل خرج له الجماعة له ابن يقال له عبد الله عبد الله بن طاووس وهو ايضا ثقة جليلة

131
00:47:58.100 --> 00:48:21.850
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث وقال فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده نعم

132
00:48:22.450 --> 00:48:45.350
وجه الشاهد من الحديث ان الله عز وجل اصطفى موسى عليه السلام بكلامه وانه خط جل وعلا التوراة لموسى بيده وهذا فيه اثبات صفة الخط لله عز وجل هذا فيه اثبات صفة الخط لله سبحانه وتعالى

133
00:48:45.700 --> 00:49:05.400
لان خط لك التوراة بيده سبحانه وتعالى وجاء في الحديث الصحيح في البخاري ان الله عز وجل كتب في كتاب عنده فوق العوج ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية غلبت

134
00:49:05.450 --> 00:49:35.100
غضبي كتب عنده في كتاب فوق العرش كتب فاثبات الكتابة لله سبحانه وتعالى نعم قال نعم طبعا هذا الاسناد الثاني ايضا اسناد صحيح قال حدثنا به الزعفراني فالزعفران يتقدم لنا

135
00:49:35.550 --> 00:49:55.450
الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني البغدادي توفي عام ستين ومئتين وهو من اجل التلاميذ الشافعي كان عندما كان الشافعي ببغداد يأتي من يأتي اليه من اهل العلم وعلى رأسهم احمد الامام احمد

136
00:49:55.500 --> 00:50:19.200
كان الذي يتولى القراءة الزعفراني نعم لحسن قراءة هول لغته وعربيته. كان الشافعي يعجب به والشافعي امام في العربية قال حدثنا سفيان ابن عيينة بهذا وقال وخط لك التوراة بيده

137
00:50:20.250 --> 00:50:42.000
في الرواية الاولى وخط لك بيده اي هذه الرواية تفيد اي التوراة التوراة نعم وقال عن طاووس سمع ابا هريرة نعم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في الرواية الاولى يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:50:44.150 --> 00:51:21.700
نعم ولعل نقف عند هنا المصنف اطال رحمه الله تعالى وسوف يأتينا باذن الله الكلام على بقية الاسانيد الكتابة ايضا بمعنى الايجاب الايجاب هو الالزام نعم نأتي بمعنى الالزام. نعم جزاك الله خير

139
00:51:22.200 --> 00:51:46.050
بمعنى الايجاب كتب عليكم الصيام اي اوجبها الله عز وجل عليكم الصيام نعم هل ورد ماذا اي نعم جل وعلا يتكلم بما يشاء جل وعلا تكلم مع نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بماذا

140
00:51:46.550 --> 00:52:26.900
بالعربية القرآن الكريم باللغة العربية والتوراة بالعبرية والانجيل بالسبيانية نعم هذا يسأل يقول هل ابن حزم رحمه الله محدث من اهل الحديث نعم ابن حزم لا شك هو من الحفاظ رحمه الله وهو من اهل العلم

141
00:52:27.450 --> 00:52:51.650
نعم وكان من مشاهير اهل العلم في زمانه ولكن رحمه الله عنده فيما يتعلق بابواب الاعتقاد عنده اخطاء كبيرة فيما يتعلق في جانب الاعتقاد ومن ذلك في صفة الكلام ولم يكن في هذه الصفة العظيمة على مذهب اهل السنة والجماعة

142
00:52:52.400 --> 00:53:15.050
نعم فهذا يعني هو تأول واجتهد وهذا من الاجتهاد والتعويل الفاسد الباطل والا له كلام جميل يعني في غير هذا وفي رد على اه اليهود والنصارى وغيرهم حتى سماه ابن تيمية منجنيق الاسلام

143
00:53:15.500 --> 00:53:39.650
سماه ابن تيمية المنجنيق الاسلام لكن عنده في ابواب الاعتقاد عنده تخليط عفا الله عنه ايه يعتدي يعتد هو من اهل العلم ومن اهل العلم نعم اذا خالف اذا كان مسبوق باجماع لا شك من اتى من من بعد الاجماع ما يعتد بهم اذا كان مثلا الصحابة او نجمع ولا شيء

144
00:53:39.650 --> 00:53:56.450
مثل الاجماع على كفر تارك الصلاة الزهري رحمه الله من التابعين خالف هل يعتد به لا ما يعتد لان الصحابة اجمعوا قبله نعم لا مش باقي اهل العلم هو ليس دائما

145
00:53:58.600 --> 00:54:11.400
نعم بس هو يعتد به هو من اهل العلم يعني هناك من يقول ان الظاهرية مثلا بالمعالي الجويني يقول الظاهرون لا يعتد بهم في الاجماع من معالي الجويني يقول الظاهرية لا يعتد بهم

146
00:54:11.450 --> 00:54:29.050
وابن حزم اخرج الاشعرية ومنهم ابو المعالي قبل ان يرجع اخراجهم من الاجماع  هذا الكلام غير صحيح اذا كان الاجماع قد سبق بن حزم او اي عالم بل فما اجمع عليه المسلمون فهو حجة

147
00:54:29.800 --> 00:54:46.350
ومن اتى من بعدهم وحدة قول جديد هذا لا يلتفت اليه ليس هو فقط كل اهل العلم يعني الزهري يعجل من ابن حزم في مسألة تارك الصلاة الصواب انه كافر

148
00:54:46.650 --> 00:55:13.850
الصحابة اجمعوا على ذلك نقل اجماعهم عبد الله بن شقيق العقيلي والحسن البصري وايوب السخطياني فلا يؤفى لا يلتفت هنا الى مخالفة الزهبي نعم والله هذا يعني في كتابه الموجود المحلى او غيره من اللي طبع ما ما ليس فيه ان انه جهل الترمذي

149
00:55:14.250 --> 00:55:28.750
بل فيه يعني انه اعتد بالتوم زيادة لعله في كتاب اخر هو طبعا في التجهيل معروف يعني هو في كلامه على الرجال يخطئ كثيرا في كلامه على الرجال يخطئ كثيرا هو طبعا من الحفاظ

150
00:55:29.250 --> 00:55:44.250
وقوله في التصحيح والتظعيف معتبر لكن لا شك ان له اخطاء اخطاء في الحكم على الاسانيد. هو طبعا ما عنده شيء اسمه علل فهو ينفيها هنا يعني لا يلتفت اليه في مثل هذا

151
00:55:44.800 --> 00:55:56.650
لكن لا شك اقوالها يعني في التصحيح والتضعيف معتبرة نعم اما قولا تتسأل يعني قوله في جانب العقيدة هذا لا يلتفت اليه. الرجوع الى يعني ما جاء عن الصحابة والتابعين

152
00:55:56.700 --> 00:56:16.800
نعم اذا كنت في جانب العقيدة لانه خلط ابواب الاعتقاد ويصل هل المعتزلة خير من الاشعرية في صفة الكلام نعم لان لها شعبية بهذه الصفة قالوا بقول لم يعني قول

153
00:56:18.650 --> 00:56:42.450
وفيه يعني مقبول تماما او قول لا يعني يفهم قالوا بقول لا يفهم نعم فلا شك ان يعني هم في في هذه الصفة نعم قال وهل تعرف ابن حزم؟ تعالى رحمه الله تعالى للنبوة كتعوذ باقي الائمة

154
00:56:43.500 --> 00:57:02.550
انا ما ادري عن تعريفه لكن تقدم انه عندما ادخل النساء في النبوة اخطأ هنا فما تقدم قبل قليل ومريم او ام موسى يعني ليستا من الانبياء هذا كما تقدم هذا شيء خاص

155
00:57:06.200 --> 00:57:23.600
يقول هل سبب تعظيم اية الكرسي انها تظمنت اسم الحي القيوم؟ هذا من هذا من الاسباب فاه هذه الاية الكريمة هي تتحدث عن اسماء الله جل وعلا وصفاته هي مليئة من اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى

156
00:57:30.700 --> 00:57:47.350
هذا يسأل يقول ان هناك دعاء ينقل في الجوال اللهم انت الابدي القديم وبدل هذا يعني كما قال الله عز وجل الاول والاخر في في الحديث الصحيح تفسير لذلك انت الاول الذي ليس ماذا

157
00:57:47.550 --> 00:58:13.150
قبلك شيء الاول الذي ليس قبلك شيء. نعم هذا يسأل عن اسهم يقول ان شخص قال لا اله الا الله عدد ما كان ولا اله الا الله عدد ما يكون ولا اله الا الله عدد الحركات والسكون

158
00:58:13.250 --> 00:58:34.200
ثم بعد سنة قالها مرة اخرى فقالت الملائكة لم ننتهي من كتابة حسنات السنة الماضية هذا باطل مو بصحيح هذا ايضا يسأل عن سؤال تقدم الكلام عليه في الدرس الماضي فيما يتعلق بحملة المستغفرين وتقييدها في

159
00:58:34.800 --> 00:59:00.050
في نهاية السنة او بداية سنة الاستغفار في كل وقت وحيد ليس مقيدا في وقت معين نعم  يؤخذ نعم. صفة الخط يؤخذ وانما الاسم ما يؤخذ نعم ولذا كان في الحديث الاخر وهو تفسير لهذا يكتب

160
00:59:00.350 --> 00:59:26.550
كتب الله نعم نعم والله عز وجل بهوى كمن في النار نعم وهو موسى عليه السلام والبقعة البقعة المباركة نعم سمع كلام الله هذا من جملة المباركة نعم