بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس السادس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب كراهية باب كراهية النوم قبلها
والسمر بعدها الا في مصلحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذا يتعلق صلاة العشاء وقد تقدم ان وقتها يدخل
بمغيب الشفق الاحمر ان جمهور اهل العلم وانها تؤخر مع الامكان الى ثلث الليل هذا افضل اذا تيسر واذا ترتب على ذلك مشقة على الناس فانها تعجل في اول وقتها
طلبا لراحة الناس وهذه المسألة التي بوب لها المؤلف رحمه الله يتعلق ايضا من صلاته تتعلق ايضا بصلاة العشاء وهي كراهية النوم قبلها والسمر يعني السهر بعدها الا لمهمة تحتاج الى السهر
كان صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبلها ويكره الحديث بعدها فاذا كان يترتب على الحديث بعدها مصالح فلا بأس اما اذا ما ترتب مصالح فان النوم افضل بعد العشاء
ليأخذ الانسان راحته من الليل ومن اجل ان يستيقظ مبكرا التهجد في اخر الليل صلاة الفجر في وقتها هذا هو المشروع خلاف ما عليه كثير من الناس اليوم فانهم اتخذوا الليل نهارا
فالنهار ليلا ويسهرون الليل وينامون في النهار وهذا مخالف لما للفطرة خالف للفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي ان الله جعل الليل سباتا نوما راحة وجعل النهار معاشا طلبا للمعاش طلبا للرزق
اعمال هم عكسوا الان فجعلوا الليل سهرا وجعلا نعاما نوما وترتب على ذلك الكسل عن العبادة او تضييع العبادة تعطيل المصالح الى غير ذلك من الابرار نعم باب كراهية النوم قبلها والسمر بعدها الا في مصلحة
عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستحب ان يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها رواه الجماعة
يستحبوا ان يوفر العشاء هذا سبق ان تأخيرها الى ثلث الليل مع الامكان افضل هذه مسألة يسمونها العتمة يسميها الاعراب العتمة. العتمة الظلمة والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان ان تسمى العشاء
بدل العتمة نعم المسألة التي تتعلق بهذا الباب انه كان يكره حديث قبلها يا النوم قبله قبل العشاء لان هذا يكسل عن صلاة العشاء وربما ينام عنها ويستمر نائما او يؤخر الجماعة يتأخر عن الجماعة. صلاة الجماعة يترتب على النوم قبلها
يترتب عليها مضار دينية والسمر وهو السهر بعدها لانه يحصل عن صلاة الفجر ويفوت صلاة الليل نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال جذب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
السمر بعد العشاء رواه ابن ماجه وقال يعني زجرنا عنه نهانا عنه السمر بعد العشاء نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بما يترتب عليه من عدم الاستيقاظ لصلاة الفجر
ترك الوتر وترك قيام الليل نعم وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة في الامر من امر المسلمين وانا معه
رواه احمد والترمذي هذا مخصص بالنهي عن السمر بعدها انه اذا كان لمصلحة للمسلمين لا بأس بذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كان يشمر عند ابي بكر يعني بعد العشاء
لامور المسلمين بامور المسلمين تنظيم احوال الرعية النظر في المشاكل ولي الامر عليه تحملات للرعية وبحاجة الى ان يتفرغ لها بعد العشاء ولا مانع من ذلك لان هذا لمصلحة انما الكلام على السمر الذي لغير مصلحة
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رقدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله ليلة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها لينظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل
قال فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد وساق الحديث رواه مسلم هذا ابن عباس رضي الله عنه كان شابا صغيرا وكان يبيت عند خالته ميمونة
بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يرى كيف يصنع الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من فقهه وحرصه رضي الله عنه وهو صغير وكان او قد نام عند خالته ميمونة وهو صغير طفل
وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم في يومها بقسمها تحدث معها ساعة يعني وقتا بعد العشاء فهذا دليل على انه لا بأس ان يتحدث الرجل مع امرأته باب حسن العشرة والمؤانسة
وان هذا لا ينهى عنه ثم رقد صلى الله عليه وسلم ثم قام من الليل وذكر الله توظأ قام يصلي فقام ابن عباس هذا الطفل رضي الله عنه توضأ ثم جاء وكبر مع النبي صلى الله عليه وسلم
لكنه عن يسار الرسول فاداره صلى الله عليه وسلم وجعله عن يمينه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل هذا فيه فضل ابن عباس رضي الله عنه درسه على طلب العلم وعلى الاقتداء
للرسول صلى الله عليه وسلم واكسبه ذلك ان الرسول دعا له لما رأى منه هذا التوجه الشريف فدعا له صلى الله عليه وسلم قال اللهم فقهه بالدين وعلمه التأويل يعني التفسير
فكان حبر الامة وترجمان القرآن ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. والسبب في ذلك توجهه رضي الله عنه وحرصه على هذا الامر نعم باب تسميتها بالعشاء وبالعتمة تسمية هذه الصلاة بالعشاء وهذا هو الاسم المستحب. والعتمة هذا هو الاصل. لان العتمة معناها الظلمة
ولكن لما كان الاعراب يسمونه الحكمة ونحن منهيون عن التشبه بالاعراض الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تسميتها للعتمة من باب الكراهية لا من باب التحريم فيجوز ان تسمى العتمة
لكن تسميتها العشاء افضل والله سماها العشاء من بعد صلاة العشاء ما هالعشا في القرآن؟ نعم من باب تسميتها بالعشاء وبالعتمة عن ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه
ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا متفق عليه زاد احمد في رواية عن عبد الرزاق فقلت لمالك اما تكره ان تقول العتمة قال هكذا قال الذي حدثني
نعم وهذا الحديث فيه جملة فوائد جملة فوائد ننتبه لها. نعم. عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لو يعلم الناس ما في النداء الصف الاول؟ لو يعلم الناس ما في النداء يعني الاذان من الفضل وما في الصف الاول وصدور الصلاة ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهانوا
ويعلمون ما في الاذان من الفضل وما في الصف الاول من الفضل ثم تزاحموا على ذلك كل يريد هذا الفضل واستهموا يعني اقترعوا وعملوا القرعة تخرج له ما اتهموا لعملوا القرعة هذا مما يدل على فضل هاتين المسألتين الصف النداء
الصف الاول نعم ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. تهجير يعني التبكير بصلاة الظهر فصلاتها اذا زالت الشمس او زاغت الشمس المبادرة افضل الا في شدة الحر فيستحب الابراج
دفعا للمشقة عن الناس نعم. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ولو يعلمون فضل صلاة العشاء وصلاة الفجر لاتوهما ولو حبوا اذا لم يستطيعوا المشي يأتون يحبون على
الايدي والركب طلبا للاجر في هاتين الصلاتين فهذا فيه فضل صلاة العشاء. وصلاة الفجر على غيرهما من الصلوات وهما اثقل الصلوات على المنافقين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يأتي اليهما الا مؤمن طالق الايمان اطلب الاجر ما المنافق الذي يطلب الرياء وانه يتثاقل عن صلاة العشاء وصلاة الفجر لانه يرائي الناس والليل ما ما يرونه اذا تأخر
ويتأخر خلاف النهار فانه يأتي لان الناس يرونه وهو يراعي الناس واذا قاموا من الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا الا قليلا والشاهد من الحديث انه سمى العشاء بالعتمة
فلما سئل عن مالك عن تسميتها بالعتمة قال هكذا قال الراوي والامانة امانة الرواية تقتضي ان يساق بلفظه فدل على جواز تسميتها بالعتمة وان النهي عن ذلك انما هو من باب
كراهية التنزيه نعم زاد احمد في رواية عن عبد الرزاق فقلت لمالك اما تكره ان تقول العتمة قال هكذا قال الذي حدثني نعم عبد الرزاق الصنعاني من تلاميذ ابن عباس
قد سأل ابن عباس اما تكره؟ يقول العتمة قال هكذا قال الذي حدسني فهذا فيه الامانة في الرواية وان الانسان الراوي لا يتصرف فيها بل يؤديها كما سمعها نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعجبون بالابل رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم ان تسمى صلاة العشاء بالعتمة ان هذا من تسمية الاعراب
نحن منهيون عن التشبه بالاعراض وبالجاهلية وهي العشاء كما سماها الله من بعد صلاة العشاء سماها الله بالعشاء وتسمى بالعشاء. سبب ان الاعراض سموها العتمة لانهم يعتمون بحلب الابل يعتمون يتحرون الظلم وينتظرون الظلم حتى ما يراهم احد
من المتطفلين بيجون يبون حليب فهم يحلبونها وسط العتمة من اجل ان يسلموا من الطفيليين بزعمه هذا الاصل العربي في تسميتها العتمة نعم وفي رواية لمسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء
فانها في كتاب الله العشاء. وانها تعتم بحلاب الابل وان العرب تعتم بحلال الابل يحلبونها العتمة يعني الظلمة من اجل ان يسلموا من من الطفيليين هذا اصل تسميتها بالاثم والله جل وعلا سماها العشاء
من بعد صلاة العشاء وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة كما في سورة النور سماها العشاء تسمية الموافقة لكتاب الله اولى نعم وباب وقت صلاة الفجر وما جاء في التغليس بها والاسفار
وقت صلاة الفجر سبق انه يدخل بطلوع الفجر الثاني والبياظ المعترض الافق الذي لا يأتي بعده ظلمة بخلاف الفجر الاول الاجر الاول صفته انه يأتي عمودا يأتي عمودا في الافق
خلاف الشأن فانه يأتي معترظا من افق والفجر الاول يأتي بعده ظلمة لا في الفجر الثاني فانه لا يأتي بعده ولذلك يسمى الفجر الصادق يسمى الرجل الثاني بالفجر الصادق وهذا هو الذي
تجب عنده صلاة الفجر ويمسك الصائم عن الاكل والشرب عنده اجر الثاني نعم باب وقت صلاة الفجر وما جاء في التغليس بها والاسفار تغليص يعني التبكير وقت الغلس والظلمة وقت الغلس وهو الظلمة
وما جاء في الاسفار تأخيرها الى ان يسفر اه الجو جاء هذا وهذا ولكن تغليس هو الاصل وهو الافظل وعليه جمهور اهل العلم نعم قد تقدم بيان وقتها في غير حديث. نعم في اول كتاب المواقيت وانه
طلوع الفجر الثاني نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقظين الصلاة
لا يعرفهن احد من الغلس رواه الجماعة وللبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا نعم هذا الحديث كنا النساء المؤمنات قلنا نساء المؤمنات الاصل كانت نساء المؤمنات ولكن قال كنا هذه يسمونها لؤلؤة البراغيث لغة كالون البراغيث
ان يؤتى بضمير جمع النسوة او جمع المذكر قبل ان يأتي الفاعل هذه لغة لغة لكنها ضعيفة ومنها هذا قلنا نساء المؤمنات الاصل كانت نساء مؤمنات لكنها جاءت برواية الوجه الثاني في اللغة العربية لا بأس
ونساء المؤمنات لاضافة الموصوف الى صفته اي النساء المؤمنات ويضيف الموصوف الى الصفة نعم يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم متنفعات اي متنفلهات. بمروطهن جمع مرق هو نوع من الاكسدة
يلتف به متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد هذا فيه الحجاب للنساء الذي شق على الغربيين والمستوعبين الان اما ان نساء الصحابة كن متنفعات متلفلفات بمروطهن لاجل الستر حتى في خروجهن الى المسجد محل العبادة
عدن متلفعات فكيف بالذي بالتي تخرج للعمل او تخرج التجمعات او الاحتمالات تخرج بدون احتشام والتزاما للاداب الشرعية هذا خلاف ما شرع الله نساء المؤمنين هن نساء مؤمناتهن بالمؤمنات. هذا داء بالمؤمنات
فيجب على المسلمة ان تلتزم بهذا الادب وفيه دليل على جواز خروج النساء لصلاة بحضور الصلاة مع الرجال. كن في صفوف متأخرة كما كانت الصحابيات رضي الله عنهن وقال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
وبيوتهن خير لهن اي خير لهن من الصلاة في المسجد انها تصلي في بيتها افضل لانها تذهب الى المسجد لانها في بيتها تتستر وتبتعد عن متابعة الانظار فهو اشطر لها
بيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات يعني غير متزينات ولا متبرجات ولا متطيبات. اين هذه الاداب من كثير من نساء المسلمين اليوم وهذا بسبب الجهل من ناحية وبسبب التقليد الغربي من ناحية اخرى
دبت الينا المدنية الغربية الكافرة آآ اثرت على نسائنا وعلى شبابنا وعلى مجتمعنا ولا حول ولا قوة الا بالله ما يعرفهن احد ما يعرفهن الميت هذه النسا احد ممن يراهن بسبب بسببين. السبب الاول
التلف بالمرور السبب الثاني شدة الظلمة والغلس وهذا هو الشاهد ان صلاة الفجر تؤدى بغلس وبظلمة اذا طلع الفجر الثاني يبادر بها هذا هو الاصل فحتى قال لا يعرف بعضهن بعضا. فيما بينهم
من شدة الغلس ومن شدة التستر فهذا فيه الحياء والحشمة والوقار وحرص صحابيات على ذلك وهذا ادب المسلمات في كل زمان الا من غلب عليها الجهل او اخذها التقليد الاعمى لمجتمعات غير مجتمعات
المسلمين نعم. وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاهد من الحديث التبكير لصلاة الفجر بحيث ان النساء يخرجن ولا يعرفن ولا يعرف بعضهن بعضا من شدة الظلمة
نعم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح مرة بغلس بغلس يعني بظلمة. نعم. ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها
ثم صلى مرة اخرى فاسخر بها ليبين الجواز عليه الصلاة والسلام ولكن افضل وهو الغالب من سنته صلى الله عليه وسلم نعم. ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات
لم يعد الى ان يسفر. رواه ابو داوود صلاها مرة او مرات قليلة لكن استمر على من صلاها بالاسفار مرة ومرات قليلة. ليبين الجواز ثم استمر على التغليس الى ان توفاه الله. دل هذا على ان صلاة الفجر تؤدى في اول وقتها
عندما ينشق الفجر ويستبين الصبح فانها تصلى عند ذلك وفي هذا رد على الذين شغلوا الناس الان يقولون انكم تصلون قبل الوقت بثلث ساعة ويطنطنون بهذا الكلام هذا الحديث صحيح واحاديث مثلك صريحة
لانها يبكر بها في اول الوقت وان المسفار انما هو في بعض الاحوال ولبيان الجواز فقط نعم وعن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهم قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان قدر ما بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه. شف الان يقول تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان السحور قبل طلوع الفجر
ولا لا يبطل عباده فلما تسحروا قاموا الى الصلاة قال كم بينهن؟ قال قدر خمسين الف يعني قدر قراءة خمسين اية دل على انه صلى الله عليه وسلم يبادر لصلاة الفجر
لانه يمسك عن الاكل والشرب عند طلوع الفجر ولا يتأخر الا قدر مقدار قراءة خمسين اية دل على انه كان يبادر بها بعد طلوع الفجر ولا يتأخر لان خمسين الاية ما تستغرق
وقتا طويلا حتى قالوا انه بمقدار الوضوء فقط ايراد خمسين اية بمقدار الوضوء فهذا دليل على ان صلاة الفجر يبكر بها عند اول وقتها وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ما بين سحوره وامساكه على طلوع الفجر
وبين صلاتهم لمقدار خمسين او قراءة خمسين اية نعم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الخمسة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
اسفروا للفجر يعني تأكدوا من طلوع الفجر هذا فيه الحث على التأكد من طلوع الفجر حتى يرى بياض النهار فبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ومن الفجر نعم وليس المراد السرور اي اخروها الى
الى الاسخار انما المراد التأكد من طلوع الفجر نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين
جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. متفق عليه كان صلى الله عليه وسلم يؤدي الصلوات في مواقيتها مستمرا على ذلك الا في مزدلفة بحجة الوداع فانه صلى الله عليه وسلم اخر صلاة المغرب
وصلاها مع العشاء جمع تأخير لما وصل الى الى مزدلفة تأخر صلاة المغرب عن وقتها المعتاد ليجمعها مع العشاء لانه مسافر والمسافر يجوز له الجمع اذا جاز له القصر جاز له
الجمع صلاة الفجر الصلاة الثانية صلاة الفجر بادر بها صلى الله عليه وسلم في اول وقتها في مزدلفة من اجل ان يتفرغ للدعاء بعد الفجر ذهب الى الى المشعر الحرام الجبل ووقف عنده دعا عنده
فهو بادر بها من اجل ان يتفرغ للدعاء بعد صلاة الفجر فاذا افظتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام فهذا من ذكر الله عند المشعر الحرام فكان بادر بها لاجل هذا
حتى قال الراوي صلاها قبل الوقت. الرسول ما يصلي قبل الوقت ولكن هذا من شدة التبكير بها حتى يتوهم من يراه انه صلاها قبل دخول وقتها هذا من شدة التبكير بها
نعم وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها متفق عليه ولمسلم قبل وقتها بغلس قبل وقتها يعني بها في اول الوقت لا انه صلاها قبل طلوع الفجر نعم ولاحمد والبخاري عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن يزيد
قال خرجت مع عبد الله فقدمنا جمعا يعني ابن مسعود رضي الله عنه. نعم وقدمنا جمعا وصل يعني مزدلفة سميت جمعا لان الناس يجتمعون فيها وسميت مزدلفة من الازدلاف لان الناس
يزدلفون اليها وسميت بالمشعر الحرام لان فيها الجبل الذي هو جبل المشعر الحرام نعم خرجتو مع عبد الله فقدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة وتعشى بينهما دليل على ان الجمع لا يفوته الفاصل اليسير. يجوز ان يفصل بين الصلاتين في الجمع
اصل يسير اما وضوء واما آآ انزال الرحل عن الدابة واما اه العشاء خفيف ما هو بعشا اليوم اللي يجيب أنواع من الأطعمة ويأخذ ساعة ياخذ من هذا العشاء في ذاك الوقت يسير. شيء واحد
تناول منه ولا هو بيشبع ايضا مثل ما نشبع الان كان صلى الله عليه وسلم يقول ثلث لطعامه فهو ثلث لشرابك وثلث لنفسك. بحسب ابن ادم لقيمات ان صلبه فان كان ولا بد فثلث لطعام وثلث لشرابه وثلث لنفسه
ما كان عشاؤه صلى الله عليه وسلم يستغرق وقته ابن مسعود رضي الله عنه فعل هذا تعشى العشاء الذي لا يأخذ وقتا على عادة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
فدل على ان الفاصل بين الصلاتين في الجمع لا يؤثر توصل جمع التأخير نعم. ثم صلى حين طلع الفجر وقائل يقول طلع الفجر بين الحديث الاول صلى قبل وقتها انه صلى حين طلع الفجر حتى ان بعضهم يقول ما
طلع الفجر نعم وقائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع اي ما هو طلع هو طلع لكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والحكمة لاجل يتفرغ لذكر الله بعد ذلك والدعاء
قبل الرحيل من مزدلفة نعم وثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه نعم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان هاتين الصلاتين طولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء ولا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة نعم اولتا عن وقتهما يعني عن التأخير عن اول الوقت. يبادر بهما
في اول وقتهما العشاء المغرب تؤخر عن وقتها اولت عن وقتها الى وقت العشاء لاجل الجمع الفجر بودر بها عند طلوع الفجر مباشرة. كان في في المعتاد انه بعد طلوع الفجر يتأخر قليلا
حتى يتوضأ المتوضئ وحتى يأتي القادم الى المسجد لكن في مزدلفة بادر وصلى عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابي الربيع قال كنت مع ابن عمر فقلت له اني اصلي معك
ثم التفت فلا ارى وجه جليسي ثم يحيى فقلت له اني اصلي معك ثم التفت فلا ارى وجها جليسي ثم احيانا تسفر قال كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
واحببت ان اصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها. رواه احمد ابن عمر رضي الله عنه مشهور بحب الاقتداء والحرص على الاقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن ذلك في صلاة الفجر كان يصلي والرجل لا يعرف جليسه من الظلمة هذا دليل على انه يبكر بها في اول وقتها لانه بعد طلوع الفجر يبقى ظلمة يسمى بالغلس
وهذه الظلمة ما كان فيه كهربا ولا فيه سورد ولا فيه شي فلا يرى الرجل جليسه او من يصافه بسبب هذه الظلمة ثم احيانا ابن عمر يؤخرها ويشغل بها ولما سأله الراوي قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا لا يزيد عن الاحاديث السابقة ان صلاة الفجر يبكر بها واحيانا تؤخر يشهر بها لكن هذا غير الغالب من السنة نعم اما الذين يقولون في الحنفية وفي ان هو يؤخر دائما يسخر بها دائما هذا خلاف السنة. اما انه يشفر بها بعض الاحيان لاجل بيان الجواز
او لاجل سبب اقتضى ذلك فلا مانع لكن السنة والافضل ان يبادر بها نعم. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن
قال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس في الفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم. واذا كان الصيف فاسفر في الفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتى يدركوا
رواه الحسين ابن مسعود البغوي في شرح السنة فاخرجه بقي ابن مخلد في مسنده المصنف البغوي رحمه الله مشهور صاحب التفسير امام جليل من ائمة الشافعية وله التفسير المشهور السيد البغوي
وله كتاب السنة طرح السنة مطبوع وموجود ولله الحمد فيه حديث وفيه فقه فقها مفيد جدا مع اختصارك هو كتاب مفيد شرح السنة في البغوي من هذا الامام الجليل بقية المخلد
هذا للعلماء الاندلس له مسند عظيم مسند عظيم معظم عند المسلمين اسمه مسند بقي بن مخلوق ولكنه مفقود بعضهم يقول انه موجود في بعض المكتبات العالمية وبعضهم يقول موجود بعضه
والله اعلم المهم ان العلماء يثنون على هذا المسند وانه مرجع من مراجع السنة وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا معاذ بن جبل الى اليمن
اي الى نجران بعد العهد الذي عقده النبي صلى الله عليه وسلم معهم ارسل معاذ بن جبل معلما وقاضيا وداعيا الى الله واوصاه لانه في الشتاء يبكر بالفجر لان الليل طويل والناس اخذوا راحتهم
واما بالصيف فيؤخر فيسفر بالفجر لان الناس لان الليل قصير والناس يحتاجون الى نوم وراحة لكن الاحاديث التي مرت كلها تدل على انه لا تفصيل بين الشتاء والصيف وان الفجر يبكر بها
في اول وقتها هذا الذي استمر عليه عمل الرسول صلى الله عليه وسلم حتى توفي قالوا هذا الحديث حديث معاذ هذا متقدم هذا متقدم والاحاديث التي في الباب متأخرة عنه فهي ناسخة له
ناسخة له لانها متأخرة. نعم. باب بيان ان من ادرك بعض الصلاة في الوقت فانه يتمها لفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النهي عن السمر بعد الصلاة بعد صلاة العشاء
هو للكراهة ام للتحريم لا يشترى ما هو للتحريم الرسول سمر لكنه لحاجة فهو للكراهة بما يترتب عليه من التأخر عن صلاة الفجر كسل وغير ذلك نعم وما حكم من يصبر بعد صلاة العشاء
ولكن لا يفوت الوتر ولا صلاة الفجر قد يكون فعله مكروها؟ نعم. لانه عرضة لان الفوضى وان كان انه ما حصل منه شيء لكن عرضة. سبب لان يفوت الوتر صلاة الفجر
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل السهر لاجل العمل يكون لاجل عمل يكون في مصلحة المسلمين حيث انني اعمل في المستشفى ان يكون ذلك مكروها نحن اذا كان لمصلحة
مصلحة عامة فلا اكون مكروها لكن مع المحافظة على الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انه من بلاد الغرب يقول في مسجدنا تقام حلقات لتحفيظ القرآن
قبل صلاة العشاء وذلك وذلك لاجل وجود ساعات الدوام في تلك الدولة وخلال جزء من السنة يدخل وقت صلاة العشاء الساعة السادسة وعشرين دقيقة وتقام الصلاة في الساعة السابعة لكي ننتهي من الحلقات اولا
سؤاله متى نقوم بالاذان ان نؤذن من حين دخول الوقت ام حين ننتهي من الحلقات صلوا عند اذنوا اذنوا عند الصلاة عندما تريدون الصلاة اذنوا لانكم ما زلتم في الوقت
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن السمر والحديث بعد صلاة العشاء هل يسري هذا حتى في زماننا المعاصر والذي جرت عادة الناس فيه ان يناموا متأخرين
نعم سنة الرسول مستمرة الى ان تقوم الساعة من ذلك كراهية السمر والسهر بعد العشاء مستمرة الا لمصلحة لا لمصلحة كما سبق وعادات الناس لا تغير السنة ولا تغير الشريعة
بل يجب ان عادات الناس تخضع للشريعة وللسنة لا ان السنة تخضع لعادات الناس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب علم واخرج من بعد صلاة الفجر ولا ارجع الا بعد صلاة العشاء
وانا متزوج وعندي اولاد سؤاله هل سهري مع اولادي لمدة ساعتين تقريبا بعد صلاة العشاء لاجل ارظائهم يعد مكروها علما انه لا يوجد لدي غير هذا الوقت لكن عرفتم القاعدة ان
السمر والسهر بعد العشاء اذا كان لمصلحة لا مانع منه. لكن على الا يفوت عليك صلاة الفجر عن وقتها ومع الجماعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النهي عن التشبه بالاعراض
كالعتمة مثلا كيف نجمع بينه وبين اخذ اللغة عنهم اللغة ما هي بتشريع يا اخي الكلام التشبه بالتشريع. ما هي بما يخالف الشرع اما اللغة هذه امرنا مطلوب واللغة انما جاءت عن العرب
روحا منهم وهي ليست تشريعا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلة الاقارب بعد صلاة العشاء وصلة الارحام هل هذا يعد من المصلحة التي تزيل الكراهة اذا كان ما عندك فرصة الا لا بأس
لمصلحة راجحة اذا ما عندك فرصة بصلة الارحام الا بعد العشاء ما في مانع تدخل تحت القاعدة لمصلحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النهي عن التشبه بالاعراب هل هو على اطلاقه
نعم في امور الدين والعبادة نعم على اطلاقه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام مسجد يقول انه يريد ان ينسق مع جماعة مسجده على تأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل
تحصيلا للاجر. لا يا اخي ما تخالف البلد ما تخالف البلد اذا كان اهل البلد والمساجد واللون باول الوقت فلا تخالفهم تتشوش على الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لفظ العتمة
يعتبر من اسماء الجاهلية اي نعم من تسمية من تسمية الجاهلية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه كم كان قدر ما بينهما
هل هذا القدر بين وقت الاذان ووقت السحور؟ او بين طلوع الفجر؟ بين طلوع الفجر ووقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مو وقت الاذان وقت طلوع الفجر لان السحور على طلوع الفجر
ينتهي في طلوع الفجر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان حضور المرأة الى المسجد اخشع اذا كان حضور المرأة للمسجد اخشع لها من صلاتها في بيتها وهل نقول ان صلاتها في المسجد؟ ان صلاتها للمسجد افضل
لكن كونه اخشع لها يعارضه انها يحصل منها شيء من عدم الستر او منها شيء من التبذل او من يعذب المصلحة ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح تتطاوى في بيتها لا شك انه احوط لها واستر له. واحصن لها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نقل صاحب نيل الاوتار عن الباجي ان الحديث الذي فيه لا يعرفهن احد الباقي غلط في هذا رحمه الله يقول الدليل على السفور على عدم تغطية وجوه الناس رد عليه الشارع
رد عليه غيره وليس لا دليل فيه على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل من يقول بجواز الاختلاط لصلاة النساء مع الرجال او مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. وعدم وجود حائل او حاجز يحول بينهم
ما يلزم من عدم وجود الحائل والحاجز ما يلزم منه الاختلاط بل كنا صفوف النساء وحدها خلف الرجال صفوف الرجال متقدمة عليهم هذا هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يخطب في العيد يخطب للرجال
فاذا فرغ ذهب الى النساء وخطط فيهن دليل على انهم غير مختلطات مع الرجال هذه مغالطة من هؤلاء مغالطة منهم نعم يصلين مع المسلمين. لكن منعزلات عن الرجال وليس من لازم ذلك اجعل حائط او يجعل ما هو بلازم هذا
المهم انعزالهن عن الرجال ما تسكت جنب الرجل او خلال الصفوف نحن صروخ خاصة قال صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها شرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. دل على انه ليس لهن صفوف غير صفوف الرجال
نعم كذلك حفظك الله يقول يستدلون لانهم كانوا يخرجون من ابواب واحدة النساء والرجال في عهد مين قال انه من ابواب النساء الباب والرجال لهم بعض والرسول امر الرجال ان يتريثوا حتى تخرج النساء
لان لا يختلطوا بهن في الشارع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالخيط الابيض والخيط الاسود الوارد في الاية الكريمة من الفجر مقصود بين في القرآن من الفجر
الفجر هو الابيظ والليل هو الاسود. اذا تبين هذا من هذا فقد اه طلع فقد وجبت الصلاة. نعم ارنا الاكل والشرب على الصائم نعم سواد الليل هذا الخيط الاسود وبياض النهار هذا الخيط الابيض
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما هو معناه انك تجيب خيوط سود وخيوط بيض خليهن عندك ولا تبين انت لا مهوب هذا المقصود بياض الليل بياض النهار وسواء الليل نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في بعض الدول الاوروبية لا يوجد لدينا توقيت عام نعرف به دخول الصلاة ولكن اجتهادات لاشخاص عندنا فاحيانا نصلي على توقيت الدول المجاورة
فهل فعلنا هذا صحيح نعم قد جروا هذا بالتقدير اقرب البلاد اليكم قدر عليها هذا الذي توصل اليه اجتهاد المجامع الفقهية انهم يؤقتون باقرب بلاد اليهم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم من يتعمد تأخير صلاة الفجر حتى يصلي الركعة الثانية بعد طلوع الشمس ما حكم من يتعمد تأخير صلاة الفجر حتى انه يصلي الركعة الثانية بعد طلوع الشمس. اذا تأمل فهو اثم. يتعمد وهو اثم
وايضا الجماعة وين صلاة الجماعة؟ فوتوا صلاة الجماعة وهذا يأتي ان شاء الله يأتي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الجامعة تدركنا صلاة الظهر والعصر. فبعض الاحيان نصلي الصلاة في وقتها
في بعض الاحيان الاخرى يصلي الصلاة بعد الاذان بحوالي الساعة ولكن لم يخرج الوقت تأخيره سؤاله هل تأخيرنا للصلاة حوالي ساعة من بعد الاذان لا حرج فيه خصوصا مع وجود الجماعة
اي صلاة مم وذكر الظهر والعصر العصر ما تؤخر الى اصفرار الشمس ما تؤخر الا اصفرار الشمس اما الظهر فلا تؤخر الى ان يدخل وقت العصر لا تؤخر الى ان يدخل وقت العصر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كنت مسافرا من المنطقة الشرقية الى الرياض فاخرت صلاة المغرب الى العشاء لكني وصلت الى الرياض قبل دخول وقت صلاة العشاء سؤاله هل يجب علي قصر الصلاة
ام اتمامها؟ لا الواجب عليك اتمام الصلاة وتصلي المغرب اذا وصلت قبل دخول وقت العشاء صلي المغرب في اخر وقتها ولا تأخرها اجمعها مع العشاء لانه ما زال وقتها باقيا وانت وصلت الان
فصلي المغرب اذا دخل وقت العشاء صلى العشاء في وقتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم العشاء تامة لانك وصلت وانتهى السفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سؤال مقارب يقول رجل من اهل الرياض
سافر للجويعية وعاد للرياض ولم يصلي الظهر حين سفره بل صلاها لما دخل مدينة الرياض ورجع اليها قبل ان يصل الى بيته فقام بقصر صلاة الظهر فهل فعله هذا صحيح؟ لا يا اخي اذا وصل الى بلده انتهى. انتهى احكام السفر فلا يقصر ولا يجمع
بل يتم الصلاة يصلي كل صلاة في وقتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فهذه رسالة من امرأة تقول توفي لي ابن بمرض في الثلاثاء الماضي تقول احسبه والله حسيبه انه كان على خير
وتقول ارجو واطلب من شيخنا ان تقول ترجو وتطلب من الشيخ ان يدعو له ولوالديه بالصبر والثبات لعل الله ان يغفر له بدعائكم ودعاء الحاضرين نعم غفر الله له وجبر مصيبة
والديه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بما تنصحون من ابتلي بالنظر الى الحرام وهو يتوب بعد كل مرة يعصي الله فيها ويعزم على عدم العودة لكنه يعود. فما نصيحتكم له
نصيحتنا له بامرين اولا انه ما يترك التوبة تب الى الله ولو تكرر منه الذنب يتوب ولا ييأس من رحمة الله والشيء الثاني ان يغض بصره عملا بقوله قل للمؤمن لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
وامر ثالث وهو انه يتجنب اسباب الفتنة لا يروح للمحلات اللي فيها سخور وفيها نسب سافرات وفاتنات تجنب مواضع الفتنة لا يذهب اليها ولا يختلط مع النساء وان كان في عمل مختلط يبتعد عن هذا العمل ويطلب النقل الى عمل اخر بعيد عن الفتنة. يعمل الاسباب
الواقع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة خرجت من بلاد الكفر ونوت الهجرة الى بلاد الاسلام ولكنها اضطرت الى ان ترجع لتسوية بعض الاوراق واضطرتها الادارة في بلاد الكفر الى ان تجيء وترجع بتسوية بعض وثائقها. سؤالها
هل يجوز لها ان ترجع الان لمدة مؤقتة حتى تنتهي امورها ثم ترجع الى بلد الاسلام وعلم فضيلتكم ما تجده هذه المرأة وغيرها من تضييق على حجابها وغير ذلك من الامور
توكل الاحسن انها توكل من ينهي اه بعض الامور التي تحتاج الى وكل من يقوم بذلك واذا اضطر الامر فانها تذهب مع محرم وتنهي ما عليها مع الالتزام بالحجاب. دينها الزم عليها من كل شيء
التزم بامور دينية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض العائلات الفقيرة الكافرة لروسيا تقوم ببيع اطفالها فهل يجوز للمسلم ان يشتريهم ويعلمهم الاسلام ويتخذهم جوارا وغلمان؟ لا لا يجوز بيع الحر
الحر لا يجوز بيعه ولا يجوز للمسلم ان يشتري لانه حرام بيع الفرظ حرام واكل ثمن حرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ورد في الحديث لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
بل هو حديث صحيح وما المقصود به لا شك في صحته وقد كتب العلماء ردا على من يطعنون في الحديث من ناحية السند ومن ناحية المعنى ردوا عليهم بردود بليغة ولله الحمد
والمرأة هي المرأة في كل وقت وفي كل زمان ما يتغير حالها. امرأة لها حدود وامكانيات والرجل له حدود وامكانيات كل اعطاه الله قدر ما يستطيع فلا يمكن تحويل المرأة الى رجل ولا يمكن تحويل الرجل الى مرت
هذا عكس الفطرة التي فطر الله الناس عليها فالمرأة تبقى مرأة في جميع امورها ولا تصلح للولاية العامة ما تتحمل هذا ما يصلح قوم لا يصلح قوم ولوا امرهم امرأة
لانها ليست اهلا للولاية العامة وتضيع الولاية ويحصل مفاسد. هذا لا يتغير في تغير الازمان الى ان تقوم الساعة. المرأة هي المرأة لا حدود وامكانيات لا تستطيع اكثر منها فيجب على المسلمين ان يرفضوا هذه الافكار وهذه الاعتراضات على الشريعة وعلى احاديث الرسول صلى الله عليه
وسلم فالمرأة هي المرأة في كل وقت كما خلقها الله سبحانه لا تبديل لخلق الله ابدا وما خلق المرأة امرأة بطبائعها وبامكانياتها نفسيتها ما يمكن تحويلها ابدا في كل وقت
نعم فضيلة الشيخ يقول قائل امر الدول الغربية ولوا النسا ونجحوا نقول وش ادراك انهم نجحوا؟ يمكن نجحوا في امور دنياهم من باب لكن لم ينجحوا في الامور التي هي اخطر من امر السياسة. امور الدين وامور الدنيا والمرأة
قاصرة مهما كانت في كل مجتمع فان كانت نجحت في شيء فقد خسرت في اشياء كثيرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدي قد توفاه الله وانا الاخ الاكبر للعائلة. ها
والدي قد توفاه الله رحمه الله يقول وانا وانا الاخ الاكبر او الابن الاكبر للعائلة ووالدتي تريد ان تذهب باخواتي لبعض حفلات الزواج التي تحتوي على منكرات فامنع اخواتي من ذلك
فتغضب علي الوالدة واحيانا تدعو علي هل علي شيء في ذلك؟ لا الشيء عليها هي الظالمة هي الظالمة والاثم عليها ودعاؤها يرجع عليها وانت فانت مأجور انت مأجور ان شاء الله
ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الواجب اذا امر بمعصية لا طاعة له وان جاهداك على انفسك بما ليس لك به علم فلا تطعهما. لا طاعة للوالد ولا لاي احد في معصية الله. عز وجل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اردت ان اصلي صلاة الوتر ركعة واحدة لكني سهيت وصليتها ركعتين ولم اتذكر الا قبل السلام او بعده فماذا علي اجعله شفعا وتأتي برفعه الامر سهل
واتيه ركعة وتجعل ما حصل تجعله شفاء. هذا احسن ذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حضرت حفل زواج فالقى احد الشعراء قصيدة قال في صدر البيت الاول الحمد لله
جامع كل الصفات فقال شخص معي ان هذا خطأ لان الشاعر اطلق فلم يقيد كل الصفات الحميدة او الحسنة فقلت ان قولك هذا هو من باب التشبيه لانه مستقر عند الجميع ان الله منزه عن الصفات القبيحة
وله كمال صفات الحمد. يكون الجدال عوام والجدال عوام والشعر هذا عامي آآ ان كان يريد ان الله هو الذي جمع كل الصفات يعني الصفات الحميدة فان كان يريد ان المخلوق هو اللي جمع كل الصفات هذا كذب ومبالغة. نعم
وفضيلة الشيخ وفقكم الله من وهبت ابنها لله عز وجل هل يجوز لها هذا من وهبت ابنها لله عز وجل هل يجوز لها هذا؟ وهل هو؟ كيف وهبت ابنها منه
هم والله ما لك كل شيء ولو ما وهبتهم هو عبد لله ومملوك لله عز وجل فما هي الهبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسجد تم استبدال فرشه بفرش جديد
هل يجوز تقسيم الفرش القديم على الفقراء حيث انه لم يتوفر مسجد اخر يوضع فيه ذاك الفرس القديم؟ لا ما للمسجد يصرف في مسجد اخر ان كان له قيمة يباع وتصرف اه
قيمته في مصلحة المسجد وان كان ما يشترى يحتفظ به حتى يتبين مسجد اخر بحاجة اليه تذب عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان زوجته ارضعت بنتا فهل زوج هذه البنت
يكون محرما لزوجته للمرضعة والمحرم للمرضع المرأة التي ارضعت زوجته تكون اما لها من الرضاع وهي محرم لزوجها نعم يقول وهل بناتها محارم لي اذا كان اللبن منك نعم فبناتها محارم اللبن يدهن من الرضاعة
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي تريد الحج ولكن جدتي ترفه والدتي تريد الحج ولكن جدتي ترفض ذلك لانها كبيرة وتريد ان تقوم ان تقوم امي على حاجتها وجدتي عندها من يقوم بها
حتى تعود الوالدة. فما الحكم في ذلك؟ الحكم انها لازم تقنع