1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:37.850
الدرس السادس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب كراهية باب كراهية النوم قبلها

3
00:00:38.050 --> 00:01:10.200
والسمر بعدها الا في مصلحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذا يتعلق صلاة العشاء  وقد تقدم ان وقتها يدخل

4
00:01:10.800 --> 00:01:43.850
بمغيب الشفق الاحمر عند جمهور اهل العلم  وانها تؤخر مع الامكان الى ثلث الليل هذا افضل اذا تيسر واذا ترتب على ذلك مشقة على الناس فانها تعجل في اول وقتها

5
00:01:44.450 --> 00:02:24.450
طلبا لراحة الناس وهذه المسألة التي بوب لها المؤلف رحمه الله يتعلق ايضا بصلاة تتعلق ايضا بصلاة العشاء  وهي كراهية النوم قبلها والسمر يعني السهر بعدها الا لمهمة تحتاج الى السهر

6
00:02:25.300 --> 00:03:01.200
كان صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبلها ويكره الحديث بعدها فاذا كان يترتب على الحديث بعدها مصالح فلا بأس اما اذا مالت ترتب مصالح فان النوم افضل بعد العشاء

7
00:03:02.100 --> 00:03:34.800
ليأخذ الانسان راحته من الليل ومن اجل ان يستيقظ مبكرا  التهجد في اخر الليل صلاة الفجر في وقتها هذا هو  المشروع خلاف ما عليه كثير من الناس اليوم فانهم اتخذوا الليل نهارا

8
00:03:35.600 --> 00:04:11.800
النهار ليلا ويسهرون الليل وينامون في النهار وهذا مخالف لما للفطرة خالف للفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي ان الله جعل الليل سباتا نوما راحة وجعل النهار معاشا طلبا للمعاش طلبا للرزق

9
00:04:11.950 --> 00:04:50.150
فهمان هم عكسوا الان  فجعلوا الليل سهرا وجعلا نهارا نوما وترتب على ذلك الكسل عن العبادة او تضييع العبادة تعطيل المصالح الى غير ذلك من الابرار نعم باب كراهية النوم قبلها والسمر بعدها الا في مصلحة

10
00:04:50.950 --> 00:05:08.200
عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستحب ان يؤخر العشاء التي يدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها رواه الجماعة

11
00:05:09.250 --> 00:05:44.900
يستحبوا ان يوفر العشاء انا سبق ان تأخيرها الى ثلث الليل مع الامكان افضل هذه مسألة   يسمونها العتمة يسميها الاعراب العتمة. العتمة الظلمة والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان ان تسمى العشاء

12
00:05:45.550 --> 00:06:20.600
بدل العتمة  نعم المسألة التي تتعلق بهذا الباب انه كان يكره حديث قبلها يا النوم قبله قبل العشاء لان هذا يكسل عن صلاة العشاء وربما ينام عنها ويستمر نائما او يؤخر الجماعة يتأخر عن الجماعة. صلاة الجماعة يترتب على النوم قبلها

13
00:06:21.250 --> 00:06:49.250
يترتب عليها مضار دينية والسمر وهو السهر بعدها لانه يحصل عن صلاة الفجر ويفوت صلاة الليل نعم  وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال جذب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:06:49.500 --> 00:07:10.700
السمر بعد العشاء رواه ابن ماجه وقال يعني زجرنا عنه نهانا عنه سمر بعد العشاء نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بما يترتب عليه من عدم الاستيقاظ لصلاة الفجر

15
00:07:11.100 --> 00:07:30.500
ترك الوتر وترك قيام الليل نعم وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبر عند ابي بكر الليلة في الامر من امر المسلمين وانا معه

16
00:07:30.700 --> 00:07:52.950
رواه احمد والترمذي هذا مخصص بالنهي عن السمر بعدها انه اذا كان لمصلحة للمسلمين لا بأس بذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كان يشمر عند ابي بكر يعني بعد العشاء

17
00:07:53.550 --> 00:08:22.100
لامور المسلمين بامور المسلمين تنظيم احوال الرعية النظر في المشاكل ولي الامر عليه تحملات للرعية وبحاجة الى ان يتفرغ لها بعد العشاء ولا مانع من ذلك لان هذا لمصلحة انما الكلام على السمر الذي غير مصلحة

18
00:08:22.150 --> 00:08:41.600
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رقدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله ليلة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها لينظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل

19
00:08:42.050 --> 00:09:03.150
قال فتحدث النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد وساق الحديث رواه مسلم  هذا ابن عباس رضي الله عنه كان شابا صغيرا وكان يبيت عند خالته ميمونة

20
00:09:03.400 --> 00:09:29.300
بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يرى كيف يصنع الرسول صلى الله عليه وسلم  وهذا من فقهه وحرصه رضي الله عنه وهو صغير  وكان او قد نام عند خالته ميمونة وهو صغير طفل

21
00:09:30.000 --> 00:09:53.300
وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم في يومها بقسمها تحدث معها ساعة يعني وقتا بعد العشاء فهذا دليل على انه لا بأس ان يتحدث الرجل مع امرأته باب حسن العشرة والمؤانسة

22
00:09:54.250 --> 00:10:18.550
وان هذا لا ينهى عنه ثم رقد صلى الله عليه وسلم ثم قام من الليل وذكر الله توظأ قام يصلي فقام ابن عباس هذا الطفل رضي الله عنه توضأ ثم جاء وكبر مع النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:10:18.850 --> 00:10:40.850
لكنه عن يسار الرسول فاداره صلى الله عليه وسلم وجعله عن يمينه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل هذا فيه فضل ابن عباس رضي الله عنه درسه على طلب العلم وعلى الاقتداء

24
00:10:41.100 --> 00:11:03.400
للرسول صلى الله عليه وسلم واكسبه ذلك ان الرسول دعا له لما رأى منه هذا التوجه الشريف فدعا له صلى الله عليه وسلم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل يعني التفسير

25
00:11:04.450 --> 00:11:39.000
فكان حبر الامة وترجمان القرآن ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. والسبب في ذلك توجهه رضي الله عنه فحرصه على هذا الامر نعم  باب تسميتها بالعشاء وبالعتمة تسمية هذه الصلاة بالعشاء وهذا هو الاسم المستحب. والعتمة هذا هو الاصل. لان العتمة معناها الظلمة

26
00:11:39.600 --> 00:11:58.800
ولكن لما كان الاعراب يسمونه الحكمة ونحن منهيون عن التشبه بالاعراض الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن تسميتها للعتمة من باب الكراهية لا من باب التحريم فيجوز ان تسمى العتمة

27
00:11:59.150 --> 00:12:19.300
لكن تسميتها العشاء افضل والله سماها العشاء من بعد صلاة العشاء ما هالعشا في القرآن؟ نعم من باب تسميتها بالعشاء وبالعتمة عن ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

28
00:12:19.600 --> 00:12:35.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه

29
00:12:35.800 --> 00:12:54.700
ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا متفق عليه زاد احمد في رواية عن عبد الرزاق فقلت لمالك اما تكره ان تقول العتمة قال هكذا قال الذي حدثني

30
00:12:56.050 --> 00:13:16.550
نعم وهذا الحديث فيه جملة فوائد جملة فوائد ننتبه لها. نعم. عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

31
00:13:16.900 --> 00:13:35.900
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول؟ لو يعلم الناس ما في النداء يعني الاذان من الفضل وما في الصف الاول وصدور الصلاة ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهانوا

32
00:13:36.900 --> 00:14:09.250
ويعلمون ما في الاذان من الفضل وما في الصف الاول من الفضل ثم تزاحموا على ذلك كل يريد هذا الفضل واستهموا يعني اقترعوا وعملوا القرعة تخرج له ما اتهموا لعملوا القرعة هذا مما يدل على فضل هاتين المسألتين الصف النداء و

33
00:14:09.350 --> 00:14:34.550
الصف الاول نعم ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. تهجير يعني التبكير بصلاة الظهر فصلاتها اذا زالت الشمس او زاغت الشمس المبادرة افضل الا في شدة الحر فيستحب الابراج

34
00:14:36.200 --> 00:15:00.650
دفعا للمشقة عن الناس نعم. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ولو يعلمون فضل صلاة العشاء وصلاة الفجر لاتوهما ولوا حبوا اذا لم يستطيعوا المشي يأتون يحبون على

35
00:15:00.700 --> 00:15:25.200
الايدي والركب طلبا للاجر في هاتين الصلاة وهذا فيه فضل صلاة العشاء وصلاة الفجر على غيرهما من الصلوات وهما اثقل الصلوات على المنافقين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:15:26.050 --> 00:15:50.200
ولا يأتي اليهما الا مؤمن طارق الايمان يطلب الاجر ما المنافق الذي يطلب الرياء فانه يتثاقل عن صلاة العشاء وصلاة الفجر بانه يرائي الناس والليل ما ما يرونه اذا تأخر

37
00:15:50.300 --> 00:16:14.050
ويتأخر خلاف النهار فانه يأتي لان الناس يرونه وهو يراعي الناس واذا قاموا من الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس فلا يذكرون الله الا الا قليلا والشاهد من الحديث انه سمى العشاء بالعتمة

38
00:16:14.850 --> 00:16:36.550
فلما سئل عن مالك عن تسميتها بالعتمة قال هكذا قال الراوي والامانة امانة الرواية تقتضي ان يساق بلفظه فدل على جواز تسميتها بالعتمة وان النهي عن ذلك انما هو من باب

39
00:16:36.600 --> 00:16:56.550
كراهية التنزيه نعم زاد احمد في رواية عن عبد الرزاق فقلت لمالك اما تكره ان تقول العتمة قال هكذا قال الذي حدثني نعم عبد الرزاق الصنعاني من تلاميذ ابن عباس

40
00:16:56.950 --> 00:17:24.400
قد سأل ابن عباس اما تكره؟ تقول العتمة قال هكذا قال الذي حدثني فهذا فيه الامانة في الرواية وان الانسان الراوي لا يتصرف فيها بل يؤديها كما سمعها نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

41
00:17:24.700 --> 00:17:45.150
لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعجبون بالابل رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. هذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم ان تسمى صلاة العشاء بالعتمة ان هذا من تسمية الاعراب

42
00:17:45.900 --> 00:18:16.950
نحن منهيون عن التشبه بالاعراض وبالجاهلية وهي العشاء كما سماها الله من بعد صلاة العشاء سماها الله بالعشاء وتسمى بالعشاء. سبب ان الاعراض سموها العتمة لانهم يعتمون بحلب الابل يعتمون يتحرون الظلم وينتظرون الظلم حتى ما يراهم احد

43
00:18:17.250 --> 00:18:42.650
من المتطفلين بيجون يبون حليب فهم يحلبونها وبس العتمة من اجل ان يسلموا من الطفيليين بزعمه  هذا الاصل العربي في تسميتها العتمة نعم وفي رواية لمسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء

44
00:18:42.750 --> 00:19:09.250
فانها في كتاب الله العشاء. وانها تعتم بحلاب الابل وان العرب تعتم بحلال الابل يحلبونها العتمة يعني الظلمة من اجل ان يسلموا من من الطفيليين هذا اصل تسميتها بالاثم والله جل وعلا سماها العشاء

45
00:19:10.700 --> 00:19:31.950
من بعد صلاة العشاء وحين تضعون في اية من الظهيرة كما في سورة النور سماها العشاء تسمية الموافقة لكتاب الله اولى نعم وباب وقت صلاة الفجر وما جاء في التغليس بها والاسفار

46
00:19:32.800 --> 00:20:02.600
وقت صلاة الفجر سبق انه يدخل بطلوع الفجر الثاني والبياظ المعترض الاوفر الذي لا يأتي بعده ظلمة بخلاف الفجر الاول  الاجر الاول صفته انه يأتي عمودا يأتي عمودا في الافق

47
00:20:03.000 --> 00:20:28.050
خلاف الشأن فانه يأتي معترظا من افق والفجر الاول يأتي بعده ظلمة لا في الفجر الثاني فانه لا يأتي بعده ولذلك يسمى الفجر الصادق يسمى الرجل الثاني بالفجر الصادق وهذا هو الذي

48
00:20:28.250 --> 00:20:57.900
تجب عنده صلاة الفجر ويمسك الصائم عن الاكل والشرب عنده الرجل الثاني نعم  باب وقت صلاة الفجر وما جاء في التغليس بها والاسفار تغليص يعني التبكير وقت الغلس والظلمة وقت الغلس وهو الظلمة

49
00:20:59.000 --> 00:21:33.250
وما جاء في الاسفار تأخيرها الى ان يسفر اه الجو  جاء هذا وهذا ولكن تغليس هو الاصل وهو الافظل  وعليه جمهور اهل العلم نعم قد تقدم بيان وقتها في غير حديث. نعم في اول كتاب المواقيت وانه

50
00:21:33.450 --> 00:21:53.500
طلوع الفجر الثاني نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نساء المؤمنات يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن حين يقظين الصلاة

51
00:21:53.850 --> 00:22:24.850
لا يعرفهن احد من الغلس رواه الجماعة وللبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا  نعم هذا الحديث كنا نساء المؤمنات قلنا نساء المؤمنات الاصل كانت نساء المؤمنات  ولكن قال كنا هذا يسمونها لؤلؤة البراغيث لغة كالون البراغيث

52
00:22:25.600 --> 00:22:52.250
ان يؤتى بضمير جمع النسوة او جمع المذكر قبل ان يأتي الفاعل هذي لغة لغة لكنها ضعيفة ومنها هذا قلنا نساء المؤمنات الاصل كانت نساء مؤمنات لكنها جاءت برواية الوجه الثاني في اللغة العربية لا بأس

53
00:22:52.600 --> 00:23:23.500
ونساء المؤمنات لاضافة الموصوف الى صفته اي النساء المؤمنات ويضيف الموصوف الى الصفة نعم يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم متنفعات اي متنفلهات بمروطهن جمع مرق هو نوع من الاكسدة

54
00:23:23.800 --> 00:23:57.000
يلتف به متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد هذا فيه الحجاب للنساء الذي شق على الغربيين والمستوعبين الان اما ان نساء الصحابة كن متنفعات متلفلفات بمروطهن لاجل الستر حتى في خروجهن الى المسجد محل العبادة

55
00:23:57.300 --> 00:24:29.400
عدنا متلفعات فكيف بالذي بالتي تخرج للعمل او تخرج  التجمعات او الاحتفالات تخرج بدون احتشام والتزاما للاداب الشرعية هذا خلاف ما شرع الله نساء المؤمنين هن نساء مؤمناتهن بالمؤمنات. هذا دأب المؤمنات

56
00:24:30.350 --> 00:24:56.100
فيجب على المسلمة ان تلتزم بهذا الادب وفيه دليل على جواز خروج النساء لصلاة بحضور الصلاة مع الرجال. كن في صفوف متأخرة كما كانت الصحابيات رضي الله عنهن وقال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

57
00:24:56.750 --> 00:25:21.800
وبيوتهن خير لهن اي خير لهن من الصلاة في المسجد فانها تصلي في بيتها افضل لانها تذهب الى المس لانها في بيتها تتستر وتبتعد عن متابعة الانظار فهو اشطر لها

58
00:25:22.750 --> 00:25:45.850
بيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات يعني غير متزينات ولا متبرجات ولا متطيبات. اين هذه الاداب من كثير من نساء المسلمين اليوم وهذا بسبب الجهل من ناحية وبسبب التقليد الغربي من ناحية اخرى

59
00:25:46.350 --> 00:26:12.800
دبت الينا المدنية الغربية الكافرة آآ اثرت على نسائنا وعلى شبابنا وعلى مجتمعنا ولا حول ولا قوة الا بالله ما يعرفهن احد ما يعرفهن الميت هذه النسا احد ممن يراهن بسبب بسببين. السبب الاول

60
00:26:13.000 --> 00:26:38.650
التلف بالمرور السبب الثاني شدة الظلمة والغلس وهذا هو الشاهد ان صلاة الفجر تؤدى بغلس وبظلمة اذا طلع الفجر الثاني يبادر بها هذا هو الاصل فحتى قال لا يعرف بعضهن بعضا. فيما بينهم

61
00:26:38.900 --> 00:27:06.600
من شدة الغلس ومن شدة التستر فهذا فيه الحياء والحشمة والوقار وحرص صحابيات على ذلك وهذا ادب المسلمات في كل زمان الا من غلب عليها الجهل او اخذها التقليد الاعمى لمجتمعات غير مجتمعات

62
00:27:06.750 --> 00:27:31.500
المسلمين نعم. وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاهد من الحديث التبكير لصلاة الفجر بحيث ان النساء يخرجن ولا يعرفن ولا يعرف بعضهن بعضا من شدة الظلمة

63
00:27:31.700 --> 00:27:48.450
نعم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح مرة بغلس بغلس يعني بظلمة. نعم. ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها

64
00:27:49.300 --> 00:28:10.450
ثم صلى مرة اخرى فاسخر بها ليبين الجواز عليه الصلاة والسلام ولكن افضل وهو الغالب من سنته صلى الله عليه وسلم نعم. ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات

65
00:28:10.500 --> 00:28:37.700
لم يعد الى ان يسفر. رواه ابو داوود صلاها بغنص مرة او مرات قليلة لكن استمر على من صلاها بالاسفار مرة ومرات قليلة. ليبين الجواز ثم استمر على التغليس الى ان توفاه الله. دل هذا على ان صلاة الفجر تؤدى في اول وقتها

66
00:28:37.850 --> 00:29:03.550
عندما ينشق الفجر ويستبين الصبح فانها تصلى عند ذلك وفي هذا رد على الذين شغلوا الناس الان يقولو انكم تصلون قبل الوقت بثلث ساعة ويطنطنون بهذا الكلام هذا الحديث صحيح واحاديث مثلك صريحة

67
00:29:03.900 --> 00:29:27.400
لانها يبكر بها في اول الوقت وان المسفار انما هو في بعض الاحوال ولبيان الجواز فقط نعم وعن انس عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهم قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:29:27.600 --> 00:29:44.350
ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان قدر ما بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه. شف الان يقول تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان السحور قبل طلوع الفجر

69
00:29:44.350 --> 00:30:05.050
ولا لا يبطل عباده فلما تسحروا قاموا الى الصلاة قال كم بينهن؟ قال قدر خمسين الف. يعني قدر قراءة خمسين اية دل على انه صلى الله عليه وسلم يبادر لصلاة الفجر

70
00:30:05.800 --> 00:30:25.600
لانه يمسك عن الاكل والشرب عند طلوع الفجر ولا يتأخر الا قدر مقدار قراءة خمسين اية دل على انه كان يبادر بها بعد طلوع الفجر ولا يتأخر لان خمسين الاية ما تستغرق

71
00:30:25.850 --> 00:30:50.600
وقتا طويلا حتى قالوا انه بمقدار الوضوء فقط ايراد خمسين اية بمقدار الوضوء فهذا دليل على ان صلاة الفجر يبكر بها عند اول وقتها وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين سحوره وامساكه على طلوع الفجر

72
00:30:50.850 --> 00:31:15.750
وبين صلاتهم لمقدار خمسين او قراءة خمسين اية نعم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الخمسة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح

73
00:31:16.350 --> 00:31:39.000
اسفروا للفجر يعني تأكدوا من طلوع الفجر هذا فيه الحث على التأكد من طلوع الفجر حتى يرى بياض النهار فبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر نعم وليس المراد السرور اي اخروها الى

74
00:31:39.150 --> 00:31:56.200
الى الاسخار انما المراد التأكد من طلوع الفجر نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين

75
00:31:57.000 --> 00:32:25.100
جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها. متفق عليه كان صلى الله عليه وسلم يؤدي الصلوات في مواقيتها مستمرا على ذلك الا في مزدلفة بحجة الوداع فانه صلى الله عليه وسلم اخر صلاة المغرب

76
00:32:28.050 --> 00:32:51.150
وصلاها مع العشاء جمع تأخير لما وصل الى الى مزدلفة تأخر صلاة المغرب عن وقتها المعتاد ليجمعها مع العشاء لانه مسافر والمسافر يجوز له الجمع اذا جاز له القصر جاز له

77
00:32:51.550 --> 00:33:14.300
الجمع صلاة الفجر الصلاة الثانية صلاة الفجر بادر بها صلى الله عليه وسلم في اول وقتها في مزدلفة من اجل ان يتفرغ للدعاء بعد الفجر ذهب الى الى المشعر الحرام الجبل ووقف عنده دعا عنده

78
00:33:14.700 --> 00:33:33.650
فهو بادر بها من اجل ان يتفرغ للدعاء بعد صلاة الفجر فاذا افظتم من عرفات اذكروا الله عند المشعل الحرام فهذا من ذكر الله عند المشعر الحرام فكان بادر بها لاجل هذا

79
00:33:34.000 --> 00:33:53.500
حتى قال الراوي صلاها قبل الوقت. الرسول ما يصلي قبل الوقت ولكن هذا من شدة التبشير بها حتى يتوهم من يراه انه صلاها قبل دخول وقتها هذا من شدة التبكير بها

80
00:33:53.750 --> 00:34:18.100
نعم وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها متفق عليه ولمسلم قبل وقتها بغلس قبل وقتها يعني بها في اول الوقت لا انه صلاها قبل طلوع الفجر نعم ولاحمد والبخاري عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن يزيد

81
00:34:18.600 --> 00:34:42.650
قال خرجت مع عبد الله فقدمنا جمعا يعني ابن مسعود رضي الله عنه. نعم فقدمنا جمعا وصل يعني مزدلفة سميت جمعا لان الناس يجتمعون فيها وسميت مزدلفة من الازدلاف لان الناس

82
00:34:43.250 --> 00:35:18.000
يزدريحون اليها وسميت بالمشعر الحرام لان فيها الجبل الذي هو جبل المشعر الحرام نعم خرجتو مع عبد الله فقدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة وتعشى بينهما دليل على ان الجمع لا يفوته الفاصل اليسير. يجوز ان يفصل بين الصلاتين في الجمع

83
00:35:18.050 --> 00:35:41.250
يسير اما وضوء واما آآ انزال الرحل عن الدابة واما اه العشاء خفيف ما هو بعشا اليوم اللي يجيب اه انواع من الاطعمة وياخذ ساعة ياخذ من هذا وهذا العشاء في ذاك الوقت يسير. شيء واحد

84
00:35:41.300 --> 00:36:03.150
تناول منه ولا هو بيشبع ايضا مثل ما نشبع الان فكان صلى الله عليه وسلم يقول ثلث لطعامه فهو ثلث لشرابك وثلث لنفسك. بحسب ابن ادم لقيمات ان صلبه فان كان ولا بد فثلث لطعام وثلث لشرابه وثلث لنفسه

85
00:36:03.600 --> 00:36:20.050
ما كان عشاؤه صلى الله عليه وسلم يستغرق وقته ابن مسعود رضي الله عنه فعل هذا تعشى العشاء الذي لا يأخذ وقتا على عادة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

86
00:36:20.150 --> 00:36:40.400
فدل على ان الفاصل بين الصلاتين في الجمع لا يؤثر توصل جمع التأخير نعم. ثم صلى حين طلع الفجر وقائل يقول طلع الفجر بين الحديث الاول صلى قبل وقتها انه صلى حين طلع الفجر حتى ان بعضهم يقول ما

87
00:36:40.400 --> 00:36:58.450
طلع الفجر نعم وقائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع اي ما هو طلع هو طلع لكن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والحكمة لاجل يتفرغ لذكر الله بعد ذلك والدعاء

88
00:36:58.600 --> 00:37:16.350
قبل الرحيل من مزدلفة نعم وثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نعم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

89
00:37:16.400 --> 00:37:39.500
ان هاتين الصلاتين طولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء ولا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة نعم اويلتا عن وقتهما يعني عن التأخير عن اول الوقت. يبادر بهما

90
00:37:39.550 --> 00:38:00.550
في اول وقتهما العشاء المغرب تؤخر عن وقتها اولت عن وقتها الى وقت العشاء لاجل الجمع الفجر بودر بها عند طلوع الفجر مباشرة. كان في في المعتاد انه بعد طلوع الفجر يتأخر قليلا

91
00:38:00.550 --> 00:38:21.500
حتى يتوضأ المتوضئ وحتى يأتي القادم الى المسجد لكن في مزدلفة بادر وصلى عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابي الربيع قال كنت مع ابن عمر فقلت له اني اصلي معك

92
00:38:22.000 --> 00:38:41.700
ثم التفت فلا ارى وجه جليسي ثم احيا فقلت له اني اصلي معك ثم التفت فلا ارى وجه جليسي ثم احيانا تسفر قال كذلك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

93
00:38:42.150 --> 00:38:59.600
واحببت ان اصليها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها. رواه احمد ابن عمر رضي الله عنه مشهور بحب الاقتداء والحرص على الاقتداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:39:00.050 --> 00:39:19.800
ومن ذلك في صلاة الفجر كان يصلي والرجل لا يعرفه جليسه من الظلمة هذا دليل على انه يبكر بها في اول وقتها لانه بعد طلوع الفجر يبقى ظلمة يسمى بالغلس

95
00:39:19.850 --> 00:39:43.700
وهذه الظلمة ما كان فيه كهربا ولا فيه سرق ولا فيه شيء فلا يرى الرجل جليسه او من يصافه بسبب هذه الظلمة ثم احيانا ابن عمر يؤخرها ويشغل بها ولما سأله الراوي قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:39:44.250 --> 00:40:15.800
فهذا لا يزيد عن الاحاديث السابقة ان صلاة الفجر يبكر بها واحيانا تؤخر يشهر بها لكن هذا غير الغالب من السنة نعم اما الذين يقولون في الحنفية وفي ان هو يؤخر دائما يسخر بها دائما هذا خلاف السنة. اما انه يشفر بها بعض الاحيان لاجل بيان الجواز

97
00:40:16.100 --> 00:40:36.200
او لاجل سبب اقتضى ذلك فلا مانع لكن السنة والافضل ان يبادر بها نعم. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن

98
00:40:36.800 --> 00:40:55.900
قال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس في الفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم. واذا كان الصيف فاسفر في الفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتى يدركوا

99
00:40:56.350 --> 00:41:22.250
رواه الحسين ابن مسعود البغوي في شرح السنة فاخرجه بقي بن مخلد في مسنده المصنف  البغوي رحمه الله مشهور صاحب التفسير امام جليل من ائمة الشافعية وله التفسير المشهور السيد البغوي

100
00:41:24.150 --> 00:41:47.250
وله كتاب السنة طرح السنة مطبوع وموجود ولله الحمد فيه حديث وفيه فقه فقها مفيد جدا مع اختصاره هو كتاب مفيد شرح السنة في البغوي من هذا الامام الجليل بقي بن مخلب

101
00:41:47.650 --> 00:42:11.200
هذا للعلماء الاندلس له مسند عظيم مسند عظيم معظم عند المسلمين اسمه مسند بقي بن مخلوق  ولكنه مفقود بعضهم يقول انه موجود في بعض المكتبات العالمية وبعضهم يقول موجود بعضه

102
00:42:11.300 --> 00:42:30.550
والله اعلم المهم ان العلماء يثنون على هذا المسند وانه مرجع من مراجع السنة وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا معاذ بن جبل الى اليمن

103
00:42:30.600 --> 00:42:55.950
اي الى نجران بعد العهد الذي عقده النبي صلى الله عليه وسلم معهم ارسل معاذ بن جبل معلما وقاضيا وداعيا الى الله واوصاه لانه في الشتاء يبكر بالفجر لان الليل طويل والناس اخذوا راحتهم

104
00:42:56.200 --> 00:43:21.200
واما بالصيف فيؤخر فيسفر بالفجر لان الناس لان الليل قصير والناس يحتاجون الى نوم راحة  لكن الاحاديث التي مرت كلها تدل على انه لا تفصيل بين الشتاء والصيف وان الفجر يبكر بها

105
00:43:21.600 --> 00:43:42.500
في اول وقتها هذا الذي استمر عليه عمل الرسول صلى الله عليه وسلم حتى توفي قالوا هذا الحديث حديث معاذ هذا متقدم هذا متقدم والاحاديث التي في الباب متأخرة عنه فهي ناسخة له

106
00:43:43.150 --> 00:44:05.350
ناسخة له لانها متأخرة. نعم. باب بيان ان من ادرك بعد الصلاة في الوقت فانه يتمها  لفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النهي عن السمر بعد الصلاة بعد صلاة العشاء

107
00:44:05.750 --> 00:44:29.100
هو للكراهة ام للتحريم لا يشترط تحريم الرسول سمر لكنه لحاجة فهو للكرامة بما يترتب عليه من التأخر عن صلاة الفجر كسل وغير ذلك نعم وما حكم من يصبر بعد صلاة العشاء

108
00:44:29.300 --> 00:44:46.150
ولكن لا يفوت الوتر ولا صلاة الفجر قد يكون فعله مكروها؟ نعم. لانه عرضة يعني وان كان انه ما حصل منه شيء لكن عرضة. سبب لان يفوت الوتر صلاة الفجر

109
00:44:46.300 --> 00:45:06.800
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل السهر لاجل العمل يكون لاجل عمل يكون في مصلحة المسلمين حيث انني اعمل في المستشفى ان يكون ذلك مكروها لا اذا كان من مصلحة

110
00:45:07.450 --> 00:45:31.100
مصلحة عامة فلا يكون مكروها لكن مع المحافظة على الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله  هذا سائل يقول انه من بلاد الغرب يقول في مسجدنا تقام حلقات لتحفيظ القرآن

111
00:45:31.150 --> 00:45:52.000
قبل صلاة العشاء وذلك وذلك لاجل وجود ساعات الدوام في تلك الدولة وخلال جزء من السنة يدخل وقت صلاة العشاء الساعة السادسة وعشرين دقيقة وتقام الصلاة في الساعة السابعة لكي ننتهي من الحلقات اولا

112
00:45:52.100 --> 00:46:09.600
سؤاله متى نقوم بالاذان ان نؤذن من حين دخول الوقت ام حين ننتهي من الحلقات صلوا عند اذنوا اذنوا عند الصلاة. عندما تريدون الصلاة اذنوا لانكم ما زلتم في الوقت

113
00:46:09.650 --> 00:46:31.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن السمر والحديث بعد صلاة العشاء هل يسري هذا حتى في زماننا المعاصر والذي جرت عادة الناس فيه ان يناموا متأخرين

114
00:46:31.800 --> 00:46:57.550
نعم سنة الرسول مستمرة الى ان تقوم الساعة من ذلك كراهية السمر والسهر بعد العشاء مستمرة الا لمصلحة لا لمصلحة كما سبق وعادات الناس لا تغير السنة ولا تغير الشريعة

115
00:46:58.000 --> 00:47:21.100
بل يجب ان عادات الناس تخضع للشريعة وللسنة لا ان السنة تخضع لعادات الناس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب علم واخرج من بعد صلاة الفجر ولا ارجع الا بعد صلاة العشاء

116
00:47:21.600 --> 00:47:41.250
وانا متزوج وعندي اولاد سؤاله هل سهري مع اولادي لمدة ساعتين تقريبا بعد صلاة العشاء لاجل ارظائهم يعد مكروها علما انه لا يوجد لدي غير هذا الوقت لكن عرفتم القاعدة ان

117
00:47:41.700 --> 00:48:02.500
السمر والسهر بعد العشاء اذا كان لمصلحة لا مانع منه. لكن على الا يفوت عليك صلاة الفجر عن وقتها او مع الجماعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النهي عن التشبه بالاعراض

118
00:48:03.000 --> 00:48:26.450
كالعتمة مثلا كيف نجمع بينه وبين اخذ اللغة عنهم اللغة ما هي بتشريع يا اخي الكلام التشبه بالتشريع ما هي؟ ما يخالف الشرع اما اللغة هذه امرنا مطلوب واللغة انما جاءت عن العرب

119
00:48:26.950 --> 00:48:48.450
ظروفا منهم وهي ليست تشريعا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلة الاقارب بعد صلاة العشاء وصلة الارحام هل هذا يعد من المصلحة التي تزيل الكراهة اذا كان ما عندك فرصة الا لا بأس

120
00:48:48.700 --> 00:49:07.550
لمصلحة راجحة اذا ما عندك فرصة لصلة الارحام الا بعد العشاء ما في مانع تدخل تحت القاعدة لمصلحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النهي عن التشبه بالاعراب هل هو على اطلاقه

121
00:49:07.950 --> 00:49:29.000
نعم في امور الدين والعبادة نعم على اطلاقه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام مسجد يقول انه يريد ان ينسق مع جماعة مسجده على تأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل

122
00:49:29.150 --> 00:49:51.500
تحصيلا للاجر. لا يا اخي ما تخالف البلد  ما تخالف البلد اذا كان اهل البلد والمساجد واللون باول الوقت فلا تخالفهم تتشوش على الناس نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لفظ العتمة

123
00:49:51.700 --> 00:50:12.450
يعتبر من اسماء الجاهلية اي نعم من تسمية من تسمية الجاهلية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه كم كان قدر ما بينهما

124
00:50:13.000 --> 00:50:29.500
هل هذا القدر بين وقت الاذان ووقت السحور؟ او بين طلوع الفجر؟ بين طلوع الفجر ووقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مو وقت الاذان وقت طلوع الفجر لان السحور على طلوع الفجر

125
00:50:30.300 --> 00:50:51.800
ينتهي في طلوع الفجر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان حضور المرأة الى المسجد اخشع اذا كان حضور المرأة للمسجد اخشع لها من صلاتها في بيتها وهل نقول ان صلاتها في المسجد؟ ان صلاتها للمسجد افضل

126
00:50:52.800 --> 00:51:18.850
لكن كونه اخشع لها يعارضه انها يحصل منها شيء من عدم الستر او منها شيء من التذلل او من يعذب المصلحة ودرع المفاسد مقدم على جلب المصالح تتقاوى في بيتها لا شك انه احوط لها واستر له واحصن لها

127
00:51:19.000 --> 00:51:37.950
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نقل صاحب نيل الاوتار عن الباجي ان الحديث الذي فيه لا يعرفهن احد الباقي غلط في هذا رحمه الله يقول الدليل على السفور على عدم تغطية وجوه الناس رد عليه الشارع

128
00:51:37.950 --> 00:52:04.650
رد عليه غيره وليس لا دليل فيه على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل من يقول بجواز الاختلاط لصلاة النساء مع الرجال او مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. وعدم وجود حائل او حاجز يحول بينهم

129
00:52:05.250 --> 00:52:23.900
ما يلزم من عدم وجود الحائل والحاجز ما يلزم منه الاختلاط ان كنا صفوف النساء وحدها خلف الرجال صفوف الرجال متقدمة عليهم هذا هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يخطب في العيد يخطب الرجال

130
00:52:24.550 --> 00:52:48.800
فاذا فرغ ذهب الى النساء وخطط فيهن دليل على انهم غير مختلطات مع الرجال هذه مغالطة من هؤلاء مغالطة منهم نعم يصلين مع المسلمين. لكن منعزلات عن الرجال وليس من لازم ذلك اجعل حائط او يجعل ما هو بلازم هذا

131
00:52:48.850 --> 00:53:12.500
المهم انعزالهن عن الرجال ما تسكت جنب الرجل او خلال الصفوف نحن صروخ خاصة. قال صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها شرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. دل على انه ليس لهن صفوف غير صفوف الرجال

132
00:53:12.500 --> 00:53:36.200
نعم كذلك حفظك الله يقول يستدلون لانهم كانوا يخرجون من ابواب واحدة النساء والرجال في عهد مين قال انه من ابواب النساء الباب والرجال لهم بعض والرسول امر الرجال ان يتريثوا حتى تخرج النساء

133
00:53:36.350 --> 00:53:56.050
لئلا يختلطوا بهن في الشارع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالخيط الابيض والخيط الاسود الوارد في الاية الكريمة من الفجر مقصود بين في القرآن من الفجر

134
00:53:56.750 --> 00:54:22.500
الفجر هو الابيظ والليل هو الاسود اذا تبين هذا من هذا فقد اه طلع فقد وجبت الصلاة. نعم  ارنا الاكل والشرب على الصائم نعم سواد الليل هذا الخيط الاسود وبياض النهار هذا الخيط الابيض

135
00:54:22.650 --> 00:54:46.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما هو معناه انك تجيب خيوط سود وخيوط بيض خليهن عندك ولا تبينن لا مهوب هذا المقصود بياض الليل بياض النهار وسواء الليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في بعض الدول الاوروبية

136
00:54:46.800 --> 00:55:07.350
لا يوجد لدينا توقيت عام نعرف به دخول الصلاة ولكن اجتهادات لاشخاص عندنا فاحيانا نصلي على توقيت الدول المجاورة فهل فعلنا هذا صحيح نعم قد هو هذا بالتقدير اقرب البلاد اليكم

137
00:55:07.700 --> 00:55:32.700
قدر عليها هذا الذي توصل اليه في هذه المجامع الفقهية انهم يؤقتون باقرب بلاد اليهم   فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يتعمد تأخير صلاة الفجر حتى يصلي الركعة الثانية بعد طلوع الشمس

138
00:55:33.000 --> 00:55:52.400
ما حكم من يتعمد تأخير صلاة الفجر حتى انه يصلي الركعة الثانية بعد طلوع الشمس. اذا تأمل فهو اثم. يتعمد وهو اثم وايضا الجماعة وين صلاة الجماعة؟ فوتوا صلاة الجماعة

139
00:55:53.300 --> 00:56:14.900
وهذا يأتي ان شاء الله يأتي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الجامعة تدركنا صلاة الظهر والعصر. فبعض الاحيان نصلي الصلاة في وقتها في بعض الاحيان الاخرى يصلي الصلاة بعد الاذان بحوالي الساعة

140
00:56:15.350 --> 00:56:36.150
ولكن لم يخرج الوقت تأخيره سؤاله هل تأخيرنا للصلاة حوالي ساعة من بعد الاذان لا حرج فيه خصوصا مع وجود الجماعة اي صلاة وذكر الظهر والعصر العصر ما تؤخر الى اصفرار الشمس

141
00:56:37.000 --> 00:56:56.800
ما تؤخر الا اصفرار الشمس اما الظهر فلا تؤخر الى ان يدخل وقت العصر لا تؤخر الا ان يدخل وقت العصر نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كنت مسافرا

142
00:56:57.100 --> 00:57:22.550
من المنطقة الشرقية الى الرياض فاخرت صلاة المغرب الى العشاء لكني وصلت الى الرياظ قبل دخول وقت صلاة العشاء سؤاله هل يجب علي قصر الصلاة ام اتمامها؟ لا الواجب عليك اتمام الصلاة وتصلي المغرب اذا وصلت قبل دخول وقت العشاء صلي المغرب في اخر وقتها ولا تأخرها

143
00:57:22.550 --> 00:57:45.700
الجماعة مع العشاء لانه ما زال وقتها باقيا وانت وصلت الان فصلي المغرب اذا دخل وقت العشاء صلى العشاء في وقتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم العشاء تامة لانك وصلت وانتهى السفر نعم

144
00:57:46.400 --> 00:58:06.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سؤال مقارب يقول رجل من اهل الرياض سافر للجويعية وعاد للرياض ولم يصلي الظهر حين سفره من صلاها لما دخل مدينة الرياض ورجع اليها قبل ان يصل الى بيته

145
00:58:06.650 --> 00:58:25.450
فقام بقصر صلاة الظهر فهل فعله هذا صحيح؟ لا يا اخي اذا وصل الى بلده انتهى. انتهى احكام السفر فلا يقصر ولا يجمع فليتم الصلاة يصلي كل صلاة في وقتها. نعم

146
00:58:27.650 --> 00:58:47.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله فهذه رسالة من امرأة تقول توفي لي ابن بمرض في الثلاثاء الماضي تقول احسبه والله حسيبه انه كان على خير وتقول ارجو واطلب من شيخنا ان

147
00:58:47.200 --> 00:59:10.350
تقول ترجو وتطلب من الشيخ ان يدعو له ولوالديه بالصبر والثبات لعل الله ان يغفر له بدعائكم ودعاء الحاضرين نعم غفر الله له وجبر مصيبة والديه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

148
00:59:10.600 --> 00:59:29.650
بما تنصحون من ابتلي بالنظر الى الحرام وهو يتوب بعد كل مرة يعصي الله فيها ويعزم على عدم العودة لكنه يعود. فما نصيحتكم له  نصيحتنا له بامرين اولا انه ما يترك التوبة

149
00:59:30.100 --> 00:59:48.900
تب الى الله ولو تكرر منه الذنب يتوب ولا ييأس من رحمة الله والشيء الثاني ان يغض بصره عملا بقوله قل للمؤمن لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم

150
00:59:49.550 --> 01:00:21.550
وامر ثالث وهو انه يتجنب اسباب الفتنة لا يروح للمحلات اللي فيها سخور وفيها نسا سافرات وفاتنات تجنب مواضع الفتنة لا يذهب اليها ولا يختلط مع النساء وان كان في عمل مختلط يبتعد عن هذا العمل ويطلب النقل الى عمل اخر بعيد عن الفتنة. يعمل الاسباب

151
01:00:21.550 --> 01:00:49.650
الواقع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة خرجت من بلاد الكفر ونوت الهجرة الى بلاد الاسلام ولكنها اضطرت الى ان ترجع لتسوية بعظ الاوراق واضطرتها الادارة في بلاد الكفر الى ان تجيء وترجع لتسوية بعض وثائقها. سؤالها

152
01:00:49.800 --> 01:01:06.800
هل يجوز لها ان ترجع الان لمدة مؤقتة حتى تنتهي امورها ثم ترجع الى بلد الاسلام وعلم فضيلتكم ما تجده هذه المرأة وغيرها من تضييق على حجابها وغير ذلك من الامور

153
01:01:06.850 --> 01:01:33.050
توكل الاحسن انها توكل من ينهي آآ بعض الامور التي تحتاج الى انها وكل من يقوم بذلك واذا اضطر الامر فانها تذهب مع محرم وتنهي ما عليها مع الالتزام بالحجاب. دينها الزم عليها من كل شيء

154
01:01:33.500 --> 01:02:01.550
التزم بامور دينية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض العائلات الفقيرة الكافرة لروسيا تقوم ببيع اطفالها فهل يجوز للمسلم ان يشتريهم ويعلمهم الاسلام ويتخذهم جوار وغلمان؟ لا لا يجوز بيع الحر

155
01:02:02.350 --> 01:02:26.100
الحر لا يجوز بيعه ولا يجوز للمسلم ان يشتري لانه حرام بيع الفرظ حرام واكل ثمنه حرام نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ورد في الحديث لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

156
01:02:26.550 --> 01:02:42.700
بل هو حديث صحيح وما المقصود به لا شك في صحته وقد كتب العلماء ردا على من يطعنون في الحديث من ناحية السند ومن ناحية المعنى ردوا عليهم بردود بليغة ولله الحمد

157
01:02:44.200 --> 01:03:06.050
والمرأة هي المرأة في كل وقت وفي كل زمان ما يتغير حالها. امرأة لها حدود وامكانيات والرجل له حدود وامكانيات كل اعطاه الله قدر ما يستطيع فلا يمكن تحويل المرأة الى رجل ولا يمكن تحويل الرجل الى موت

158
01:03:06.350 --> 01:03:26.900
هذا عكس الفطرة التي فطر الله الناس عليها  فالمرأة تبقى مرأة في جميع امورها ولا تصلح للولاية العامة ما تتحمل هذا ما يصلح قوم لا يصلح قوم ولوا امرهم امرأة

159
01:03:27.000 --> 01:03:55.600
لانها ليست اهلا للولاية العامة وتضيع الولاية ويحصل مفاسد هذا لا يتغير في تغير الازمان الى ان تقوم الساعة المرأة هي المرأة لا حدود وامكانيات لا تستطيع اكثر منها فيجب على المسلمين ان يرفضوا هذه الافكار وهذه الاعتراضات على الشريعة وعلى احاديث الرسول صلى الله عليه

160
01:03:55.600 --> 01:04:20.250
وسلم فالمرأة هي المرأة في كل وقت كما خلقها الله سبحانه لا تبديل لخلق الله ابدا الله خلق المرأة امرأة بطبائعها وبامكانياتها نفسيتها ما يمكن تحويلها ابدا في كل وقت

161
01:04:20.450 --> 01:04:43.850
نعم فضيلة الشيخ يقول قائل امر الدول الغربية ولوا النسا ونجحوا نقول وش ادراك انهم نجحوا؟ يمكن نجحوا في امور دنياهم من باب لكن لم ينجحوا في الامور التي هي اخطر من امر السياسة. امور الدين وامور الدنيا والمرأة

162
01:04:43.850 --> 01:05:02.900
قاصرة مهما كانت في كل مجتمع فان كانت نجحت في شيء فقد خسرت في اشياء كثيرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدي قد توفاه الله وانا الاخ الاكبر للعائلة. ها

163
01:05:02.950 --> 01:05:22.150
والدي قد توفاه الله رحمه الله يقول وانا الاخ الاكبر او الابن الاكبر للعائلة ووالدتي تريد ان تذهب باخواتي لبعض حفلات الزواج التي تحتوي على منكرات فامنع اخواتي من ذلك

164
01:05:22.250 --> 01:05:42.700
فتغضب علي الوالدة واحيانا تدعو علي هل علي شيء في ذلك؟ لا الشيء عليها هي الظالمة هي الظالمة والاثم عليها ودعاؤها يرجع عليها وانت فانت مأجور انت مأجور ان شاء الله

165
01:05:42.800 --> 01:06:03.300
ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الواجب اذا امر بمعصية لا طاعة له وان جاهداك على انفسك بما ليس لك به علم فلا تطعهما. لا طاعة للوالد ولا لاي احد في معصية الله. عز وجل

166
01:06:03.300 --> 01:06:29.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اردت ان اصلي صلاة الوتر ركعة واحدة لكني سهيت وصليتها ركعتين ولم اتذكر الا قبل السلام او بعده فماذا علي اجعله شفعا وتأتي برفعك الامر سهل

167
01:06:29.500 --> 01:06:47.800
واتي بركعة وتجعل ما حصل تجعله شفاء. هذا احسن ذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حضرت حفل زواج فالقى احد الشعراء قصيدة قال في صدر البيت الاول الحمد لله

168
01:06:48.000 --> 01:07:07.550
جامع كل الصفات فقال شخص معي ان هذا خطأ لان الشاعر اطلق فلم يقيد كل الصفات الحميدة او الحسنة فقلت ان قولك هذا هو من باب التشبيه لانه مستقر عند الجميع ان الله منزه عن الصفات القبيحة

169
01:07:07.650 --> 01:07:33.450
وله كمال صفات الحمد. يكن الجدال عوام والجدال عوام والشعر هذا عامي آآ ان كان يريد ان الله هو الذي جمع كل الصفات يعني الصفات الحميدة فان كان يريد ان المخلوق هو اللي جمع كل الصفات هذا كذب ومبالغة. نعم

170
01:07:33.650 --> 01:07:50.400
وفضيلة الشيخ وفقكم الله من وهبت ابنها لله عز وجل هل يجوز لها هذا من وهبت ابنها لله عز وجل هل يجوز لها هذا؟ وهل هو؟ كيف وهبت ابنها منه

171
01:07:51.700 --> 01:08:13.050
هم والله مالك كل شيء ولو ما وهبتهم هو عبد لله ومملوك لله عز وجل فما هي الهبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسجد تم استبدال فرشه بفرش جديد هل يجوز

172
01:08:13.250 --> 01:08:30.950
تقسيم الفرش القديم على الفقراء حيث انه لم يتوفر مسجد اخر يوضع فيه ذاك الفرس القديم؟ لا ما للمسجد يصرف في مسجد اخر ان كان له قيمة يباع وتصرف اه

173
01:08:31.200 --> 01:08:57.750
قيمته في مصلحة المسجد وان كان ما يشترى هو يحتفظ به حتى يتبين مسجد اخر بحاجة اليه تبعه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان زوجته ارضعت بنتا فهل زوج هذه البنت

174
01:08:57.950 --> 01:09:23.800
يكون محرما لزوجته للمرضعة محرم للمرضع المرأة التي ارضعت زوجته تكون اما لها من الرضاع وهي محرم لزوجها نعم يقول وهل بناتها محارم لي اذا كان اللبن منك نعم. لبناتها محارم اللبن. يدهن من الرضاعة

175
01:09:24.700 --> 01:09:44.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي تريد الحج ولكن جدتي ترفه. ها والدتي تريد الحج ولكن جدتي ترفض ذلك لانها كبيرة وتريد ان تقوم ان تقوم امي على حاجتها

176
01:09:45.200 --> 01:09:53.550
وجدتي عندها من يقوم بها حتى تعود الوالدة فما الحكم في ذلك؟ الحكم انها لازم تقنع