بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس السادس والثلاثون. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يكون موضوع الحديث في هذه الجلسة تواصلا مع الحديث السابق عن النوافل قد تكلمنا عن نوافل الصلاة تكلموا الان عن نوافل الصوم
فكما ان الصوم فريضة فانه ايضا يكون نافلة فهناك انواع من الصوم النفل جاءت في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك اولا قيام ستة ايام من شوال
بعد صوم رمضان قال صلى الله عليه وسلم من صام رمظان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر يعني صام السنة لان الحسنة بعشر امثالها شهر رمظان عن عشرة اشهر
ستة ايام عن شهرين فهذه اثنا عشر شهر هذه اثنى عشر شهرا هي السنة فمن صام رمظان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام السنة كلها في الاجر والثواب لان الحسنة بعشر امثالها
فيستحب صيام ستة ايام من شوال بعد صيام رمظان سواء صامها في اول الشهر ابتداء من ثاني يوم العيد او صامها في وسط الشهر اوصى ما في اخر الشهر سواء صامها متتابعة
اوصى ما متفرقة لان الحديث فيه الاطلاق قيام الستة من شوال المهم انها تكون من شهر شوال وهناك صوم يوم الاثنين من كل اسبوع وصوم يوم الخميس من كل اسبوع
لانهما يومان تعرض فيهما الاعمال على الله سبحانه وتعالى تعرظ اعمال المسلم وهو صائم هذا افضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهناك قوم ثلاثة ايام من كل شهر
ثلاثة ايام من كل شهر لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا هريرة ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر لما سبق لان الحسنة بعشر امثالها فاذا صام ثلاثة ايام كل يوم عن عشرة ايام
هذه ثلاثون يوما هي ايام الشهر الى ثلاثة ايام بالصيام وثلاثون يوما بالمضاعفة من الله سبحانه وتعالى لان الحسنة بعشر امثالها سواء صامها في اول الشهر او في وسطه او في اخره
لكن لو جعلها في ايام البيظ التي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر كن هذا افضل سميت ايام البيظ اللي بيظاظ لياليها بالقمر لانها تكون لياليها مقمرة
وقت الابدار وهناك صوم يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر من شهر محرم اليوم العاشر من شهر محرم فيصوم يوما قبله او يوما بعده مخالفة لليهود لان هذا اليوم هو اليوم الذي نجى الله فيه موسى
عليه الصلاة والسلام وقومه واغرق فيه فرعون وقومه فصامه موسى عليه السلام شكرا لله عز وجل وكانت اليهود تصومه فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واليهود في المدينة
يصومون يوم عاشوراء قال نحن احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه ثم انه امر لمخالفة اليهود بان يصام يوما بان يصام يوم قبله او يوم بعده لاجل مخالفة اليهود وهو مستحب
جاء ان الله يكفر بصومه السنة الماضية والسنة المقبلة هذا فضل عظيم هذا فضل عظيم جاء ان الله يكفر به السنة الماضية واما صوم يوم عرفة فيكفر الله به السنة الماضية
والسنة المستقبلة وفي رواية انه صوم يوم عاشوراء كذلك فهو فضل عظيم وفيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهناك من يريد المزيد يصوم شهر محرم قل له لحديث افضل الصيام
بعد رمظان شهر الله المحرم فاذا صام كل شهر محرم فهذا زيادة خير زيادة اجر وهناك صوم يوم عرفة لغير الحاج صوم يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة
يكفر الله به السنة الماضية والسنة المستقبلة اما الحاج فينبغي ان يكون مفطرا لاجل يتقوى على الوقوف والدعاء واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم وقف
يوم عرفة مفطرا لاجل ان يتقوى على الوقوف والدعاء في هذا اليوم العظيم اما غير الحاج فيستحب له ان يصوم يوم عرف واذا اراد المزيد من الصيام فانه يصوم يوما ويفطر يوما
وهو صيام داوود عليه السلام قال صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما هذه جملة الايام التي يصومها المسلم تطوعا لله عز وجل وفي صومها خير كثير
واجر عظيم اما ان يصوم الانسان دائما ولا يفطر ابدا فهذا منهي عنه هذا منهي عنه لا بد ان يفطر وكان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال لا يفطر
وكان يفطر حتى يقال لا يصوم بمعنى انه يصوم صياما كثيرا ويفطر افطارا كثيرا فيكون متعادلا صومه وافطاره عليه الصلاة والسلام اما ان يصوم كل حياته ولا يفطر ابدا فهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال لا صام من صام الدهر ولما قال رجل من الصحابة انا اصوم ولا افطر اجتهادا منه محبة للخير قال انا اصوم ولا افطر قال صلى الله عليه وسلم اما انا فاصوم وافطر
ومن رغب عن سنة فليس مني وهناك ايام يحرم صومها هناك ايام يحرم صومها فيحرم صوم يومي العيدين عيد الفطر عيد الاضحى يحرم الصوم فيهما لانهما عيدان للمسلمين فيكون المسلم مفطرا في هذين اليومين
وكذلك ايام التشريق وهي ايام منى الثلاثة هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة فيحرم صيام ايام التشريق لانها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل الا من
كان عليه هدي تمتع او قران ولم يقدر على ذبح الهدي فانه يصوم ايام التشريق ليوافق ثلاثة ايام في الحج قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فان صام الثلاثة قبل يوم عرفة هذا افضل والا فانه يصوم ايام التشريق عن دم المتعة والقران
لحديث لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا عن دم متعة او قران هذه هي الايام التي يحرم قومها وهناك صيام مكروه وهو افراد رجب بصيام دون غيره الذين يخصون شهر رجب
بصيام دون غيره او بقيام ليل دون غيره هذا بدعة لان شهر رجب لم يثبت فيه خاصية على غيره من الشهور الا انه شهر حرام يحرم فيه القتال او من الاشهر الحرم
اما صيامه واما تخصيصه بصيام او تخصيصه بقيام ليل فهذا مكروه الا لمن كان من عادته يصوم اه في غير بغير رجب فانه يصوم عادته في رجب كغيره كالاثنين والخميس
ثلاثة الايام من الشهر الذي يصومها اذا كان مداوما عليها فانه يصوم رجب يصومها من رجب كغيره اما ان يخصص رجبا بصيام فهذا بدعة او يخصص رجبا في ذبيحة هذا بدعة
وهذا من عمل الجاهلية اما ان يخصص رجبا بصيام فهذا بدعة او قياما بالليل خاصة هذا بدعة لانه لم يثبت تخصيص شهر رجب ولا تخصيص شيء منه بصيام او قيام
وقول بعضهم ان ان قول بعضهم ان انه يستحب فيه العمرة او يستحب فيه قيام او يستحب فيه قيام ليل كل هذا لا اصل له ولم يثبت فيه شيء فهو كغيره من الشهور
من كان عادته انه يقوم الليل فليقومه في رجب وغيره ان كان من عادته يصوم الايام المستحب صيامها فانه يصوم في رجب وفي غيره انما الممنوع هو تخصيص رجب بشيء دون غيره من الشهور
هذا تخصيص بدون دليل فيكره افراد شهر رجب بالصيام وذكر بعضهم انه يكره افراد بل جاء في الحديث جاء في الحديث الصحيح انه يكره افراد يوم الجمعة بصيام يعني صيام تطوع
بل يصوم يوما قبله او بعده ولا يخص يوم الجمعة وحده بصيام وورد ايظا كراهية تخصيص يوم السبت ولكن هذا لم يثبت تخصيص يوم السبت لم يثبت في كراهيته شيء
خلاف الجمعة فانه يكرم ثبت انه لا يفردها بالصبغ فهذه جمل من قيام التطوع والايام التي يحرم صيامها والايام التي يكره قيامها وعلى المسلم ان يحرص على ان يشارك في هذا الصيام
التطوع زيادة في اجره وحسناته واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يقتصر على صيام رمظان فقط قيام رمظان؟ نعم هو الفرض ولكن التزود من الصيام التطوعي هذا خير الى خير
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه جزى الله فضيلة الشيخ
العلامة صالح بن فوزان الفوزان على ما قدم يقول السائل هل يجوز احضار مجموعة من الاشخاص الى البيت بتلاوة القرآن الكريم كاملا واهداء ثوابه الى الميت قراءة القرآن للاموات احدى ثوابها للاموات لم يثبت فيه شيء
لم يثبت فيه شيء فلا يشرع ما دام لم يثبت فيه دليل انه لا يشرع الميت من اراد ان ينفع الميت اللي تصدق عنه يحج عنه يعتمر عنه يدعو له
هذا الذي وردت به الادلة اما اهداء ثواب القراءة للاموات هذا لا دليل عليه والاصل ان العمل لكل العامل قال تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى الا انه يقتص
بما ورد بالادلة من انتفاع الميت بعمل الحي بالدعاء او ولد صالح يدعو له اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح
يدعو له الدعاء كذلك الصدقة عنه لورود الدليل بذلك والحج عنه والعمرة عنه هذا كله ورد في الادلة انه يفعل عن الميت واما القراءة للميت فهذه لا دليل عليها فتبقى على المنع
على قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى نعم يقول السائل امرأة اعتمرت ولم تقصر شعرها حتى جاءت بعمرة اخرى ثم قصرت بعدها فهل يجزئها ذلك عن عمرتها الاولى
تقصير يكون عن العمرة الاولى وتقصر مرة ثانية عن العمرة الجديدة نعم يقول السائل هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة كلما ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم
نعم من المواطن التي يشرع الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فيها عند ذكره كما في حديث من ذكرت عنده يا محمد فلم يصلي عليك دخل النار وكذلك حديث البخيل من ذكرت عنده
فلم يصلي علي قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فيستحب الاكثار يستحب الاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. ويتأكد ذلك
عند ذكره ويجب الصلاة السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في في الصلاة التشهد الاخير التشهد الاخير من الصلاة وهي الصلاة الابراهيمية هذا ركن من اركان الصلاة نعم يقول السائل
يستدل بعض الناس بقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعمة البدء نعمة البدعة هذه على ان هناك بدعة حسنة فهل هذا صحيح هذا غير صحيح لان عمر يقصد بذلك صلاة التراويح
وجمعهم على امام واحد بعد ان كانوا متفرقين وصلاة التراويح خلف امام واحد هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من عمل عمر وانما عمر احيا هذه السنة
فجمعهم على امام فقوله نعمة البدعة ليس المراد البدعة الشرعية وانما مراده البدعة اللغوية اما البدعة الشرعية فليست بدعة لانها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والبدعة الشرعية ما لا دليل عليه
صلاة التراويح عليها دليل صحيح من من فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقول السائل وليس في الاسلام بدعة حسنة قوله صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة
وكل بدعة ظلالة ولم يستثني شيئا ويقل هناك بدعة حسنة بل كل بدعة ضلالة نعم يقول السائل هل تصفيد الشياطين في رمضان تدل على ان المعاصي هي من نفس الانسان وليست من الشيطان
المعاصي من الانسان ولكن الشيطان يأمر بها ويحث عليها فهي من من امر الشيطان هي من امر الشيطان العمل هو عمل الانسان نعم يقول السائل كنت اخرج الزكاة كل رمضان
وفي العام الماضي اخرتها الى شهر شوال لعدم توفر المال عندي في شهر رمضان وانا اليوم اريد اخراجها في رمضان فهل لي ذلك والحول لم يكتمل بعد نعم تخرجها يجوز تعجيل الزكاة وانت ذكرت
انها وجبت عليك في رمظان ولكن اخرتها لان ما عندك فلوس ما عندك دراهم انت معذور في تأخيرهم ولكن وجوبها تجب على تمام الحول وانت جعلت رمظان موعدا لاخراج الزكاة
فيكون هو تمام الحول بالنسبة لك نعم ولكنك اخرتها في سنة لان ما عندك دراهم تدفعها وهذا عذر شرعي نعم يقول السائل هل يجوز اسناد الفعل الى صفات الله عز وجل
كقول القائل ما جمعته ارادة الله لا تفرقه يد البشر لا يسند الافعال الى صفات الله وانما تسند الى الله سبحانه وتعالى يسند الى الموصوف لا الى الصفة ولا تقل شاءت ارادة الله وانما تقول شاء الله
ولا تسند الى الصفة وانما تسند الى الله جل وعلا نعم ولا تقول ما جمعته ارادة الله ما جمعه الله جل وعلا نعم يقول السائل انا شاب جئت من كشمير
لاداء عمرة وفي بلدنا بعض الكلمات يرددها الناس على السنتهم مثل المستعان يا رسول الله والمستغاث يا رسول الله اغثنا يا شيخ يا سيدي فما حكم هذه الكلمات هذه الكلمات شرك اكبر
لانها دعاء لغير الله عز وجل دعاء لغير الله ودعاء غير الله شرك اكبر والاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك اكبر استغاثة بالاموات تلك اكبر فلا يستغاث
الا بالله ولا يدعى الا الله لا يدعى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره وانما يدعى الله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فالدعاء عبادة وصرف العبادة لغير الله شرك
نعم يقول السائل كنت بجدة واحرمت منها للحج وفي الطريق القي علي القبض لاني لم احمل اوراقي الثبوتية فرجعت وتركت الحج فماذا علي بارك الله فيكم ان كنت اشترطت عند الاحرام انحبسني حابس
فمحلي حيث حبستني فلا شيء عليك وان لم تشترط فتكون محصرا عليك الفدية قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فان احصيتم فما استيسر من الهدي ما عليك فدية تذبحها في مكة وتوزعها على الفقراء. نعم
يقول السائل كيف افعل مع شخص يدعو علي ظلما وانا اتضرر من هذا الدعاء عليك الصبر عليك الصبر والاحتساب واذا كان يدعو بغير حق فانه لا يظر الى نفسه لا يظرك دعاؤه
اذا كان دعاؤه بغير حق فلا يضرك اما ان كنت ظالما له فعليك ان ان تتراجع عن الظلم لان دعوة المظلوم مستجابة قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل
واياك ودعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ان كنت ظالما فعليك ان تطلب منه المسامحة وان كنت مظلوما فلا يضرك دعاؤه نعم يقول السائل رجل عنده شلل نصفي
احرم من الميقات وعندما وصل مكة لم يجد من يطوف به ويسعى فخلع ملابس الاحرام منذ يومين ويريد ان يؤدي العمرة الان فماذا عليه؟ وهل يجوز للمعتكف ان يطوف به ويسعى
خلعه لملابس الاحرام خطأ ولا يزال محرما ولا يخرج من الاحرام الا باداء المناسك فاذا وجد من يطوف به ويسعى به هو اولا يجب عليه اعادة ملابس الاحرام يجب عليه
اعادة ملابس الاحرام لان خلعها خطأ عليه المبادرة لاعادة اذا وجد من يطوف به ويسعى به ولو كان معتكفا لا بأس لان الطواف والسعي داخل داخل المسجد فلا حرج في ذلك
نعم يقول السائل اقرظت رجلا مالا فلم يستطع ان يسدده هل يجوز لي ان اعتبره كجزء من زكاة ما لي؟ فلا اطالبه به لا ما يجزي عن الزكاة ان اسقطته عنه من باب الاحسان
والصدقة فلا بأس واما ان تحتسبه من الزكاة فلا يجزي عن الزكاة لا يجزي اسقاط الدين عن الزكاة لان الزكاة دفع وايتا قال تعالى واتوا اتوا الزكاة يعني ادفعوها فتدفع الزكاة
بن مالك اللي بيدك واما اسقاط الدين عن المعسر فهذا صدقة قال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير له نعم يقول السائل مسؤول في مدرسة من المدارس التعليمية
يقوم بتقسيم العمل بين الموظفين لكثرتهم فما الحكم هذا حسب النظام مدير المدرسة يمشي على حسب النظام نظام وزارة التعليم فاذا تمشى مع النظام فلا حرج وان كان مخالفا للنظام
فانه لا يصلح نعم يقول السائل ما الفرق بين النصيحة والتعيير لان البعض يجعلهما من جنس واحد وهو التعيير النصيحة هذه مأمور بها شرعا قال تعالى آآ النصيحة مأمور بها
ترعى قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة والنصيحة ان تذكر المخالف بمخالفته وتبين له خطأه اشفاقا عليه وحرصا عليه هذا مأمور به دين النصيحة ولا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله
ولائمة المسلمين وعامتهم والله وصف الرسل عليهم الصلاة والسلام بانهم ناصحون لانهم ناصحون لاممهم النصيحة خير مأمور بها واما التعيير فمنهي عنه لا يسخر قوم من قوم سيكونوا خيرا منهم ولا نساء
من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا تلمزوا انفسكم يعني يلمز بعضكم بعضا ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق سماه الله ذلك فسوقا آآ التعيير لا يجوز تخري بالناس لا تجوز
تنقص الناس لا يجوز وقصد الناصح منفعة منفعة المنصوح وقصد المعين التنقيص للمعير النقص في حقه والغيبة الغيبة كل هذه محاذير لان التعيير يدخل فيه الغيبة ان يغتابه ويذكر مساوئه
في حال غيبته هذا من التعيين او تنقصه فعلا من افعاله او بصفة من صفاته المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه نعم يقول السائل ما حكم الصلاة خلف امام يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي الحاجات
يعني في في حال موته يقضي الحاجات وهو ميت هذا شرك بالله عز وجل ولا تصح الصلاة قلبه لان صلاته هو غير صحيحة لانه مشرك الذي يعتقد ان الرسول يقضي حاجات الناس بعد موته
هذا شرك او غير الرسول صلى الله عليه وسلم من الاموات الميت لا لا يقضي شيء من امور الناس الا يقضي حاجات ولا يعطي مطالب لانه ميت دعاء الميت وطلب الحاجات منه هذا شرك
اذا كان هذا الامام بهذه الصفة فهو مشرك لا تصح صلاته هو ولا تصح صلاة من خلفه نعم يقول السائل ما حكم من يخرج من معتكفه بنية الاغتسال للجمعة في مكان بعيد عن المسجد الحرام
لا يخرج لان الاغتسال سنة الاغتسال سنة وبقاؤه بالمعتكف هذا واجب فلا يخرج من اجل الاغتسال. نعم يقول السائل شاب تحصل على شهادة جامعية عن طريق الغش في الامتحانات فهل يجوز له العمل بتلك الشهادة
هذا يقع كثيرا والغش حرام. قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فهو فعل محرما فعلى محرما وهذه الشهادة شهادة زور كذب لا يتقدم بها لطلب الوظيفة لانه سيزاحم غيره
فيزاحم غيره من من يحملون شهادات صحيح هو يحمل شهادة مزيفة وغيرهم يحملون شهادات صحيحة فهو يزاحمهم ربما يقدم عليهم فعليه ان يتوب الى الله من من الغش والتزوير وان
ان امكن يكمل الدراسة تكميلا صحيحا يدرس دراسة صحيحة وان لم يمكن في طلب الرزق بغير هذا هذه الشهادة. يطلب الرزق بغير هذه الشهادة نعم يقول السائل جاء في الدعاء
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك جدك جدك ولا اله غيرك فما معنى تعالج جدك عظمتك الجد العظمة والغنى الجد يطلق على ابي الاب وهذا غير مراد هنا ويطلق على الغنى
والقدر والعظمة فمعنى تعالى جدك اي جلت عظمتك نعم يقول السائل هل يجوز للمرأة ازالة شعر يديها ورجليها نعم لا بأس بذلك يجوز للرجل والمرأة ازالة شعر البدن انما الممنوع
في حق المرأة ازالة شعر الحواجب حق الرجل إزالة شعر اللحية الا هو الممنوع ما عدا ذلك شعر الجلد الذراعين او الساقين او الصدر او يباح للانسان انه يزيله نعم
يقول السائل امرأة حجت حجة كاملة ولما وصلت الى بلدها اكتشفت انها لم تقصر من شعرها نسيانا. فماذا عليها عليها ان تقصر اذا تذكرت تقصر بنية النسك لان التقصير ليس له مكان خاص. يجوز تقصر في مكة او في بلدها او خارج مكة
تقصير يجوز في كل مكان نعم يقول السائل رجل مات ببلد اجنبي هل يجوز نقل نقله الى بلد اهله ليدفن هناك ان كان في البلد الذي مات فيه مقابر مسلمين يدفن مع المسلمين
لمقابر المسلمين ولا ينقل. اما اذا لم يكن هناك الا مقابر كفار اذا لم يكن في البلد الذي مات فيه الا مقابر الكفار فينقل الى بلاد المسلمين نعم يقول السائل
قبل سبع سنوات صدمت طفلا بزيارتي فتوفي الطفل على اثرها ما هو الواجب في حقي الان ما دام انك صدمته ومات من اثر الصدمة فهذه جناية يجب عليك الدية والكفارة
دية قتل الخطأ والكفارة وهي عتق رقبة فان لم تجد فانك تصوم شهرين متتابعين من قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يتصدقوا نعم يقول السائل
نحن جماعة من الشباب نرجو اجابتكم عن سؤالنا هذا لفشو البلوى به عندنا داعية يزعم العلم ويقول ويقول بوجوب التركيز على الربوبية في هذا العصر وبجواز سفر المرأة بلا محرم لطلب العلم الشرعي العيني
في الجامعات المختلطة وينتقص بعض الصحابة كالخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويقول انه يمثل الرأي الظالم الجهول ويغمز في اثنين من علماء هذا البلد رحمهما الله السؤال ما هو الموقف الشرعي الذي يجب اتخاذه معه
الموقف الشرعي ان تتركوه والا تعتبروه شيئا اتركوه وتجنبوه ولعل الله يمن عليه بالهداية او يكون ظرره على نفسه اما انتم اتركوه لا تجالسوه ولا الا ان يتوب الى الله ويترك
هذه الامور نعم يقول السائل بعض الناس يحلق شاربه بالكلية فهل هذا سنة يكره حلق الشارب المشروع جزه المشروع جزه وقصه ويبقى منه شيء يجمل الانسان اما حلقه هذا مكروه لانه يشوه
توه الانسان نعم يقول السائل شخص قتل رجلا بسيارة ثم مات ولم يصم ستين يوما فهل يجوز لزوجته او والدته الصيام عنه نعم اذا مات وعليه كفارة قتل فان كان له تركة
يؤخذ من تركته ما يعتق به رقبة ان وجدت الرقبة فان لم توجد فيصام عنه يصوم عنه اقاربه او احد من المسلمين اذا صام عنهم فان ذلك ينفعه باذن الله
قوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم قام عنه وليه هذا من باب الاستحباب نعم يقول السائل ما حكم الصلاة بدون غطاء الرأس لا بأس يجوز للرجل انه يصلي وهو مكشوف الرأس
لان الرأس ليس بعورة ولكن كل ما تجمل الانسان كل ما تجمل فهو احسن نعم يقول السائل كيف يستدل الانسان على قبول عمله الصالح هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله
ولا يدري هل تقبل منه او لا؟ ويخاف المسلم يخاف الا يتقبل منه ولا يزكي نفسه بل يخاف من رد عمله عليه لكن يكثر من العمل الصالح ويحسن الظن بالله عز وجل ويخلص النية
والله جل وعلا لا يضيع اجر من احسن عملا نعم يقول السائل هل صحيح من يقول ان المشركين في الجاهلية كانوا مشركين في انواع التوحيد الثلاث حيث ان التطير والتنجيم شرك في الربوبية. لانها اعتقاد في اشياء خاصة بالله
اما كونهم مقرون بتوحيد الربوبية فهذا اجمالا يا اخوان لا تلبسون على الناس بهذه الامور اللي اشغلكم بهالامور ما هو؟ هذي فتنة من اشرك في توحيد الالوهية فقد اشرك في توحيد الربوبية بلا شك
يلزم من الاشراك في الالوهية الاشراك الربوبية هذا بلا شك فالمدار على توحيد الالوهية واما توحيد الربوبية هذا موجود في الفطر مركوز في الفطر لا احد ينكره ولكن من اشرك في في العبودية والالوهية
فقد لاشرك في الربوبية نعم ولذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام انما يدعون الى توحيد الالوهية لانه هو التوحيد المطلوب هو التوحيد المطلوب الذي امر الله الناس به يا ايها الناس اعبدوا ربكم
الذي خلق امرهم بالعبادة وان اعبدوني امر بالعباد اياك نعبد واياك نستعين الرسل يقولون لقومهم يا قومي اعبدوا الله الدعوة الى توحيد الالوهية ويدخل فيه توحيد الربوبية من اقر بتوحيد الالوهية فقد اقر بالربوبية من باب اولى
نعم يقول السائل هل اذا اغتبت رجلا واريد ان اخبره ولكن اذا اخبرته فيسدد ذلك ذلك الاخبار مشكلة فماذا نعمل؟ فماذا اعمل اذا كان ذلك وقد تبت الى الله اذا كان اخبارك اياه
يسبب مفسدة اكثر فلا تخبره ولكن عليك بالدعاء له بالدعاء له وا الثنى عليه في المجالس التي كنت تتنقصه فيها تثني عليه يذكره بالخير ويكفي هذا اذا كان اخباره يسبب مفسدة اكبر
نعم يقول السائل امرأة اجتمع لديها على مدار ثلاث سنوات بانواع مختلفة وبلغ مقداره ثلاثمائة وعشرون غراما فكيف تؤدي زكاته من انواع مختلفة كيف من انواع مختلفة ان كان ذهبا او فضة
فهذا هو الذي فيه التفصيل واللي فيه تفصيل ان كان ذهبا او فضة ان كانت تريده للبس فلا شيء فيه وان كانت تريده للقنية لاجل الى ارتفعت قيمته تبيعه تريده للبيع
هذا هو الذي فيه الزكاة فيه ربع العشر تخرج ما يقابل ربع العشر من وزنه نعم يقول السائل ما الحد المشروع لما يرى الخاطب من مخطوبته وهل له ان يراها اكثر من مرة
يرى ما يرغبه في في نكاحها ما يرغبه في نكاحها بان ينظر الى وجهها وكفيها ينظر الى وجهها وكفيها من غير خلوة يكون بحضرة محرمها قم بحضرة محرمها ولا يخلو بها
نعم يقول السائل هل من السنة اقامة الوليمة للعقيقة ودعوة الناس اليها ام السنة في توزيعها الامران الامران يأكل منها ويدعو اليها ويتصدق منها ولو بقليل تصدق منها على المحتاجين ولو بقليل
نعم يقول السائل هل يجوز الجمع بين صيام كفارة اليمين وصيام الست من شوال بنية واحدة لا ما يجزي هذا ما يجي انك تصوم الست من شوال وتقول هذي كفارة يمين
الكفارة اليمين تصام وحدها والست من شوال تصام وحدها لان هذا غير هذا نعم يقول السارة صومها واجب وست من شوال صومها مستحب نعم يقول السائل هل يجوز الاستناد على الخزانة التي تحمل المصاحف
لا يجوز الاستناد على المصحف اما الخزانة اللي يعني ظهر الخزانة يستند الى ظهر الخزانة والمصاحف من جهة اخرى لا يباشرها الاتكاء عليها لا حرج في ذلك لا حرج في هذا
انما الممنوع انه يتكئ على نفس المصحف نعم يقول السائل كيف الجمع بين الحديثين الشؤم في ثلاث المرأة والفرس والدار وحديث الطيرة شرك مخصص هذا حديث السومة في ثلاث هذا خاص
وحديث الطيرة هذا عام. فيستثنى من حديث الطيرة هذه الثلاث اذا علم انها شر وان من يقرب منها يصاب بسوء لا يتجنبها الانسان تجنبها ويكون هذا مخصصا لحديث الطيرة نعم
ولا تعارض بين عام وخاص الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه