1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.100 --> 00:00:42.800
الله الدرس السادس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين  قال الشيخ رحمه الله باب قول الله تعالى

3
00:00:43.650 --> 00:01:11.550
انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين اي ما جاء في تفسير هذه الاية وسبب نزولها  مما يدل على ان الخوف نوع من انواع العبادة يجب ان

4
00:01:12.650 --> 00:01:37.800
يكون خالصا لله عز وجل فلا يخاف معه احد او يخاف غيره سبحانه وتعالى ومناسبة هذا الباب للذي قبل واظحة لان الذي قبله بالمحبة وهي نوع من انواع العبادة كذلك

5
00:01:38.250 --> 00:02:02.900
الخوف مما يدل على ان العبادة ليست هي المحبة فقط بل لابد ان يكون معها خوف ويكون معها رجاء ويكون معها خشية لله عز وجل والمحبة والخوف والرجاء والرغبة والرهبة

6
00:02:03.700 --> 00:02:35.600
والتوكل كلها من اعمال القلوب عبادات قلبية من اعمال القلوب هذا وجه المناسبة الا يفهم احد ان العباد مقصورة على المحبة. كما تقوله الصوفية وانما العبادة محبة وخوف ورجاء وخشية وتوكل رغبة ورغبة

7
00:02:36.000 --> 00:03:06.100
بالقلوب وكذلك اعمال الجوارح واقوال اللسان العبادة واسعة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العبادة  تشمل جميع الاعمال التي شرعها الله سبحانه وتعالى سواء كانت قولية او اعتقادية

8
00:03:06.750 --> 00:03:27.250
او فعلية اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة فالاعمال يشمل اعمال الجوارح واعمال القلوب اعمال القلوب الخوف والخشية والرجاء اعمال الجوارح مثل الذبح والنذر

9
00:03:27.400 --> 00:03:53.050
الصلاة والركوع والسجود والجهاد واعمال القلب اقوال اللسان مثل ذكر الله والتسبيح والتهليل والتكبير والنطق بالشهادتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالعبادة واسعة المعاني. كل ما شرعه الله فانه يكون

10
00:03:53.900 --> 00:04:18.850
من العبادة وليست قاصرة على المحبة كما تقوله الصوفية انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. هذه الاية في سياق الايات التي ذكرها الله في قصة

11
00:04:20.150 --> 00:04:45.450
الاحزاب في قصة احد بوقعة احد وقعت احد في السنة الثالثة من الهجرة بعد غزوة بدر يعني بدر في السنة الثانية واحد في السنة الثالثة وذلك ان المشركين ارادوا الثأر

12
00:04:46.500 --> 00:05:07.550
مما اصابهم في وقع في بدر ارادوا الثأر من المسلمين فجمعوا جيشا وجاؤوا غازينا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين في المدينة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون

13
00:05:07.700 --> 00:05:30.550
والتقى الجمعان في عند جبل احد قريبا من المدينة ونظم النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين وامرهم ان لا يفعلوا شيئا الا بما يأمرهم به صلى الله عليه وسلم ودارت المعركة

14
00:05:31.550 --> 00:05:52.850
وانتصر المسلمون باولها وشرعوا يجمعون الغنائم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نظم يعني رماة وضعهم على الجبل يحرسون ظهور المسلمين فيظنوا ان المعركة انتهت وارادوا النزول من الجبل

15
00:05:53.050 --> 00:06:11.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا الجبل سواء انتصرنا او هزمنا لكنهم لما رأوا المسلمين يجمعون الغنائم ظنوا ان المعركة انتهت فقالوا ننزل نجمع الغنايم مع اخواننا فنزلوا

16
00:06:11.750 --> 00:06:29.700
وخالفوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتركوا الجمع فلما رأى المشركون الجبل قد فرغ انقظوا على المسلمين من خلفهم دون ان يشعر المسلمون يقضوا عليهم من الجبل فصار المسلمون بين جموع المشركين

17
00:06:30.250 --> 00:06:52.400
احاطت بهم دموع المشركين هذا نتيجة معصية الرسول صلى الله عليه وسلم وصار على المسلمين ما صار من العقوبة واستشهد منهم سبعون  اصيب النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا لاجل مخالفة

18
00:06:52.750 --> 00:07:21.000
امر الرسول صلى الله عليه وسلم انظروا كيف العقوبة على خيار الخلق لما خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم   انتهت المعركة  واصاب المسلمين القرح الشديد القتل الجراح وانصرف المشركون

19
00:07:21.250 --> 00:07:51.100
فلما ولوا مدبرين اراد ابو سفيان يهدد المسلمين فارسل رسولا يقول سنرجع عليكم ونستأصل شافتكم يهددون المسلمين فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ المسلمين لم يزدهم ذلك الا قوة وايمانا

20
00:07:51.600 --> 00:08:13.550
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل امر النبي صلى الله عليه وسلم من حضر المعركة ان يخرجوا وفيهم الجراح

21
00:08:14.300 --> 00:08:31.650
فخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وترصدوا للمشركين في مكان يقال له حمراء الاسد فلما علم المشركون بخروج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اصابهم الرعب وقالوا ما خرجوا الا وفيهم قوة

22
00:08:32.550 --> 00:08:55.350
فوقع الرعب في قلوب المشركين وولوا مدبرين  الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

23
00:08:55.650 --> 00:09:25.000
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل انقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. رجع المسلمون سالمين من اذى الكفار والقى الله الرعب في قلوب الكفار   ثم قال جل وعلا انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. يعني هذا الذي حصل من المشركين من

24
00:09:25.050 --> 00:09:49.100
التهديد وانهم سيرجعون على المسلمين هذا انما هو من الشيطان يخوف اولياءه يخوف المسلمين باوليائه. اولياء الشيطان فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين هذا محل الشاهد من الاية انما ذلكم الشيطان

25
00:09:50.050 --> 00:10:10.350
يخوف اولياءه يخوف المسلمين باوليائه من الكفار هذا التهديد الذي حصل انما هو من الشيطان قال ما يسمونه الان الحرب النفسية يريدون ان يرهبوا المسلمين وان ولكن الله جل وعلا ثبت المسلمين

26
00:10:11.200 --> 00:10:34.950
وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. توكلوا على الله عز وجل. وانه لن يضرهم احد الا باذن الله سبحانه وتعالى وخرجوا خرجوا للقاء المشركين لا  ما تواروا في البلد وجلسوا في البلد بل خرجوا

27
00:10:35.150 --> 00:10:55.600
ايمانا بالله ورسوله على ما فيه من الجراح وما فيهم من المصيبة لكن الايمان في قلوبهم فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فلما خافوا الله عز وجل توكلوا عليه ولم يؤثر فيهم تهديد

28
00:10:55.700 --> 00:11:20.050
المشركين ان الله سبحانه وتعالى القى الرعب في قلوب اولياء الشيطان من المشركين فلا تخافوهم وخافوني منكم ثم مؤمنين. فدل هذه الاية على ان الخوف عبادة من انواع العبادة يجب اخلاصها لله عز وجل

29
00:11:20.100 --> 00:11:39.250
والعلماء ذكروا ان الخوف على قسمين خوف عبادة وخوف خوف طبيعي خوف عبادة وهو يسمونه خوف السر وهو ان يخاف الانسان او في العبادة على نوعين. النوع الاول ان يخاف الانسان

30
00:11:40.450 --> 00:12:04.700
الى الاصنام او من الاوثان او من الموتى والقبور ان تصيب كما يخاف المشركون من اوثانهم واصنامهم والقبوريون يخافون من الاموات ابونا على رزقهم وعلى اولادهم وعلى فالقبوريون الان في قلق عظيم لانهم يخافون من

31
00:12:05.050 --> 00:12:25.300
الاموات ان يصيبوهم باموالهم وبانفسهم وباولادهم وبارزاقهم هذا خوف عبادة هذا شرك اكبر فاذا خاف الانسان من الجن او الشياطين او خاف من الاموات او خاف من الاحجار والاشجار والاضرحة

32
00:12:25.850 --> 00:12:48.150
ان تصيب هذا شرك اكبر يخرج من الملة الذين يخافون من هذه الاشياء مشركون الشرك الاكبر وهذا ما يسمى بخوف العبادة وخوف السر واذا خافوهم تقربوا اليهم الان يذبحون لهم وينذرون لهم

33
00:12:48.900 --> 00:13:08.600
ويطوفون بقبورهم يتبركون باضحتهم كل هذا من الخوف. خوف من القبور يريدون ان يحلموا منه من اذاهم ويقولون لو ما تعمل هذا الشيء تصاب في نفسك وفي بدنك وفي مالك وفي اولادك

34
00:13:09.200 --> 00:13:33.200
فيروجون على العوام والطعام وهذا الشيء فيخافون من هذه المعبودات هذا النوع هذا خوف السر وخوف العبادة وكذلك اذا خاف الانسان من الناس فلم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر خوفا من الناس

35
00:13:33.500 --> 00:13:53.800
هذا ايضا نوع من العبادة لكنه شرك اصغر هو يخاف الله عز وجل ولا يخاف من الاوثان ولا من الاصنام ولا من القبور ولكنه يخاف من الناس اذا دعا الى الله او امر بالمعروف

36
00:13:54.000 --> 00:14:13.500
او نهى عن المنكر هذا نوع من من الشرك لكنه شرك اصغر الذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويترك الدعوة الى الله خوفا من الناس ومجاملة للناس داخل في هذا داخل في الشرك الاصغر

37
00:14:13.950 --> 00:14:31.950
والنوع الثاني للخوف الطبيعي خوف طبيعي ان يخاف الانسان من السبع او من الثعبان او من العدو ان يقتله هذا ما يدخل في العبادة هذا خوف طبيعي ولا يدخل في العبادة

38
00:14:32.000 --> 00:14:57.550
يأخذ الاحتياط والحذر الله جل وعلا ذكر عن عن موسى عليه السلام انه خرج منها اين النصر لما حصل منه قتل النفس خرج منها خائفا يترقب هذا خوف طبيعي تخاف من السبع

39
00:14:58.500 --> 00:15:19.000
وخفل العدو المترصد لك على الطريق فتأخذ الحذر والاحتياط والسلاح هذا لا بأس هذا خوف طبيعي ولا يدخل للعبادة ومأمور ان تأخذ حذرك وانت تأخذ السلاح والوقاية من هذا الذي يضره

40
00:15:19.850 --> 00:15:38.650
نعم وقوله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله الاية نعم. قال الله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله

41
00:15:38.950 --> 00:15:57.900
شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا الله عسى اولئك ان يكونوا من المهتدين

42
00:15:58.600 --> 00:16:20.500
لما نفى سبحانه عمارة المشركين للمساجد اثبتها للمؤمنين اللي ما يعمر مساجد الله من امن بالله اثبتها للمؤمنين بعد ان نفاها عن المشركين لان المشركين يشركون بالله ويدعون غير الله

43
00:16:20.800 --> 00:16:43.850
ويصفون انواع العبادة لغير الله والمساجد بيوت الله لا يجوز ان يمارس فيها الشرك وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فيجب ان تطهر المساجد من الشرك ومن البدع

44
00:16:44.100 --> 00:17:05.500
المحدثات والخرافات وليس من حق المشركين ان يقيموا فيها شركياتهم وخرافاتهم وبدعهم وللواجب ان تطهر فليسوا من اهل المساجد. المشركون ليسوا من اهل المساجد وانما اهل المساجد هم اهل الايمان

45
00:17:05.700 --> 00:17:25.250
الذين يعمرونها بالتوحيد انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر امرها بالطاعة والتوحيد لان عمارة المساجد على قسمين عمارة حسية بالبناء كما قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع

46
00:17:25.400 --> 00:17:52.900
ويذكر فيها اسمه تعمر العمارة الحسية بما يليق من غير اسراف ومن غير قولوا انما تعمر العمارة اللائقة التي تكن المسلمين من البرد ومن الحر ومن المطر عمارة قوية لكنها لا تزخرف وتزوق ويصرف في بنائها

47
00:17:53.150 --> 00:18:21.650
البناء البناية الحسية هذه لا تكفي. هذه انما هي وسيلة والعمارة الحقيقية الطاعة فالمساجد انما تبنى لاجل الطاعة. وان تبنى لاجل المباهاة والمفاخرة والاثار كما يقولون تبنى للاثار والفن المعماري كما يقولون لا مساجد

48
00:18:22.000 --> 00:18:40.650
انما تعمر لطاعة الله سبحانه وتعالى وبناؤها وسيلة وليس غاية وسيلة للعمارة المعنوية وهي طاعة الله جل وعلا فيها انما يعمر مساجد الله من امن بالله. اما المشرك انه لا يعمر مساجد الله

49
00:18:40.800 --> 00:19:06.800
لا يوكل المشرك بما انه يقيم شركياته وبدعه وخراباته في في المساجد ويمنع منها انما يعمرها اهل الايمان انما يأمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر البعث والحساب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا الله. الشاهد في قوله ولم يخشع

50
00:19:07.100 --> 00:19:24.300
الا الله فحصل الخشية فيه سبحانه وتعالى لان الخشية نوع من انواع العبادة لا يجوز ان يخشى مع الله احد كما انه لا يجوز ان يخاف مع الله احد فالخوف والخشية

51
00:19:25.850 --> 00:19:49.800
نوعان من أنواع العبادة ولم يخش الا الله هؤلاء هم الذين يعمرون المساجد يعمرون هذه الطاعة ولا تؤمر المساجد بالشرك والبدع والمحدثات والمعاصي السيئات انما تعمر بالطاعة والشاهد من الاية قوله ولم يخشى الا الله

52
00:19:49.900 --> 00:20:12.700
حيث حصل الخشية فيه سبحانه وتعالى لانها نوع من انواع العبادة لا تصلح الا له سبحانه وجاء في الحديث اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد يشهدونه بالايمان قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر

53
00:20:12.800 --> 00:20:42.450
واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ولم يخش الا الله  لا وقوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الاية ومن الناس من يقول امنا بالله. لكن اذا جاء فتنة واختبار لان الله لا يترك الناس بدون اختبار

54
00:20:43.650 --> 00:21:03.750
احسب الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين قول امنا بالله يقولها المنافق ويقولها المؤمن صادق الايمان ما الذي يميز بينهم

55
00:21:04.700 --> 00:21:30.300
اللي يميز بالمؤمن الصادق المنافق ما الذي يميز اللي يميز هو الاختبار اذا جاء الاختبار تبين المؤمن الذي لا يتزحزح عن ايمانه وعقيدته وصبر وثبت على دينه من المنافق الذي اذا جاءته الفتنة كفر بالله عز وجل

56
00:21:30.650 --> 00:21:53.900
وخاف من الناس ولم يخف من الله هذا يبين المنافق الفتن هي والمواقف هي اللي تتبين المؤمنين من المنافقين حسد الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا

57
00:21:54.350 --> 00:22:13.700
فلا يعلمن الكاذبين هل تعلمون ما حصل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الكفار يوم احد خرج المسلمون ورجع المنافقون رجعوا بقيادة عبد الله بن عبيد تركوا الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:22:14.500 --> 00:22:37.150
ولما جاء غزوة الاحزاب ماذا حصل لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعده الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما جادهم الا ايمانا وتسليما. واما المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله

59
00:22:37.150 --> 00:23:00.250
الا غرورا هو المواقف لما جاءت الهزة وجاء الامتحان فبين النفاق وهذا دائما وابدا في كل زمان اذا جاءت الشدائد والهزات تكلم المنافقون واظهروا ما في انفسهم وثبت المؤمنون ولا يقولون الا

60
00:23:00.550 --> 00:23:17.700
الا الحق ولا يقولون الا ما فيه خير ولا يغير الامتحان مما في قلوبهم. بل يزيدهم قوة ويزيدهم ايمانا وثباتا هذه سنة الله جل وعلا في خلقه دائما وابدا انه عند الشدائد

61
00:23:18.550 --> 00:23:39.550
يتميز المؤمن من المنافق فاذا اوذي في الله يعني من اجل الله اصابه اذى من الناس جعل فتنة الناس اي ما يناله من اذى الناس كعذاب الله سوى بين ما يصيبه من الناس وما يصيبه من الله عز وجل

62
00:23:40.500 --> 00:24:02.950
فينقلب على عقبيه اما المؤمن فانه يثبت على ايمانه ويصمد على عقيدته ويصبر على ما اصابه هذه مواقف اهل الايمان دائما وابدا عند الابتلاء والامتحان اما المنافق فانه يسوي بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة

63
00:24:03.100 --> 00:24:28.000
جعل فتنة الناس كعذاب الله. ففر فر من اذى الناس الى عذاب الاخرة فيقول كالذي استجار من الرمظاء بالنار كالمستج من الرمضاء للنار المستجير بامر عند كربته فالمستجير من الرمضاء بالنار

64
00:24:28.700 --> 00:24:51.300
هؤلاء هم فروا من عذاب الدنيا الذي يصيبهم على يد اعداء الله الى عذاب الله في الاخرة وعذاب الله اشد اما المؤمنون فهم بالعكس يفرون من عذاب الله الى عذاب الدنيا ويصبرون على عذاب الدنيا وعلى ما ينالهم

65
00:24:51.400 --> 00:25:12.500
يصبرون على هذا يفرون من عذاب الله الى عذاب الدنيا لان هو اخف واسهل فلا يكترثون على ما يصيبهم ولا ما ينالهم من اذى الناس بل يصمدون ويجاهدون ويدافعون فمن انتصر

66
00:25:12.800 --> 00:25:30.500
الدنيا هذه نعمة من الله ومن اصابه ما اصابه فهو في سبيل الله هو على خير سواء انفصل او لم ينتصر ان انتصر هذه نعمة عاجلة وان لم ينتصر واصيب

67
00:25:30.750 --> 00:25:54.550
فانه يفوز برضا الله وبالعاقبة الحميدة اما ذاك فهو خسر والعياذ بالله الذي جعل فتنة الناس كعذاب الله هذا خسر ومن الناس من يعبد الله على حرف ان اصابه خير يطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على عقبيه خسر الدنيا والاخرة

68
00:25:55.300 --> 00:26:22.750
ذلك هو الخسران المبين ولكن هذا يحتاج الى ايمان هذه الى ثبات ويحتاج الى تدبر للقرآن ودراسة دراسة سير الانبياء والمرسلين وما جرى عليهم دراسة لسير الصالحين والمؤمنين وما يجري عليهم وكيف تكون مواقفهم

69
00:26:23.650 --> 00:26:40.400
حتى يقفل بهم وحتى يقتنع ان هذا ما هو بشيء عليه هو فقط. هذا شيء جرى على من هو خير منه من الانبياء والمرسلين والمؤمنين الصحابة واتباع الرسل ما هو خاص بك هذا اللي جرى عليك

70
00:26:40.450 --> 00:26:54.500
من الكفار او من اعدائك ما هم خاص من اجل ايمانك وهم خاص بك هذا جرى على انبياء الله. اما جرى على ابراهيم عليه الصلاة والسلام قليل الله القي في النار

71
00:26:55.050 --> 00:27:19.650
من اجل دينه ومن اجل عقيدته ودعوته جرى على خير الخلق عليهم الصلاة والسلام فانت تقتدي وتصبر تتسلى بما بما حصل لمن قبلك والشاهد من الاية فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله يعني يخشى الناس

72
00:27:20.250 --> 00:27:37.550
اشد من خشيته لله عز وجل في ترك الايمان ويترك الدين يوافق الكفار فيما يريدون وما يطلبون علشان يسلم من من اذاهم اما المؤمن لا ما يساوم على دينه ابدا

73
00:27:37.700 --> 00:27:53.850
مهما اصابه لا يساوم على دينه بل هو يثبت ويعلم ان هذا ابتلاء وامتحان وانه جرى على خير خلق الله يثبت على دينه ولو قتل ولو حرق يثبت على هذا

74
00:27:54.600 --> 00:28:15.850
نعم  عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص

75
00:28:16.150 --> 00:28:40.600
ولا يرده كراهية كاره نعم الايمان كما هو معلوم الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد. بالطاعة وينقص بالمعصية. يزيد وينقص النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث ان من ضعف اليقين واليقين

76
00:28:41.200 --> 00:29:02.600
هو اعلى درجات الايمان الايمان ثم اليقين ثم عق ثم علم اليقين ثم عين اليقين الايمان ثم علم اليقين ثم عين اليقين. الايمان يتفاضل اعلاه عين اليقين فهو يتفاضل يزيد

77
00:29:03.200 --> 00:29:19.250
حتى يصل الى عين اليقين وينقص حتى يصل الى اضعف الايمان وهذا الحديث يقول فيه صلى الله عليه وسلم ان من ضعف اليقين اي من ضعف الايمان ان ترضي الناس بسخط الله

78
00:29:19.750 --> 00:29:38.500
هذا محل الشاهد من الحبيب ان ترضي الناس بسخط الله يعني تقدم رضا الناس على رضا الله عز وجل والواجب العكس انك ترضي الله بسخط الناس ان ترضي الله بسخط الناس

79
00:29:38.750 --> 00:29:58.200
اما العطس وهو ان ترضي الناس بسخط الله فهذا من ضعف اليقين. ومن قوة اليقين ان ترضي الله جل وعلا لسخط الناس اذا سخطوا عليه فاذا تعارض رضا الله ما رضى الناس فان الواجب ان تقدم رضا الله ولو سخط الناس

80
00:29:58.400 --> 00:30:18.500
اما المنافق فهذا العكس يتعارظ رظا الله مع رظا الناس فانه يقدم رظا الناس على رضا الله سبحانه وتعالى ان ترضي الله ان ترضي الناس بسخط الله اذا تعارظ يقدم

81
00:30:18.550 --> 00:30:37.550
رضا الناس ويترك ما يرضي الله سبحانه وتعالى وان وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما ما لم يؤتك الله. الله جل وعلا هو الذي يعطي ويمنع فاذا اعطاك شيئا فاحمده سبحانه ولا تحمد الناس

82
00:30:38.250 --> 00:30:56.250
لا تحمد الناس لان الرزق من الله جل وعلا لكن ان جرى على يد احد وتسبب فيه احد فانت تشكره من اجل تسببه فقط على انه سبب لا على ان الرزق منه وانما

83
00:30:56.450 --> 00:31:11.400
على ما بذل من السبب وساعدت واما الرزق فهو من الله فاصل الحمد لله عز وجل لكنك تشكر المحسن على قدر احسانه كما قال صلى الله عليه وسلم من لا يذكر

84
00:31:11.800 --> 00:31:25.400
لا من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال وقال صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه وان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا ان قد كافأتموه

85
00:31:25.900 --> 00:31:43.150
فالمحسن يشكر على قدر احسانه لكن الشكر الكامل والشكر التام لله عز وجل لان الفضل منه سبحانه وتعالى. اما الذي يشكر الناس على ان الفضل منهم والرزق منهم فهذا مشرك بالله عز وجل

86
00:31:43.900 --> 00:31:57.950
ان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. اذا ما حصلت على مطلوبك لا تذم الناس الله ما كتب لك هذا الشيء لانه لو كتبه الله لك لحصل

87
00:31:58.500 --> 00:32:16.850
الا تلوم الناس وتذم الناس تسب الناس تنقل هذا قدر الله سبحانه وتعالى ولا تدري لعلها حبسه ابسط هذا الشيء الذي انت تراه لعل حبسه عنك خير لك ما تدري

88
00:32:17.750 --> 00:32:33.500
فانت ترظى بقظاء الله وقدره هذا هذا سبيل اهل الايمان وان تذمهم على ما لم يؤتيك الله ثم قال صلى الله عليه وسلم ان رزق الله لا يجره حرص حريص

89
00:32:33.850 --> 00:32:48.600
ولا يرده كراهية كاره كما قال صلى الله عليه وسلم لعبد الله ابن عباس واعلم ان الناس لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

90
00:32:48.800 --> 00:33:02.950
ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك فانت تعتقد ان القضاء والقدر بيد الله وان الامور كلها بيد الله وان المنع والاعطاء بيد الله

91
00:33:03.400 --> 00:33:23.150
فتعلق قلبك بالله عز وجل دائما وابدا وهذا هو الرغبة الى الله عز وجل الى الله وترجوه ولا تعلق قلبك بالناس فان احسن اليك مدحتهم وان شاء يعني انفصل لك مطلوبك مدحتهم مع انه ما هو منهم من الله

92
00:33:23.250 --> 00:33:41.650
وان لم يحصل لك مطلوبك تذمهم مع انهم ما هم اللي مانعينه الذي منعه هو الله جل وعلا الانسان يعتدل في اموره يلا  وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

93
00:33:42.150 --> 00:34:01.500
من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان معاوية رضي

94
00:34:01.500 --> 00:34:26.350
الله عنه كتب اليها يطلب منها النصيحة. يطلب منها النصيحة. فكتبت له هذا الحديث  اذ كتبت له هذا الحديث قالت وعليكم السلام ورحمة الله ثم قال ثم روت الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من التمس رضا الناس

95
00:34:26.750 --> 00:34:40.600
من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن ثمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس ما احسن هذه النصيحة لولاة الامور

96
00:34:41.250 --> 00:35:01.100
ولكل مسلم انه يسير على هذا المنهج الذي رسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمتين لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم فصل الخطاب رسم المنهج الذي يسير عليه يشير عليه الولاة والرعاة

97
00:35:01.700 --> 00:35:22.700
يجرون عليه وينجحون في حياتهم وفي هذه دنياهم واخرتهم من التمس رضا الله بسخط الناس ولو سخط عليك الناس انت ترضي الله عز وجل ولو سخط عليك الناس. لكن اعلم انهم وان سخطوا عليك فسيرظون في المستقبل

98
00:35:23.750 --> 00:35:45.950
اذا خفت الله عز وجل ولم تخفه والتمست رضا الله ولو سخطوا عليك فانهم في في العاقبة والمستقبل سيرظون عنك وهذا شيء مجرب شيء مجرب ومن التمس رضا الناس بسخط الله يرظي الناس

99
00:35:46.250 --> 00:35:59.200
ولو كان يعصي الله عز وجل يترك ما امر الله به او يفعل ما نهى الله عنه من اجل ان يرضي الناس يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اجل ارضاء الناس

100
00:35:59.750 --> 00:36:15.750
يترك الدعوة الى الله من اجل ارضاء الناس ما يقولون والله هذا متشدد هذا متسرع هذا متحجر هذا ما يحسن الكلام هذا الى اخره. ما يهمه هذا هذا ما يهمه الكلام هذا

101
00:36:16.200 --> 00:36:34.750
هو ما هو بيدور رضا الناس ويدور رضا الله سبحانه وتعالى يقول الحق ولا يخشى في الله لومة لائم والناس سواء غضوا او سخطوا لا يهمنا الذي يهمك هو الله سبحانه وتعالى

102
00:36:34.950 --> 00:36:50.050
المهم هو رضا الله او سخط الله عز وجل. هذا هو المهم اجعل نصب عينيك رضا الله وسخط الله. فافعل ما يرضي الله وتجنب ما يسخط الله جل وعلا والناس يرظون عنك ولو في المستقبل

103
00:36:50.700 --> 00:37:04.900
واذا كان لك طريق واضح ومنهج سليم مثل هذا الناس لا يعترضون عليك ابدا فهي ترضون عليه لانك تسير على منهج سليم. وان قدر ان احد يعترظ عليك لهون او

104
00:37:05.150 --> 00:37:26.400
آآ نفاق او لشرط فيه هذا لا عبرة به لكن عقلاء الناس واهل الرأي ما ينطمون عليك هذا الشيء الا اذا صرت مذبذبا الناس ينتقدونك اذا صرت مذبذب الناس ينتقدونك لان مالك طريق بين

105
00:37:26.950 --> 00:37:44.350
او انك ارظيتهم هم يسكتون لا ارضيتم لكن يتنقصونك اذا وافقتم على هو اهم رظيوا في الظاهر لكنهم يتنقصونك ويسخرون منك في الباطل اتحسب انهم راضين عنك بل هم تنقصونك

106
00:37:45.150 --> 00:38:06.650
يقولون هذا ما له مبدأ ما له مبدأ ولا له طريق يمشي عليه هذا امعة هذا الى اخره فانت اجعل منهجك هذا الحديث الذي روته ام المؤمنين من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس شف ارضى عنه الناس

107
00:38:07.250 --> 00:38:24.800
ومن ومن التمس رضا رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه. واسخط عليه الناس. لان قلوب العباد بيد الله سبحانه وتعالى. فاذا ارضيت الله ارضى عنك الناس واذا اسخطت الله اسخط عليك الناس

108
00:38:25.200 --> 00:38:45.050
لان قلوب العباد بيد الله سبحانه وتعالى ولهذا قال في الاية التي سمعتهم فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين فهذا هو علامة الايمان ان الانسان يخاف الله ولا يخاف في الله لومة لائم. هذي علامة الايمان. وعلامة النفاق

109
00:38:45.200 --> 00:39:07.700
ان الانسان يخاف الناس ويقدم رظاهم على رظا الله سبحانه وتعالى فهذا الباب باب عظيم فيه اخلاص الخوف من الله واخلاص الخشية من الله سبحانه وتعالى والتماس رضا الله وعدم التماس رظا الناس بسخط الله عز وجل

110
00:39:08.650 --> 00:39:32.300
نعم قوله باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين قال العلامة ابن القيم رحمه الله  ومن كيد عدو الله انه يخوف المؤمنين جنده واولياءه

111
00:39:32.750 --> 00:39:56.750
لان لا يجاهدوهم ولا يأمروهم بمعروف ولا ينهوهم عن منكر نعم وهذا موجود في كل وقت ان شياطين الانس والجن يعظمون الكفار ويهونون من شأن المسلمين ويقولون لهم لولا عندهم صواريخ وعندهم آآ دبابات وعندهم اسلحة وعندهم

112
00:39:56.950 --> 00:40:21.400
فيخوضون المسلمين هذا نهج المنافقين شياطين الانس والجن فيخوفون المسلمين من الكفار ويعظمون الكفار ويقولون اسكتوا عن عنهم لا تقولون شي يهجمون عليكم ولا يقطعون عنكم المدد ولا يحدث منهم ظرر عليكم

113
00:40:21.800 --> 00:40:44.250
هذا هذه طريقة دعاة الظلال في كل زمان وفي كل مكان يعظمون من شأن الكفار ويخللون يخذلون المسلمين ويهونون من شأن المسلمين يقولون لا تأمنون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر لئلا ينتقدكم الكفار

114
00:40:45.250 --> 00:41:07.800
خلوكم منفتحين خلوكم منفتحين ويسمحوا للاراء الرأي الاخر اسمحوا له قال والناس يتكلمون في العقائد ويتكلمون في امور الايمان وخلوها لا تصادرون الاراء ولا تصادرون الحريات يعني معنى هذا لا خلاص خلوا الناس فوظى

115
00:41:08.150 --> 00:41:27.550
ولا تصرحون بالعقيدة الصحيحة ولا تنكرون على المشركين ولا تنكرون على اهل الزيغ واهل الضلال هذا شيء موجود الان اي موجود الان فيه دعاة يدعوني الى هذا عن التقارب بين اليهود والنصارى والمسلمين

116
00:41:28.300 --> 00:41:48.500
يدعو الى التقارب بين المذاهب الالحادية مع الاسلام ويقولون كل له رأيه عليكم بالتعايش السلمي وكلمات من هذا الماء يعني يعطل الجهاد ويعطل الامر بالمعروف عطل النهي عن المنكر يعطل الدعوة الى الله عز وجل

117
00:41:48.650 --> 00:42:20.500
شيء موجود الان في دعاة يدعوني لها عمل التقارب بين اليهود والنصارى والمسلمين ويدعون الى التقارب بين المذاهب الالحادية مع الاسلام ويقولون كل له رأيه عليكم بالتعايش السلمي وكلمات من هذا المعنى يعني يعطل الجهاد ويعطل الامر بالمعروف عطل النهي عن المنكر يعطل الدعوة الى الله عز وجل يعطل البيان بيان

118
00:42:20.500 --> 00:42:40.650
عن الحق وبيان الباطل كل هذا يعطل هذا منهج هؤلاء. نعم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ومن كيد عدو الله انه يخوف المؤمنين جنده واولياءه لان لا يجاهدوهم ولا يأمروهم بمعروف ولا ينهوهم عن منكر

119
00:42:40.950 --> 00:43:02.150
اي نعم واخبر تعالى ان هذا من كيد الشيطان وتخويفه ونهانا نحن اذا دعونا الى الله وامرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر نريد الخير للبشرية نحن لا نريد بهم شرا انما نريد لهم الخير ونخرجهم من الظلمات الى النور

120
00:43:02.200 --> 00:43:23.950
كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. فنحن نريد الخير للبشرية هذا الذي نريده نعم واخبر تعالى ان هذا من كيد الشيطان وتخويفه ونهانا ان نخافهم. نعم. قال

121
00:43:24.150 --> 00:43:45.800
والمعنى عند جميع المفسرين يخوفهم باوليائه. ان الشيطان يخوفهم باولياءه. فيه معنى اخر للاية لكن ما هو بالمشهور يخوف اولياءه يعني يخوف الذين ينقادون له. يوقع في قلوبهم الرعب ولكن المعنى الصحيح والذي عليه جمهور المفسرين انه يخوف المؤمنين

122
00:43:46.100 --> 00:44:08.900
ما هو بيخوف اولياءه هو وانما يخوف المؤمنين الذين هم اعداء نعم والمعنى عند جميع المفسرين يخوفهم باوليائه قال قتادة يعظمهم في صدوركم نعم. فكلما قوي ايمان العبد زال من قلبه خوف اولياء الشيطان

123
00:44:09.100 --> 00:44:27.800
وكلما ضعف الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا قاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا نعم فكلما قوي ايمان العبد زال من قلبه خوف اولياء الشيطان

124
00:44:27.850 --> 00:44:47.950
وكلما ظعف ايمانه قوي خوفه منهم. نعم. فدلت هذه الاية على ان اخلاص الخوف من كمال شروط الايمان. نعم وسبب نزول هذه الاية مذكور في التفاسير والسير. كما وضحناه لكم انه سببه في غزوة احد

125
00:44:48.100 --> 00:45:10.600
نعم قوله وقول الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله الاية اخبر تعالى ان مساجد الله لا يعمرها الا اهل الايمان بالله الى نفسه اضافة تشريف مساجد الله بيوت الله

126
00:45:11.250 --> 00:45:31.100
من اجل التشريف تشريف لهذه المساجد. نعم. اخبر تعالى ان مساجد الله لا يعمرها الا اهل الايمان بالله واليوم الاخر الذين امنوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم واخلصوا له الخشية دون من سواه. هم

127
00:45:31.400 --> 00:45:49.350
فلا تكون المساجد فلا تكون المساجد عامرة الا بالايمان المساجد لا تكون عامرة الا بالايمان ولو كانت مبنية بالزخرف والقوة ما دام ما فيها ايمان ولا صلاة ولا وذكر لله عز وجل

128
00:45:49.700 --> 00:46:16.200
فانها لا تكون عامرة ولو كانت قائمة بالطين هو المسلح انما تأمر بذكر الله عز وجل هذه العمارة الحقيقية عمارة الطين هذه وسيلة وليست غاية نعم فلا تكون المساجد عامرة الا بالايمان. نعم. الذي معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص من شوائب الشرك والبدع

129
00:46:16.200 --> 00:46:33.900
مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان من من الحجارة واعمدته من من النخل من جذوع النخل وسقفه من الجريد ومع هذا صار اعظم مسجد في الدنيا بعد المسجد الحرام

130
00:46:34.050 --> 00:46:55.450
لماذا؟ لانه عامر بالايمان بالله عز وجل والعلم النافع والعمل الصالح وان كانت عمارته بالجريد وجذوع النخل حتى ان المطر اذا نزل ينزل على داخل المسجد حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:46:55.750 --> 00:47:23.150
على اثر الماء والطين في جبهته عليه الصلاة والسلام او عمارة المساجد ما هي في الزخرفة وقوة البنا بدون ذكر الله وبدون التوحيد وبدون اقامة الصلاة فيها. نعم الا بالايمان الذي معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص من من شوائب الشرك والبدع وذلك كله داخل في مسمى الايمان

132
00:47:23.150 --> 00:47:46.150
المطلق عند اهل السنة والجماعة. نعم. قوله ولم يخشى الا الله قال ابن عطية يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة. عبدالحق بن عطية كتابه التفسير المشهور طبع الان والحمد لله وهو كتاب عظيم وحافل بتفسير القرآن الكريم. نعم

133
00:47:46.450 --> 00:48:04.350
قال ابن عطية يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة. نعم. ولا محالة ان الانسان يخشى المحاذير الدنيوية وينبغي ان يخشى في ذلك كله قضاء الله وتصريفه. نعم قلت لان النفع والضر

134
00:48:04.450 --> 00:48:26.550
انما يكون بمشيئته وارادته. نعم. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وقال ابن القيم رحمه الله والخوف عبودية القلب فلا فلا يصلح الا لله كالذل والمحبة والتوكل والرجاء وغيرها من عبودية القلب. نعم

135
00:48:26.700 --> 00:48:49.500
قوله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس يقول ان اولئك هم المهتدون وكل عسى في القرآن فهي واجبة كل عسى من الله فهي واجبة. اذا قال عسى الله ان يجعل بينكم وبين كل ما جاءت عسى

136
00:48:49.950 --> 00:49:08.350
مع مع ذكر الله سبحانه وتعالى فانها تكون للوجوب. نعم قوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله قال ابن القيم الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين

137
00:49:08.750 --> 00:49:35.000
اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك بل يستمر على السيئات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه والفتنة الابتلاء والاختبار ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله ويفوته ويسبقه. نعم. فلابد من حصول الالم لكل نفس امنة

138
00:49:35.000 --> 00:49:53.350
او رغبت عن الايمان لكن المؤمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير له الالم الدائم

139
00:49:53.500 --> 00:50:19.450
والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم نعم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل فسوف يعلمون نعم ما داموا على الكفر فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا فتزهق انفسهم وهم كافرون

140
00:50:19.600 --> 00:50:38.800
ليس العبرة بالغنى والثروة والتقدم الصناعي العبرة بالايمان. اذا كانت هذه الامور معها ايمان فهي نعمة من الله عز وجل اما اذا لم يكن معها ايمان فهي استدراج من الله عز وجل وستنقلب نارا فتأجج عما قريب

141
00:50:39.100 --> 00:51:01.500
نعم والانسان لا بد ان يعيش مع الناس. نعم. والناس لهم تصورات وايرادات. نعم. فيطلبون فمنه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه ما في شك وان وافقهم حصل له العذاب تارة منهم وتارة من غيرهم

142
00:51:01.900 --> 00:51:18.900
الى ان قال الحزم كل الحزم بالاخذ بما قالت ام المؤمنين لمعاوية من ارضى الله من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله معونة الناس. ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا

143
00:51:20.200 --> 00:51:40.700
فمن هداه الله والهمه لرشده ووقاه والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة على فعل المحرم وصبر على عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة كما كانت للرسل واتباعهم

144
00:51:41.100 --> 00:51:57.150
ثم اخبر تعالى عن حال عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اولي في الله جعل فتنة الناس له وهي اذاهم ونيلهم اياه بالمكروه وهو الالم الذي لا بد ان يناله

145
00:51:57.150 --> 00:52:21.850
واتباعهم ممن خالفهم جعل ذلك في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالايمان فالمؤمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الى الايمان. وتحملوا ما فيه من الالم الزائل المفارق المفارق

146
00:52:21.850 --> 00:52:41.050
عن قريب وهذا من ضعف بصيرته فر من الم اعداء الرسل الى موافقتهم ومتابعتهم ففر من الم عذابهم الى الم عذاب الله فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة عذاب الله

147
00:52:41.350 --> 00:53:00.100
وغبن كل الغبن اذ استجار من الرمضاء بالنار وفر من الم ساعة الى الم الابد  واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معهم

148
00:53:00.400 --> 00:53:20.750
اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين فاذا صار المسلمون في رخاء وفي اه نعمة دخل معهم وقال انا انا منكم واحد منكم واذا اصاب المسلمين شدة تخلى عنهم هذه طريقة المنافق. نعم

149
00:53:21.600 --> 00:53:38.600
واذا اثر الله جنده واولياءه قال اني معكم والله عليم بمن طوى عليه صدره من النفاق انتهى. قوله عن ابي سعيد مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله

150
00:53:38.700 --> 00:53:52.800
وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا ترده كراهية نعم هذا الحديث رواه ابو نعيم في الحلية

151
00:53:52.900 --> 00:54:21.450
والبيهقي واعله بمحمد ابن مروان السدي فقال ضعيف وتمام هذا الحديث؟ نعم الحديث ضعيف. لان في سنده  لان في سنده راويين ضعيفين ولكن معناه صحيح الاية التي قبله تؤيده الاية التي قبله تؤيده والشيخ رحمه الله عادته انه يذكر الحديث الظعيف

152
00:54:21.500 --> 00:54:50.150
اذا شهد له دليل صحيح فيسوقه في الباب بعد ان يسوق الدليل الصحيح للاعتظاد لا للاعتماد عليه وانما للاعتظاد فقط. نعم  وتمام هذا الحديث وانه بحكمته جعل الروح والفرح بالرضا واليقين. نعم. وجعل الهم والحزن في الشك والسخط. نعم

153
00:54:50.200 --> 00:55:18.900
قوله ان من ضعف اليقين الضعف يضم ويحرك ايه يعني ضعف وضعف. نعم يضم ويحرك ضد القوة قال ابن مسعود اليقين الايمان كله والصبر نصف الايمان قوله ان ترضي الناس بسخط الله. اي ان تؤثر رضاهم على ما يرضي الله

154
00:55:19.250 --> 00:55:36.700
وذلك اذا لم يقم بقلبه اذا لم يكن بقلبه من اعظام الله واجلاله وهيبته ما يمنعه من ايثار رظا دخلوا بما يجلب له سخط خالقه وربه ومليكه الذي يتصرف في القلوب

155
00:55:37.150 --> 00:55:54.500
وبهذا الاعتبار يدخل في نوع من الشرك لانه اثر رضا المخلوق على رضا الله وتقرب اليه بما يسخط الله ولا يسلم من هذا الا من سلمه الله تعالى وهذا يخل بالتوحيد

156
00:55:54.750 --> 00:56:12.150
هذا يخل بالتوحيد. نعم قوله وان تحمدهم على رزق الله اي على ما وصل اليك من ايديهم بان تضيفه اليهم وتحمدهم عليه والله تعالى هو الذي كتبه لك وسيره لك

157
00:56:12.250 --> 00:56:36.400
فاذا اراد امرا قيظ له اسبابا ولا ينافي هذا حديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله لكون الله ساقه على ايديهم. فتدعو لهم او تكافئهم لحديث من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه

158
00:56:37.250 --> 00:56:54.300
يعني فليس المعنى انك تجحد معروف المحسن انما تشكره على قدر احسانه لكن لا تنسى الله عز وجل وانه هو الذي قدر لك هذا وخلقه لك وساقه لك نعم. قوله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله

159
00:56:54.550 --> 00:57:14.150
لانه لم يقدر لك ما طلبته على ايديهم. فلو قدر لك ساقه القدر اليك فمن علم ان الله وحده هو المتفرد بالعطاء والمنع بمشيئته وارادته وانه الذي يرزق العبد بسبب وبلا سبب ومن حيث لا يحتسب

160
00:57:14.200 --> 00:57:31.000
لم يسأل لم يسأل حاجته الا من الله لم يسأل حاجته الا من الله وحده ولعل ما منع من ذلك يكون خيرا له ويحسن الظن بالله سبحانه ولا يرغب الا اليه ولا يخاف الا من ذنبه

161
00:57:32.050 --> 00:57:48.950
وقد قرر هذا المعنى في الحديث بقوله ان رزق الله لا يزوبه حرص حريص ولا ترده كراهية كاره وقال شيخ الاسلام اليقين يتضمن قيام بامر الله تعالى. وما وعد الله به اهل طاعته

162
00:57:49.100 --> 00:58:10.550
ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره فاذا ارضيتهم بسخط الله ولم تكن موقنا لا بوعده ولا برزقه فانه انما يحمل الانسان على ذلك اما ميل الى ما في ايديهم فيترك القيام فيهم بامر الله لما يرجوه منهم

163
00:58:10.550 --> 00:58:33.800
ظعف تصديقه بما وعد الله اهل طاعته من النصر والتأييد والثواب في الدنيا والاخرة فانك اذا فانك اذا ارضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مؤنتهم وارضاؤهم بما يسخطه انما يكون خوفا منهم ورجاء لهم. وذلك من ضعف اليقين

164
00:58:34.300 --> 00:58:50.050
واما اذا لم يقدر لك ما تظن. واما اذا لم يقدر لك ما تظن انهم يفعلونه معك. فالامر في ذلك الى الله لا لهم فانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن

165
00:58:50.150 --> 00:59:09.650
فاذا ذممتهم على ما لم يقدر لك كان ذلك من ضعف يقينك فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود. ومن ذمه الله ورسوله منهم فهو المذموم

166
00:59:10.550 --> 00:59:37.000
ودل الحديث على ان الايمان يزيد وينقص واين الاعمال اليقين؟ فدل على ان الايمان يكون ضعيفا نعم ومفهومه ان الايمان يكون قويا. نعم نعم. ودل الحديث على ان الايمان يزيد وينقص وان الاعمال من مسمى الايمان. نعم وان الاعمال داخلة

167
00:59:37.050 --> 00:59:59.650
في مسمى الايمان وليست شرطا للايمان كما تقوله المرجع وانما هي داخلة في حقيقة الايمان وان ايمانا بدون عمل ليس ايمانا ولا يصح ان يسمى ايمانا. نعم قوله وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

168
00:59:59.750 --> 01:00:17.250
من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه قوله من التمس اي طلب

169
01:00:17.700 --> 01:00:37.700
قال شيخ الاسلام وكتبت عائشة الى معاوية ويروى انها رفعته من الله يعني الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا

170
01:00:37.800 --> 01:01:02.000
هذا لفظ مرفوع ولفظ الموقوف من ارضى الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه الناس. ومن ارضى الناس بسخط الله عاد حامده منه الناس اذا ما نعم وهذا من اعظم الفقه في الدين. فان من ارضى الله بسخطهم كان قد اتقاه. وكان عبده الصالح. والله يتولى الصالحين

171
01:01:02.000 --> 01:01:17.700
والله كاف عبده ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والله يكفيه مؤنة الناس بلا ريب. ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنهم من الله شيئا

172
01:01:17.750 --> 01:01:38.450
كالظالم الذي يعض على يديه واما كونه واما كون حامده ينقلب ذاما فهذا يقع كثيرا. ويحصل في العاقبة فان العاقبة للتقوى لا تحصل ابتداء عند اهوائهم انتهى نعم يقول فضيلة الشيخ

173
01:01:38.850 --> 01:01:56.450
وفقكم الله من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حياء من الناس هل يدخل في الوعيد المقتضي لوقوعه في الشرك الاصغر؟ ويستوي مع الخائف لا اذا تركه حياء من الناس دخل في في الذنب

174
01:01:57.200 --> 01:02:19.100
اما اذا تركه لانه لا يقدر عليه هذا معذور اما اذا تركه وهو يقدر عليه لكن تركه حياء او مجاملة فانه يدخل في الذنب ويكون شركا اصغر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل هناك فرق بين الخوف والخشية

175
01:02:19.550 --> 01:02:37.500
لا لا يظهر لي ان هناك فرقا بينهما. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان. ما مدى صحته حسن كما قال الترمذي حديث حسن

176
01:02:37.700 --> 01:02:55.700
ذكره ابن كثير في اول تفسيره وقال انه انه حديث حسن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان من حمد الناس على ما رزقه الله وشكرهم على رزق الله فهو مشرك

177
01:02:55.950 --> 01:03:12.650
يعني اذا اقتصر على ذلك اما اذا شكر الله واعترف بانه من الله ولكن شكر المحسن والمتسبب على قدر احسانه فهذا هو المطلوب اما اذا اقتصر على شكر الناس ولم يشكر الله هذا هو الشرك

178
01:03:12.750 --> 01:03:29.450
نعم ولكن اشكل علي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من ضعف اليقين. فهل يكون مشرك ويقينه ضعيف؟ اي نعم. يكون من الشرك الاصغر  مشرك يكون من الشرك الاصغر عنده ايمان لكنه ضعيف

179
01:03:29.650 --> 01:03:47.800
نعم والشرك الاصغر لا ينافي الايمان. بل ينافي الايمان هو الشرك الاكبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نقول ان زخرفة المساجد وتلوين البويات ووضع القبب والمحاريب تعد من البدع وزخرفتها

180
01:03:48.750 --> 01:04:03.800
الذي تفصيله المحاريب لابد منها لانه لو لم توضع محاريب في المساجد ما تبينت جهة القبلة انت لو دخلت مسجد وليس فيه محراب؟ اتدري وين القبلة المحراب على معاني القبلة

181
01:04:04.800 --> 01:04:30.100
والمحاريب موجودة في في عصور المسلمين المختلفة ويستدلون على القبلة بالمحاريب ليس هذا لكن المذموم المبالغة. المبالغة في النقوش والمبالغة في تزيين المحاريب والعمل الديكورات لها هذا هو الذي لا لا يجوز اما عمل محراب بدون

182
01:04:30.200 --> 01:04:55.850
زخرفة وبدون مبالغة فهذا شيء لابد منه واما تزويق المساجد بالاصباغ والكتابات فهذا هذا منهي عنه لانه هذا من علامات الساعة في اخر الزمان تزخرف المساجد قال من باب الذم لان المساجد ما هي للمباهاة المساجد للعبادة

183
01:04:56.100 --> 01:05:15.450
فتعمر بقدر ما بقدر الحاجة تعمر بقدر الحاجة يقوى بناؤها لاجل ان يبقى ويستمر ولكن ما تزخف ولا تنقش ولا لان هذا يلهي المصلين ولا يكتب فيها كتابات لان هذا يشغل المصلين ويقول

184
01:05:15.450 --> 01:05:43.550
بيوت عبادة وبيوت خشية وخشوع. فاذا دخلها الانسان منقوشة ومزخرفة وفيها ديكورات يشتغل بالنظر فيها  وهو يصلي وانشغل عن الصلاة فيكون هذا وسيلة الى عدم الخشوع واما القباب فلا مانع منها لان هذا فن معماري جعل قبة في المسجد او قبتين حسب الحاجة هذا فن معماري ما في بأس

185
01:05:43.550 --> 01:05:59.750
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما ارى رجلا على معصية او على منكر واريد ان انصحه يأتيني استحياء وانا منكر لهذا المنكر بقلبي فهل يدخل هذا ايضا في الشرك الاصغر؟ نعم

186
01:06:00.000 --> 01:06:24.650
اذا كنت تقدر على الانكار وتركته حياء او او مجاملة هذا يدخل في الشرك الاصغر. نعم لانك خسرت المخلوق ولم تخف من الخالق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان تقوم عمالة كافرة؟ ببناء المسجد او لابد ان تكون العمالة كلها مسلمة

187
01:06:25.100 --> 01:06:45.350
لا بأس بذلك ان ان وجد عمالة مسلمة فهي اولى واذا لم يوجد عمالة مسلمة فلا مانع منه انهم يشتغلون في البناء يدخلون للحاجة الا المسجد الحرام المسجد الحرام لا يجوز ان يقربه المشركون

188
01:06:45.850 --> 01:07:06.150
انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. فلا يدخلون حدود الحرام هذا خاص بالمسجد الحرام والمشاعر واما بقية المساجد فلا مانع انه يدخلها الكفار لحاجة للاصلاح كهرباء او تركيب آآ

189
01:07:06.350 --> 01:07:31.250
آآ اليات او مراوح او مكيفات في معنى او لعمارتها كان المشركون والكفار يدخلون مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يدخلون على الرسول ويسألونه يدعوهم الى الله نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قريب يرقد بالمستشفى وفيه مرض الدرن

190
01:07:31.400 --> 01:07:48.850
وحيث ذكر الاطباء ان هذا المرض معد فاني لم ازره منذ اسبوعين خوفا من العدوى. فهل في خوفه هذا شيء؟ لا  هذا من فعل الاسباب والوقاية الوقاية لا بأس اذا ثبت انه يعدي وقرر الاطباء انه يعدي

191
01:07:48.900 --> 01:08:03.050
اتجنبه من باب الوقاية والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القدوم على بلد فيها الطاعون نهى عن القدوم اليها ونهى من كان فيها انه يخرج فلا من باب الوقاية

192
01:08:03.200 --> 01:08:25.300
نعم وبامكانك ان تطمئن عليه وتسأل عن حاله وتطمئنه بالتلفون اليوم الحمد لله تسهل بالتلفون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض طلبة العلم من لديه بعض المخالفات مخالفات في منهج الدعوة الى الله. الا ان لديهم علما كثيرا

193
01:08:25.400 --> 01:08:44.900
فهل نأخذ العلم على ايديهم ونقرأ كتبهم؟ ام يكتفى باهل المنهج السلفي الصحيح ان كان عندهم بدع ومخالفات آآ لا تأخذ العلم عنهم لان العلم لا يؤخذ عن مبتدع لان لا تتأثر بهم اما ان كان مسألة مخالفة

194
01:08:45.650 --> 01:09:06.600
في شيء لا يصل الى البدعة وانما مخالفة في طريقة او مخالفة في رأي ولا يصل الى البدعة هذا لا يمنع او مخالفة في مسألة فقهية مخالفة في مسألة فقهية اجتهادية هذا لا يمنع منه

195
01:09:07.100 --> 01:09:22.950
الخلاف في مسائل الفقه موجود وكان كان المسلمون يتعلمون على العلماء وان كان بينهم اختلاف ما في مانع اما اذا وصل الامر الى حد البدعة فلا المبتدع لا لا يجالس

196
01:09:23.000 --> 01:09:38.950
ولا يؤخذ العلم عنه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الاونة الاخيرة وجد اناس يتبرعون ببناء المساجد. علما بان اموالهم فيها شبهة فهل تقبل تبرعات تهم وتبنى بها هذه المساجد

197
01:09:39.650 --> 01:09:56.550
اذا ثبت ان اموالهم من حرام اذا ثبت يقينا مئة بالمئة انه من حرام لا يجوز اما اذا كان المسألة ما ثبت انه حرام فالاصل اباحة الحمد لله. لكن اذا تجنب هذا من باب تجنب المشتبه

198
01:09:56.850 --> 01:10:14.350
والورع فحسن لكن المنع لا ما نمنع الا اذا كان المال حراما يقينا فلا يجوز بناء المسجد منه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر في هذا الوقت بين فتيات المسلمين نزع الحجاب في الاسواق والسيارات والمنتزهات

199
01:10:14.350 --> 01:10:44.350
وكشف الوجه وهذا لم يكن موجودا عندنا من وقت قريب. فما هو واجب المسلم وطالب العلم وولي امر المرأة واجب الوعظ والتنكيل والبيان في الخطب والمحاظرات والدروس وايظا يجب على اهل الحسبة الذين يتجولون في الاسواق انهم يلاحظون هذه الامور يعالجون بما يناسب

200
01:10:44.350 --> 01:11:04.350
لا يجوز السكوت على هذا. لا من اهل العلم ولا من الذين يسند اليهم امر الحسبة. كل يقوم بما يستطيع. العلماء ما يبينون رجال الحسبة ايضا يقومون بما يجب عليهم من معالجة هذه الامور

201
01:11:04.350 --> 01:11:24.350
ولا تترك وهو يتساهل في شأنها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي صديق جلب حيوانا محنطا يريد بيعه. فقلت ان ذلك لا يجوز فلا يجوز بيعه ولا شراؤه ولا اقتناؤه. لانني قد قرأت ذلك في

202
01:11:24.350 --> 01:11:44.350
البحوث العلمية وانه يجب اتلافه كما فعل الصحابة بالخمور. فهل قولي هذا صحيح موافق للشرع؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الميتة والخمر والاصنام لا يجوز بيع الميتة لان الميتة حرام وثمنها حرام لان الله اذا حرم شيئا حرم

203
01:11:44.350 --> 01:11:55.350
لا يجوز بيع البيت المحنطة لي ميتة لا يجوز بيعها. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه