بسم الله الرحمن الرحيم المرتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الداس السادس والثلاثون. سم. بسم الله
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في
والاستئذان وتشميت العاطس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الفصل جمع فيه المؤلف ثلاث مسائل. المسألة الاولى مسألة السلام. مشروعية السلام. وفضله وصفة
ابتداء وردا والمسألة الثانية الاستئذان. الاستئذان وهو طلب الاذن. الدخول على اهل البيوت والمسألة الثالثة تشميت العاطس. هذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض. فالمسألة الاولى السلام وهو التحية فالمسلمون يحيي بعظهم بعظا. كذلك
حتى المسلم مع الكافر له حكم ايضا كما يأتي والسلام له فوائد عظيمة. واثار طيبة وهو صفة الملائكة صفة اهل الجنة فهو حكم عظيم يربط بين القلوب ويؤلف بين القلوب. ويورث المحبة
بين الناس ويزيل الجفوة وله فوائد عظيمة. نعم في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان افضل الاسلام اطعاء ان افضل الاسلام اطعام الطعام وان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ان افضل الاسلام يعني خصال الاسلام لان الاسلام
له خصال كثيرة. الاسلام له خصال كثيرة. واما الخمس فهي اركانه. اركان الاسلام خمسة. واما خصال الاسلام وفضائل الاسلام فهي كثيرة جدا. منها منها السلام من خصال الاسلام السلام وبذل السلام وكذلك اطعام
الطعام الجود والاحسان الصدقات هذا من خصال الاسلام. فهذا الاسلام جامع بكل خير كل صلاح في الدنيا والدين والاخرة ولهذا قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم فهو دين كامل ورضيت لكم واتممت عليكم نعمتي
ورضيت لكم الاسلام دينا. فليس الاسلام مقصورا على بعض الاحكام او بعض الفرائض ولكنه عام لكل خصال الخير. بين العبد وبين ربه وبين العبد وبين اخوانه وبين العبد وبين نفسه كما يأتي نعم
وفيهما عنه صلى الله عليه وسلم ان ادم لما خلقه الله قال له اذهب الى اولئك النفر من الملائكة كف سلم عليهم واستمع ما يحيونك. فانها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم
فقالوا السلام عليكم ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. نعم الله جل وعلا علم ادم السلام بواسطة الملائكة الكرام. دل على ان السلام صفة ملائكة عليهم السلام. وقال لادم لما خلقه وكونه
اذهب فسلم على هؤلاء النفر. من الملائكة وانظر ماذا يردون عليك فانها تحيتك تحية ذريتك فذهب اليهم وقال السلام عليكم. ردوا عليه وزادوا قالوا وعليك عليكم السلام ورحمة الله. او السلام
عليكم ورحمة الله. فزادوهم زادوه ورحمة الله. فدل على فضل الزيادة في الرد الله جل وعلا قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها احسن منها هذا من باب الاستحباب او ردوها هذا واجب. رد السلام واجب
بلفظه وان زاد عليه فهو خير. نعم. وفيهما انه امر بافشاء لام في الصحيحين انه امر بافشاء السلام. يعني نشر السلام بين المسلمين مم. نشر السلام بينهم. وكثرة وفي استعماله فيما بينهم. ولا يكون السلام مقصورا على بعض دون بعض
كما يأتي سلم على من عرفت ومن لم تعرف. بذل السلام للعالم الانسان ما يقتصر على اصدقائه او اقاربه. بل يسلم على كل من لقيه هذا هو المشروع. قال صلى الله عليه وسلم
لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا ولن تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم دل على ان افشاء السلام سبب للمحبة بين المسلمين. والجفوة والهجر سبب للبغضاء
تدابر نعم. وفيهما انه امر بافشاء السلام وانهم اذا فافشوا السلام تحابوا وانهم لا يدخلون الجنة حتى يؤمنوا ولا يؤمنوا حتى يتحابوا. نعم وقال البخاري في صحيحه قال عمار رضي الله عنه ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان
الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم. والانفاق من اقتار. نعم هذه الثلاث من افصل من افظل خصال الايمان من افضل ايصال الايمان الاولى الانصاف من نفسك. انصاف من نفسك وهو العدل. فتعطي العدل من نفسك
كما تطلبه من غيرك. اما ان تطلب العدل من الناس وانت لا تعدل من نفسك فهذا ظلم. والانصاف من النفس يكون فيما بين العبد وبين ربه. يعني يحاسب نفسه في طاعة الله
ويمنعها عن محارم الله ويخشى الله ويتقيه. فهذا من انصاف العبد من مع ربه. وكذلك اه ينصف من نفسه مع الناس فلا يظلم احدا ولا يعتدي على احد واذا كان له واذا كان عليه حق لاحد
فانه يؤديه. والانصاف مع نفسه بان يكرمها بطاعة الله ولا ولا يهينها في معصية الله. فيحفظ نفسه عما يضرها يحفظ عما يضرها ولا يطلق لها العنان فيطبق لها العنان بما تريد. بل
يسيطر على نفسه ويمنعها مما يضرها. فان بعض الناس يعطي نفسه هواها ويظن انه يكرمها هذا من اكرام النفس وهو في الواقع من اهانة النفس. لانه عرظها للدنائة للسفالة وعرضها لعقاب الله. ولهذا قال جل وعلا ونفس وما سواها فالهمها
فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. زكاها يعني طهرها بطاعة الله قد خاب من دساها دسا نفسه اهانها دسها في التراب بدل ان يرفعها وذلك بتركها وما تشتهي وما تريد واتباعها هواها هذا من
تبسية النفس وهو يظن انه يكرم نفسه في ذلك. نعم. وقد تضمنت هذه ثلاث اصول الخير وفروعه نعم. فان الانصاف يوجب عليه اداء حقوق الله كاملة. واداء حقوق الناس كذلك
نعم. ويعاملهم بما يحب وكذلك حقوق نفسه لان لنفسك ان نفسك عليك حقا. فيعطي كل ذي حق حقه. واول الحقوق حق الله سبحانه وتعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ذكر عشرة حقوق اولها حق الله
جل وعلا. نعم. وكذلك حق المخلوقين وفي مقدمتهم الوالدان والاقارب ثم بقية المسلمين. نعم ويعاملهم بما يحب ان يعاملوه به. وكما لا ترضى ان يعاملك الناس بالظلم والجور والتعدي فانت
ايضا لا ترضى لهم بالتعدي عليهم والجور في حقهم وظلمهم اعتبرهم مثل نفسك سواء فتأتي فتأتي اليهم مثل ما تحب ان يأتوا اليك نعم ويدخل فيه انصافه من نفسه. فلا يدعي لها ما ليس لها. نعم. ترى الى الذين يزكون انفسهم
امدحونها بما ليس فيها. بل الله يزكي من يشاء. ما تزكية النفس قد افلح من زكاها. فيه تزكية منهي عنها وفيه تزكية مأمور بها. تزكية المنهي عنه ان تمدحها بما ليس فيها. وان تترفع بها على الناس
وان تزعم انها ليس فيها عيب وليس فيها وليس عليها مآخذ تكمل نفسك هذا حرام ولا واما التزكية المأمور بها فهي ان تطهرها بطاعة الله عز وجل وترك معاصيه نعم
فلا يدعي ما لا يدعي لها ما ليس لها ولا يخفيها بتدسية لهاب ولا يخفيها تدسيه لها بمعاصي الله. نعم. لا يدعي ما ليس لها. يدعي الكمال ولا ينقص نفسه ويبخس نفسه حقها. بمعنى ان انه يتركها وما تشتهي وما
ولو كان في ذلك ظررها هذا ظلم النفس. الانسان يكون ظالما لنفسه. فمنهم ظالم لنفسه تظلم نفسك اذا لم تحفظها ولم تأخذ بزمامها ترفعها عن الدنايا والاخلاق السيئة قد ظلمتها. لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه
انت وظعت نفسك في غير موظعها. انت ظالم لها. نعم. والمقصود ان انصافه من نفسه يوجب عليه معرفة ربه ومعرفة نفسه. نعم هو اذا انصف من نفسه انصف في حق ربه وفي حق الخلق
اما بدون ان ينصف من نفسه فلن فلا يمكن بقية الانصاف. مع الله ومع الخلق يبدأ بنفسه اولا. نعم. والا يزاحم فيها مالكها. لا يزاحم بنفسه الله جل وعلا. فيعطيها شهواتها ومراداتها
ويترك حق الله عليه. نعم. ولا يقسم ارادته بين سيده ومرادها. نعم بل يقدم مراد الله جل وعلا اولا ثم مراد نفسه فيما لا يضرها بل فيما ينفعه. نعم. ولا
ويقسم ارادته بين مراد سيده ومرادها وهي قسمة مثل قسمة الذين قالوا قسمة يعني جائرة. فلكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة فيزا يعني جائرة انكم تأخذون ما تحبون تجعلون لله ما تكرهون. تكرهون البنات تنسبونها لله. تنسبون البنات لله
وتدعون لانفسكم الاولاد تحبون الذكور. تحبون الذكور وتبغضون البنات ومع لهن تجعلونهن لله ويجعلون لله ما يكرهون. تصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى فلكم الذكر تحبون الذكور تطلبونهم وله اي لله الانثى يجعلون الملائكة بنات الله
هنا الله بان له بنات مع ان هذا محال ولكنه مع كونه محالا هو اساءة في حق الله جل وعلا تنقص لله عز وجل. نعم. وهي قسمة مثل قسمة حين قالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. جعلوا لله مما جرى من الحرث والانعام نصيبا
فقالوا هذا لله بزعمهم. وهذا لشركائنا. يقسمون المزارع واه بهيمة الانعام بين اصنامهم وبين الله جل وعلا. مع ان الكل لله عز وجل. فهم فهم يقسمون المزارع جعلوا لله مما ذرأ يعني خلق من الحرث
والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم. وهذا لشركائنا لاصنامهم فما كان لله فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى الله وما كان لله هو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون. قالوا في معنى الاية انهم كانوا اذا حصل نقص في
في حق الله من الزرع او الانعام قال والله غني الله غني ولا يجبرون هذا النقص يقولون الله غني. واذا حصل النقص في نصيب اصنامهم في في الانعام والحرث قالوا اصنامنا ضعيفة ويحتاج الى تكميم فيكملونه يكملونه من اين؟ من حق الله عز وجل
الله جل وعلا اخبر انه غني عن ذلك. ما كان فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. وقيل المعنى ما كان لشركائهم فلا
الى الله وما كان لله وهو يصل الى شركائهما المعنى ان الله يتبرأ من ذلك. كما قال عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته
وشركه وفي رواية وهو للذي اشرك وانا منه بريء. نعم. فالحاصل انهم لا في حق الله عز وجل. بل يجورون في حق الله. نعم. فلينظر العبد لا يكون من اهل هذه القسمة
وهو لا يشعر نعم. فانه خلق ظلوما جهولا. كما قال تعالى وحملها الانسان الامانة انه كان ظلوما جهولا. ظلوما كثير الظلم. جهولا كثير الجهل هذه صفات ذنب للانسان. الا من نجاه الله من هذه الصفات
ولكن الاصل في الانسان الظلم والجهل. الا من كمله الله سبحانه وتعالى. نعم. وكيف يطلب الانصافا وكيف يطلب الانصاف ممن وصفه الظلم والجهل. اي نعم هو الانسان. اذا كان ظلوما
جهولا فانه لن ينصف. نعم. وكيف ينصب الخلق من لم ينصف الخالق؟ فاذا اساء في حق الله فانه يسيء الى الخلق من باب اولى. نعم. كما جاء في الاثر ابن ادم ما انصفتني خيري اليك نازل وشرك الي صاعد. نعم. خيري اليك نازل
الله يرزقه او يخلقه ويرزقه يعافيه وشره صاعد الى الله بمعنى المعاصي والكفر والفسوق تصعد الى الله. وفي الاثر الاخر ان ان الله يقول اخلقوا ويعبدوا سواي. وارزقوا ويشكر غيري. هذه صفة ابن ادم الا من رحم الله
عز وجل فهذا من الجور في حق الله سبحانه وتعالى. نعم. وفي اثر اخر ابن ادم ما انصفتني خلقتك وتعبد غيري. وارزقك وتشكر سواي. نعم. ثم كيف ينسف غيره هو من لم ينصف نفسه وظلمها اقبح الظلم وهو يظن انه يكرمها. كيف ينصف غيره من لم ينصف
ممن لم ينصف من نفسه كما ذكرنا انه اول شيء يبدأ بنفسه يبدأ بنفسه فينصفها فاذا انصفها انصف غيرها. واذا لم ينصف نفسه فلن ينصف غيره نعم. وبذل السلام يتضمن التواضع. هذه الخصلة الاولى انتهى منها. الخصلة الثانية بذل السلام
نعم وبذل السلام يتضمن التواضع لا يتكبر على احد. نعم يتضمن فوائد عظيمة اولا التواضع فالذي يسلم على الناس يتواضع بذلك. اما المتكبر فانه لا يسلم وهذه فائدة عظيمة السلامة من الكبر. ثم جلب المحبة بالقلوب. وازالة الوحشة
والسلام دعاء تدعو لهم. تقول السلام عليكم اي تدعو لهم بالسلامة نعم. والانفاق من اقتار لا يصدر الا عن قوة عن قوة ثقة بالله وقوة يقين توف ورحمة. خصلة الثالثة الانفاق عن اقتار اي عن فقر. فيجود ولو لم يكن عنده
الشيء الكثير. بل قد يؤثر على نفسه لو كان به خصاصة فهذا دليل على قوة ايمانه. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. لن تنالوا والبر حتى تنفقوا مما تحبون. وينفقون المال على حبه
تنفقون المال على حبه مع انهم يحبونه اما اللي ما ينفق اما الذي ما ينفق الا من فضول لما عنده هذا لا لا قد يكون يريد التخلص من من الشيء ويعطيه
ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل. هذا هو السماحة ها تجود والذي عندك قليل اما الذي لا يعطي الا من الكثير هذا ليس له فضل انما الفضل
الذي يعطي وليس عنده الا الشيء القليل. نعم. والانفاق من الاقتار لا يصدر الا عن قوة ثقة بالله وقوة يقين. نعم. وتوكل ورحمة. نعم. وزهد سخاء نفس وتكذيب بوعد من يعده الفقر ويأمره بالفحشاء. وهو الشيطان
الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم. فايهما تصدق بوعد الله؟ او بوعد الشيطان. نعم. وثبت عن صلى الله عليه وسلم انه مر بصبيان فسلم عليهم. فيسلم على على من لقي
على من لقي من الكبار والصغار والاغنياء والفقراء والذكور والاناث وسيأتي صفة السلام على الاناث. فلا يترك احدا الا ويسلم عليه نعم. وذكر الترمذي انه مر بجماعة نسوة فالوى بيده بالتسليم
نعم يسلم عليهم بالاشارة. هذا كما ورد او يسلم على من ليس فيها فتنة. كما يأتي من ليس فيها فتنة كالعجوز. وآآ ومن ليس فيها فتنة من النساء. نعم. وقال واما من فيها فتنة
فلا ما يتكلم معها ولا اه لانه قد يجر الى الى فتنة. نعم وقال ابو داوود عن اسماء بنت يزن رضي الله عنها مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة فسلم على
اين نعم يعني يسلم على كبيرة ليس بها فتنة او على جماعة من النساء. اما المرأة الواحدة والتي فيها فتنة فلا يسلم عليها خشية الفتنة. نعم. وهي رواية حديث الترمذي
وهي راوية نعم. وهي راوية حديث الترمذي والظاهر ان القصة واحدة. يعني اسماء بنت يزيد هي راوية حديث الترمذي السابق الوى بيده نعم وهي راوية حديث الترمذي والظاهر ان القصة واحدة وانه سلم عليهن بيده. نعم
وفي البخاري ان الصحابة رضي الله عنهم ينصرفون من الجمعة فيمرون على عجوز في طريقهم فيسلمون عليها نعم. فتقدم لهم طعاما من اصول السلق والشعير. نعم. وهذا هو الصواب في مسألة السلام على
انتبهوا هذا هو الصواب يعني فيها تفصيل. والصواب هو هذا. نعم. وهذا هو الصواب في مسألة السلام على يسلم على العجوز وذوات المحارم دون غيرهن. عن محارمك يعني على من يحرمنا عليك
سلم عليهم اما الاجنبيات وغير العجايز لا تسلم عليهم لما في ذلك من خشية الفتنة نعم. وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الصغير على
نعم ومن احكام السلام من احكام السلام ما يأتي ان الكبير ان الصغير يسلم على الكبير الصغير يسلم على الكبير. تقديرا له واحتراما. له. ويسلم القليل من الناس على الكثير. من الناس. ويسلم الراكب على الماشي
ويسلم الماشي على القاعد. فاذا التقوا الاثنان فيسلمه احدهم على الاخر والذي يبدأ خير. نعم يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والراكب على الماشي والقليل على الكثير. اي نعم
هذا الالة من اداب السلام. نعم. وفي الترمذي يسلم الماشي على القائم. الواقف يعني الماشي يسلم على الواقف ويسلم الماشي ايظا على القاعد. نعم. وفي مسند البزار عنه صلى الله عليه وسلم والماشيان ايهما بدأ فهو افضل؟ الماشيان كل منهما يشرع في حقهم يبادر
هو ان يبادر هو بالسلام والذي يبدأ هو الافظل من الاخر نعم وفي سنن ابي داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام
اولى الناس بالله عز وجل اقربهم الى الله الذي يبدأ الناس بالسلام ولا ينتظر حتى يسلموا عليه. بل هو يبادر ويسلم عليهم. وهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وكان من هديه السلام عند المجيء الى القوم. والسلام عند الانصراف عنهم. من اداب
السلام اذا جئت الى المجلس تسلم عليهم عند المجيء فاذا الانصراف تسلم عليهم ايضا وليست الاولى باحق او باولى من الثانية فتسلم عليهم عند البداية وعند بداية الجلوس وعند نهاية الجلوس. نعم
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قعد احدكم فليسلم واذا قام فليسلم فليست الاولى حق من الاخرة؟ اي نعم. وهذا شيء يغفل عنها كثير من الناس. عند المغادرة ما يسلم
والسنة انه يسلم عند المغادرة كما يسلم عند القدوم. نعم. وذكر ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لقي احدكم صاحبه فليسلم عليه. من احكام السلام انه اذا سلمت عليه ثم حصل افتراق ولو يسير. حصل بينكما افتراق ولو يسير
ثم التقيتما مرة ثانية فانك تسلم عليه مرة ثانية. ولا تقول هذا مسلم عليه من شوي. لا سلم عليه في اللقاء له سلام. نعم. وذكر ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لقي احدكم
صاحبه فليسلم عليه. فان حال بينهما شجرة او جدار ثم لقيه فليسلم عليه ايضا. نعم نعم. وقال انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم يتماشون
فاذا لقيتهم فاذا لقيتهم شجرة او اقمة تفرقوا يمينا وشمالا. فاذا التقوا التقوا من ورائها بعضهم على بعض عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من افشاء السلام وكثرة السلام. نعم. ومن هديه صلى الله عليه وسلم ان الداخل الى المسجد
برفعتين ثم يجيء فيسلم. هذا المسجد له في السلام في المسجد له خصوصية اولا اذا دخل فانه يقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم القديم من الشيطان الرجيم اللهم صلي وسلم على محمد فيسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم. عند دخول المسجد
يسلم على الرسول هذي واحد. اذا جاء الى الجلوس في المسجد يسلم عليهم ايضا. نعم فتكون تحية المسجد قبل تحية اهله فان تلك حق الله والسلام عليهم حق لهم. نعم فدعاء
دخولي الى المسجد فيه تحية المسجد السلام على المسجد والسلام على الرسول صلى الله عليه نعم. ومن هديه ان الداخل الى المسجد يبتدأ بركعتين ثم يجيء فيسلم. نعم التحية الثانية
انه لا يجلس حتى يصلي ركعتين. تسميان تحية المسجد. هذا السلام الثاني والثالث يسلم على الجلوس او على الجالس في المسجد. نعم. ومن هديه صلى الله عليه وسلم ان الداخل الى المسجد
يبتدأ بركعتين ثم يجيء فيسلم. فتكون تحية المسجد قبل تحية اهله. نعم. فان تلك حق الله والسلام عليهم حق لهم. نعم. وحق الله تعالى في مثل هذا اولى بالتقديم. نعم. بخلاف
حقوق المالية حقوق الله وحقوق الادميين. ايهما يقدم؟ ان كان هذا في اموال فيقدم حق المخلوق. كالدين وغيره من الحقوق المالية قدم حق المخلوق لانه مبني على المشاحة وحق الله مبني على المسامحة. اما في غير الاموال فيقدم حق الله جل وعلا. والله
جاء بحقه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى اخر الاية. قدم حق الله في غير الاموال. ما في الاموال فيقدم حق المخلوق. اذا حصل مشاحة نعم. وحق الله تعالى في مثل
هذا اولى بالتقديم بخلاف الحقوق المالية فان فيها نزاعا. نعم. والفرق بينهما حاجة نعم الحقوق المالية يقدم حق المخلوق لانه بحاجة الى حقه نعم. والفرق بينهما حاجة الادمي وعدم اتساع المال لاداء الحقين. نعم. وعلى
فيسن لداخل المسجد اذا كان فيه جماعة ثلاث اذا كان فيه جماعة ثلاث تحيات مرتبات الاولى عند الدخول والثانية صلاة الركعتين قبل الجلوس والثالثة السلام على من في المسجد من الحضور واحدا او اكثر. نعم. احدهما ان يقول عند دخوله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه فيها حق المسجد وحق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم يصلي تحية المسجد هي حق لله جل وعلا. نعم. ثم يسلم على القوم. وهذا حق المخلوقين. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم
اما اذا دخل على اهله بالليل سلم تسليما لا يوقظ النائم. وكذلك من اداب السلام انه اذا دخل منزله يسلم. اذا دخل منزله فانه يسلم عند الدخول سلم على اهله. فان كانوا في وقت نوم. انه يسلم سلاما
لا يوقظ النائم ويشعر به المستيقظ. نعم. وكان اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. تحية من عند الله. سلموا على انفسكم اي على من فيها. لان المسلمين الواحدة نعم وكان اذا دخل على اهله بالليل سلم تسليما لا يوقظ النائم ويسمع اليقظان ذكره مسلم. نعم
وذكر الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم قوله السلام قبل الكلام. كذلك من اداب السلام انه يبدأ به قبل الكلام. اذا اردت ان تكلم احدا فسلم عليها اولا. ثم كلمه. اما من كلم
السلام فانه لا يجاب عقوبة له. نعم. ولاحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا السلام قبل السؤال فمن بدأ بالسؤال قبل فمن بدأ بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه. نعم
ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم قوله ولا لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام؟ يعني بالدخول لا تبدأوا آآ لا تأذنوا لمن لم يسلم بالدخول يعني في البيوت اذا استأذن ولم يسلم يبول
وفلان يا فلان او يطق الباب ولا يسلم لا تأذن له. نعم. وكان صلى الله عليه سلم اذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب ولكن من ركنه الايمن او الايسر. البيوت لها حرمة
بيوت واهل البيوت لهم حرمة. فلا يجوز للانسان انه يعتدي عليهم في حرمات فاذا جاء عند الباب لا ينظر من خصاص الباب او من الفتحات التي في الباب بل يتنحى عنها كما كان
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا من من حرمات البيوت عدم النظر ما الى ما في داخلها. نعم. لم يستقبل الباب ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول عليكم. نعم. اه اولا انه ما يكون امام الفتحة. التي
وان يتنحى عنه ثم يقول السلام عليكم. هذا من فعله صلى الله عليه وسلم اللي يتطلعون للبيوت مع الطاقات او مع فتحات الابواب هؤلاء يطلعون على عورات المسلمين. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يسلم بنفسه على من
يواجهه نعم يبدأ بالسلام هو صلى الله عليه وسلم ما ينتظر وان كان له المكان الاعلى والمكانة الرفيعة عند الله عند خلقه الا انه يبدأ هو بالسلام. هذا من التواضع من تواضعه صلى الله عليه وسلم. نعم
وكان يحمل السلام للغائب من احكام السلام تحميله للغايب تقول سلم لي على فلان توصي واحد يتحمل السلام. كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم. وكان يتحمل السلام كما
تحمله من الله لخديجة رضي الله عنها كان يحمل يحمل السلام ويتحمل هو صلى الله عليه وسلم. كما تحمله لخديجة ولعائشة رضي الله عنهما لما اتاه جبريل وقال ان الله يسلم على خديجة يسلم على عائشة
نعم. وكان يتحمل السلام كما تحمله من الله لخديجة رضي الله عنها. نعم. وقال الصديقة الثانية رضي الله عنها هذا جبريل يقرأ عليك السلام. نعم. تحمل ام لزوجته الصديقتين؟ الصديقة الاولى خديجة والصديقة الثانية بنت الصديق عائشة رضي الله عنها نعم
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انتهاء السلام الى قوله وبركاته نعم السلام السلام عليكم هذا اقله. واكثره ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. واكثره يعني متوسطه ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. واكثره ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يزاد على ذلك ولا يقال ومغفرته ومرضاته مثل ما يفعل بعض الناس اخره وبركاته نعم وكان من هديه انتهاء السلام الى قوله وبركاته. نعم. وكان من هديه ان يسلم ثلاثا كما في البخاري عن انس
نعم يعني السلام ثلاث اذا جيت عند باب تسلم ثلاث مرات او الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا تنصرف والاستئذان يكون بالسلام اول شيء نعم. كما في البخاري عن انس رضي الله عنه ولعله في الكثير الذي
اي لا تبلغهم المرة؟ نعم وكذلك اذا جيت الى مجلس سلمت عليهم وظننت انه ما وصل الكلام وما سمعوا كلهم سمع بعظ كرره مرة ثانية وثالثة حتى يتبلغوا كلهم نعم. نعم. ومن تأمل هديه علم
ان التكرير امر عارض. نعم وليس دائما انما اعارظ اذا كان المجلس كبير ولا السلام الى جميعهم فيكرر حتى يبلغهم جميعا. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم فيبدأ من لقيه بالسلام. نعم كما سبق. ولا ينتظر حتى يسلم عليه من لقيه. نعم
واذا سلم عليه احد رد عليه مثلها او احسن على الفور كما قال تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. احسن منها هذا افضل او ردوها هذا واجب. نعم. واذا
وسلم عليه احد رد عليه مثلها او احسن على الفور الا لعذر مثل قضاء الحاجة. رد السلام هذا من اداب السلام ان يكون الرد على الفور ولا يتأخر الا اذا كان هناك عذر يقتضي التأخير لكونه في حاجة اذا
رد عليه السلام مثل اللي سلم عليه وهو يبول عليه الصلاة والسلام فلم يرد عليه فلما فرغ رد عليه نعم ولم يكن صلى الله عليه وسلم يرد بيده ولا برأسه ولا باصبعه الا في الصلاة. السلام بالاشارة هذا غير
مشروع السلام باللفظ فلا يكون بالاشارة الا في حالتين الحالة الاولى في الصلاة اذا سلم عليك احد وانت في الصلاة ترد عليه بالاشارة. كما كان النبي صلى الله وسلم يفعل هذه الحالة الاولى الحالة الثانية اذا كان المسلم عليه بعيدا ولا يسمع صوتك
فانك مع السلام تشير بيدك. لتنبهه الى انك تسلم عليه. فيرد السلام اما ما عدا ذلك فلا يسلم بالاشارة. لا بالرأس ولا باليد ولا بالاصبع. نعم. ولم يرد بيده ولا برأسه ولا باصبعه الا في الصلاة فانه ثبت عنه الرد فيها بالاشارة. نعم
الحالة الثانية كما ذكر اذا كان المسلم عليه بعيدا ولا يسمع فانك تشير اليه باليد حتى يدري انك تسلم عليه ويرد عليه ولا يكفي انك تشير فقط بل تتكلم السلام عليكم نعم وكان هديه صلى الله عليه وسلم
في الابتداء السلام عليكم ورحمة الله. نعم. السلام سلام عليكم. هذا اقل ورحمة الله هذا احسن رحمة الله وبركاته هذا احسن نعم ويكره ان يقول المبتدي عليك السلام نعم الوارد السلام عليكم ولا يقول عليك السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليك السلام
ام تحية الاموات نعم. وكان يرد على المسلم وعليكم السلام بالواو. الرد هل بالواو او بدون واو. تقول وعليكم السلام او تقول عليكم السلام بدون واو. الافضل ان تقول وعليكم
السلام هذا هو الافضل نعم ولو حدث ولو حذف الراد والواو فقالت طائفة لا يسقط به فرض لانه مخالف للسنة. نعم. ولانه لا يعلم هل هو رد او ابتداء تحية؟ نعم. وذهب
طائفة الى انه رد صحيح نص عليه الشافعي. نعم. واحتج له بقوله تعالى قالوا امن قال سلام من ملائكة قالت لابراهيم سلام قال سلام ولم يقل وعليكم والسلام لكن هذا فيه حذف الكلام فيه حذف فهو حذف لانهم هم حذفوا هم قالوا سلام ما قالوا
السلام عليكم فهو رد عليهم بمثل ما قالوا. نعم. اي سلام عليكم لابد من هذا ولا حسن الحذف في الرد لاجل الحذف في الابتداء. نعم. واحتج له برد الملائكة على ادم المتقدم
اي نعم الذي قال الله لادم اذهب فسلم على هؤلاء. النفر من الملائكة فذهب وسلم عليهم قالوا عليكم سلام نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام على اهل الكتاب. نعم هذه
يحتاج اليها هذه مسألة يحتاج اليها. السلام على اهل الكتاب. هل يشرع لا يشرع. نعم. صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله لا تبدأوهم بالسلام واذا لقيتموه هم في الطريق فالقروهم الى اضيقه. يعني لا تكرموهم تخلوا لهم الطريق. بل خلوا لهم بعض
الطريق على جانب الطريق لا تخلوهم مع وسطه ولا مع هذا اكرام لهم نعم لكن قد قيل فانه في قضية خاصة لما سار الى بني قريظة قال لا تبدأوهم بالسلام يعني بني قريظة نعم فهل
هو عام لأهل الذمة او يختص بمن كانت حاله كأولئك؟ نعم. لكن في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. وهذا عام. هذا عام. ان اهل الكتاب لا يبدأون بالسلام
ولكن يرد عليهم اذا سلموا. نعم. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه الى اضيقه. والظاهر ان هذا عام. نعم. واختلف في الرد عليهم والصواب وجوبه اذا سلموا عليكم الصواب انه يجب الرد انه يجب الرد قال تعالى واذا حييتم هذا عام
بتحية فاحيوا باحسن منها او ردوها. نعم. والفرق بينهم وبين اهل البدع انا مأمورون بهجرهم. كيف اهل الكتاب سلم عليهم؟ وهم كفار ولا يسلم على اهل البدع الفرق واضح اهل البدع جاء الامر بهجرهم واما اهل الكتاب فجاء الامر برد السلام عليهم
في فرق نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه مر على مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين كذلك هذا من اداب السلام اذا كان المجلس فيه مسلمون وفيه غير مسلمين تسلم على الجميع
يكون القصد السلام على المسلمين. نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه مر على مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين فسلم عليهم. نعم وكتب الى هرقل وغيره السلام على من اتبع الهدى. نعم كذلك انه كتب الى
آآ هرقلة وغيره من ملوك والرؤسا الكفار ولم يقل السلام عليكم بل قال السلام على من اتبع الهدى من اتبع الهدى كما قال موسى وهارون عليهما السلام لفرعون والسلام على من
من اتبع الهدى نعم ويذكر عنه انه يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم هل هل بالسلام او رده كفاية ولا لازم من الجميع؟ صحيح انه كفاية اذا سلمت على جماعة ورد
واحد منهم يكفي. واذا جاء جماعة سلموا سلم واحد منهم يكفي. البداية نعم فبداية السلام ورده اه سنة كفاية البداية سنة كفاية والرد واجب كفاية نعم فذهب الى هذا من قال الرد فرض كفاية. مم. لكن ما احسنه لو كان ثابتا. يعني هذا
نعم فان فيه سعيد ابن الخالد قال ابو زرعة ظعيف وكذلك قال ابو حاتم نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم اذا بلغه احد السلام من غيره ان يرد عليه وعلى المبلغ. فيقول عليك وعليه
نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ترك السلام ابتداء وردا على من احدث حدثا حتى يتوب. نعم كما هجر الثلاثة الذين خلفوا فكان كعب ابن مالك يسلم على الرسول ولا يرد عليه
جهرا يرد عليه خفية. حتى تاب الله عليهم. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاستئذان. يكفي نعم احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل يجوز
يجوز للمسلم ان يرد على اخيه السلام بقوله عليكم السلام بدون الواو في قوله وعليكم سمعتم هذا ان الافضل الاكمل ان يقول وعليكم بالواصل هذا هو الافضل. وان قال عليكم السلام يكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
يقول هل يصح ان نزيد في السلام زيادة ومغفرته؟ هم؟ يقول هل يصح ان نزيد في السلام زيادة ومغفرته ما ثبت هذا. اخره رحمة الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول هل يكره السلام على تالي القرآن والمصلي والمشتغل بعلم ونحوه؟ نعم. المشتغل يسلم عليه لانه مشغول عن الرد. نعم المشغول بالاكل والمشغول بالحديث مع احد نعم اما المصلي فيسلم عليه ويرد بالاشارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
هل السنة اذا دخل الانسان المجلس ان يسلم سلاما عاما؟ ثم يجلس او يصافح كل واحد من الجالسين بعينه يسلم ويكفي ولا يشغلهم لكنهم ما يبون احد ان يحركهم فيشغلهم فيسلم على الجميع ويكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك مثل
كثير يا يا صاحب الفضيلة وهو قولهم اكرام النفس هواها فهل هذا المثل صحيح؟ لا ما هو بصحيح ما هو اكرامها هواء اكرامها ردها عن هواها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل
ترد المرأة الشابة السلام اذا سلم عليها اخو زوجها؟ نعم ترد عليه لكن ما ترد عليه بشيء يطمع فيها لا تخضعن بالقول يطمع الذي في قلبه مرض ترد عليه ردا
ليس فيه ليس فيه اغراء او او اطماع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس اذا سلمت عليه عدة مرات قال لي ان كثر السلام يقلل
معرفة فهل هذا صحيح؟ ها؟ يقول ان كثر السلام قبل المعرفة. بعظ الناس يقول سلمك الله بعظ الناس اذا سلمت عليه عدة مرات يقول لي ان كثر ان كثر السلام قدر المعرفة. ما له اصل هذا. السلام كما في الحديث
على من عرفت ومن لم تعرف. ولكن اذا سلمت اول مرة موب لازم تكرره الا في كما جاء ثلاث ثلاث مرات اذا جاء يسلم ثلاث مرات على الجالسين وهذا له وجه انه يكرره اذا ظن
ان البقية لم يبلغهم السلام فيبلغهم. كرروه لاجل يبلغهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل انا تاجر واحيانا تأتيني امرأة؟ ها؟ يقول انا تاجر واحيانا تأتيني امرأة فهل اسلم عليها قبل البيع
اذا كان فيه اطماع فلا فلا تسلم عليه. اما اذا كان ما فيه براءة ولا فيه اطماع او هي كبيرة السن فلا مانع كما مر بكم انه يسلم على المرأة اما تكون عجوز او تكون
من محارمه كما سبق نعم. اما الاجنبيات فلا تحرص على السلام عليهن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم السلام في الاشارة بزمور السيارة او باليد
من دون النطق؟ لا بد من النطق اذا كان ما يسمعك فتشير وتنطق. وصوت السيارة ما يكفي ولا هو بسلام هذا بل هذا ازعاج. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز
ان ارد السلام او ان ابتدأ السلام بكلمة واحدة هي كلمة سلام هذا اقل شيء اذا قلت سلام عليكم سلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا اكمل. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا اضطر الانسان الى السلام على المرأة العجوز بيده فهل له ان يسلم عليها مصافحة لها لان هذا من عادات بلادنا. لا ابدا المرأة لا تصافح. المرأة الاجنبية لا تصافح. عجوزا كانت او غير عجوز
وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء الا بالكلام ما مست يده يد امرأة لا تحل له انما كان يصافح انما كان يبايع النساء بالكلام نعم احسن الله اليكم صاحب
الفضيلة وهذا السائل يقول هل ارد على السلام المكتوب الاتي الينا عن طريق رسالة بريد او رسالة جوال؟ ترد عليه كتابة اللي ما يسمعك ولا اذا رديت بدون لكن اذا جاءك السلام في كتاب رد عليه كتاب نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا اذا حال بين الاثنين الماشيين شجرة او غيرها المقصود بالسلام هنا المصافحة او مجرد التحية فقط. السلام بالكلام بالتحليل فقط واذا حصلت مصافحة فهو افضل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
هل يشرع السلام على غير المحارم من النساء؟ وذلك عند وجود ازواجهم. مثل زوجة الاخ او او زوجة العم كما سبق لكم ان سلم على ذوات المحارم او على العجائز. هذا ابرأ واسلم للذمة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ثبتت في السنة مصافحة باليد مع السلام عند الانصراف او عند الهم بالانصراف عند الانصراف ما ما ورد هذا الا انه يسلم فقط. يعني انه
صح لازم يصافح ما ما اذكر شي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اختلفت انا وصاحبي حينما كنا نمشي في مجموعة وفي الجهة الاخرى مجموعة اخرى لكنها اقل منا عددا. فسبقهم صاحبي بالسلام
فقلت الذي ورد ان القليل يسلم على الكثير. فحاجني صاحبي بحديث ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. فهل هذا صحيح لا تنافي بينهم بدأهم بالسلام هذا شيء والشيء الثاني
اذا كانوا جماعة اذا كانوا جماعة لهم حكم هذا هذا في حال وهذا في حال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قوله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. قال بعظ العلماء
ان هذه الاية الكافرة وليست في المسلم. فهل هذا التفسير صحيح؟ الاية عامة. الاية عامة والامانة امانة التكاليف الشرعية حملها الانسان ادم وذريته هذا هو الانسان. عدم ذريته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يسلم المسلم على البيت الخالي غير المسكون
لا اعلم شيء من هذا البيت الخالي غير المسكون وش الفائدة من السنة؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الفرق بين السلام على الله وبين السلام من الله؟ وهل كلاهما جائز؟ هذا نهى عنه الرسول
لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. والله لا يدعى له بالسلامة انما هو السلام سبحانه وتعالى. وانما يقال سلام على المخلوقين ادميين وعلى الملائكة نعم. يدعى لهم بالسلامة نعم. احسن الله
نقول التحيات التحيات لله تعظيم يعني التعظيمات جميع التعظيمات لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قلتم حفظكم الله ان حق الله يقدم على يقدم في غير الحقوق المالية
السؤال لماذا قدم قدم حق النبي صلى الله عليه وسلم على حق الله عند دخول المسجد وكيف قدم حق النبي على حق الله؟ وانت اول ما تدخل تقول بسم الله اعوذ بالله العظيم ما قدم
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا دخلت المسجد وسلمت على المصلين اولا قبل الركعتين فلا اكون بهذا اثم؟ خلاف الاولى هذا خلاف الاولى. ولا تأثم ان شاء الله. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نتعامل مع قوم كفار ولفظ السلام عندهم في عرفة هو قولهم سلام يا رجال هل قولي هذا السلام لهم عندما اغشى مجالسهم يحرجني من
او يخرجني من حرج السلام عليهم؟ ما لا تبدأون بالسلام. الحديث لا تبدأوهم بالسلام. لكن اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم هذا الذي ورد في الحديث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
اذا دخل المسجد ووصل الى الصف وفيه اناس فهل يقول السلام عليكم للجالسين ثم يصلي تحية المسجد؟ او انه يصلي ثم اصافح من عن يمينه وعن شماله. حيث اعتاد الناس على ذلك انهم يفعلون ذلك عند دخولهم المسجد. لا بأس كله ان شاء الله جائز. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل اذا دخل الرجل بيته ليس فيه احد يسلم على نفسه او يسلم على الملائكة. آآ انما ورد انه يسلم على اهل البيت
اذا كانوا في البيت اذا كان ما في احد يكفي انه يقول بسم الله في اول الدخول يكفي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول البعض عند رد السلام؟ عليكم السلام والرحمة بدون اضافة الرحمة الى الله
لا بأس بذلك الرحمة بالالف عوض عن المضاف اليه نعم يعني الاصل ورحمة الله قال والرحمة اي رحمة الله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول معنا في العمل كثير من اهل البدع لا كثرهم الله
اثناء الالتقاء بهم يلقون السلام علينا. السؤال هل نرد عليهم السلام؟ وهل يجوز ان نبدأهم بالسلام هل البدع اذا كان في ترك السلام عليهم ردع لهم؟ حتى يتركوا البدع هذا مطلوب وواجب. اما اذا كان
هذا يزيدهم شرا ويزيدهم حقدا فانك تنصحهم تنهاهم عن البدع وتسلم عليهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان نزيد في سلامنا من الصلاة فنقول السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا ورد لكن الكثير والعمل على السلام عليكم ورحمة الله ما بركاتها؟ لوردت في بعض الروايات لكن العمل على غيرها. والانسان لا يتتبع الشواذ. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول استبدل بعض الناس وخصوصا من الشباب السلامة بالفاظ الترحيب الاخرى
مثل اهلا وسهلا ومرحبا ونحوها. كل هذا ما يكفي ولا يؤدي الغرض. نعم. يقول وبعضهم استبدل السلام بالفاظ غربية وتحية الكفار. هذا اشد هذا اشد ولا يجوز؟ نعم. هل اذا القوا علينا هذه التحيات نرد عليهم؟ لا
ولا تردوا عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول السلام في الصلاة بالاشارة. هل يكون معه بالكلام ايضا نعم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا سلم المذيع في
مذياع على المستمعين. هل نرد عليه السلام؟ ما هو ما هو بيشوفك ولا يقصدك. هذا سلام انتبه الكلام فقط. ولا ولا يعني يظهر لي انه يرد عليه. نعم. لانه ما هو بيقصد احد معين
قد لا يكون قد يكون ما يستمع له احد ايضا. ما يدري هو نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله انا مأمورون بهجرهم اي اهل البدع السؤال هل الهجر؟ هل
ثبت الهجر بعدم السلام عليهم يشمل يشمل عدم السلام عليهم. نعم. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام على اهل الكتاب سمعنا في الدرس ان لا يبدأ المسلم السلام على اهل الكتاب
يكرمه ولكن سمعنا من بعض الدعاة في بلادنا انه يجب قبل ذلك ان تقوم الحجة على هؤلاء فهل هذا صحيح نحن ما نتبع قول فلان والداعية فلان نحن نتبع ما جاء في النصوص. ونعلم هالداعية نقول الذي جاء بالنصوص كذا
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ما معنى ان عليكم السلام هي تحية الموتى نعم كما تقول آآ فلان عليه السلام آآ والانبياء تقول عليهم السلام لانهم موتى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح ان اخذ الانسان بالسلام بقوله وعليك السلام؟ ها؟ يقول هل يصح ان افرد
الانسان بالسلام بقوله وعليك السلام بالافراد بدون الجمع ام لابد ان اقول وعليكم السلام هذا هو الاحسن الاحسن ان تقولوا عليكم السلف واذا قلت عليك السلام كفى هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل السنة المعانقة
من السفر والمصافحة لغير القادم؟ نعم هكذا. المصافحة لغير القادم من السفر واما المعانقة فهي القادم من السماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ان ان تحريم مصافحة النساء
بالنبي صلى الله عليه وسلم اجل كل شيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم حنا ما لنا شيء الاصل العموم الا اذا دل الدليل اذا دل الدليل على التخصيص يؤخذ بها اما اذا لم يدل دليل على التخصيص فالاصل انه عموما للامة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم جمع التحيات للمخلوق؟ مثل يقول الف تحية لفلان نعم وسلمك الله ما حكم جمع التحيات للمخلوق؟ فيقول الف تحية لفلان
خلوه يقول مليون التحية وش المعنى؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان ارد السلام بقوله وعليكم السلام والانعام والاكرام. لا يكفينا منك انك تقول وعليكم السلام بس. نعم
الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه هذا السائل يقول ما حكم لبس النقاب للمحرمة؟ وما هي الكفارة اذا كانت هذه المرأة محتاجة الى هذا النقاب ما تحتاج الى النقاب الشيلة وغطاء الراس او الثوب يكفي عنه ما هي بحاجة الى هذا
مهيب بحاجة الى النقاب. وهكذا كانت الصحابيات يفعلن كما روت عائشة رضي الله عنها ليست بحاجة الى النقاب. فاذا تعمدت لبسه وهي تعلم انه ما يجوز يكون عليها فدية. اما اذا كانت جاهلة او
ليس عليها شيء لكن تزيله من حين ما تعلم او او تذكر تزيله ولا استمر عليها. فان استمر عليها بعد التنبيه كن عليها فدية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
ان يقول من كان يتعامل معاملات الربا ثم تاب من ذلك فماذا يفعل بهذا المال الربوي؟ نعم اذا اجتمع عنده مال من الربا وتاب الى الله وقطع التعامل فانه يتخلص من هذا المال بان
في مشروع عام في مشروع عام كالمال الذي ليس له مالك. المال الظايع والمال الذي ليس له احد يصرف في المصالح العامة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان نصلي
خلف من يرتل القرآن ويحسن صوته بما يسمى بالمقامات لا يجوز المقامات من اه اصطلاحات المغنين فلا يجوز اخراج القرآن الى الاغاني وقواعد الغنى. هذا حرام ولا يجوز فاذا كان يعمل هذا وانت متأكد لا تصلي خلفه. لكن بعد ما تنهاه اذا نهيته ولم يترك هذا فلا تصلي خلفه
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من قال علي يمين الطلاق الا افعل هذا الامر فهل هذا يمين ام تعد طلاقا؟ يروح للمحكمة ويعلمونه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هنا
امام بدأ في تلاوة القرآن في التراويح من اول القرآن الى سورة يوسف في العام الماضي. ثم اكمل هذا العام من سورة يوسف الى اخر المصحف فهل فعله هذا فعل صحيح؟ لا هذا ما ما ورد فيه. المطلوب انه يكمل القرآن في
في رمضان. في رمضان من اوله الى اخره. ويعدل القراءة ويقسم القرآن على الليالي. توزيعا عادي بهدوء وعدم تكلف هذا هو المطلوب. اما انه يقسمه على السنين فهذا شيء ما
هذا شيء غير مشروع. نعم. وهذا نتيجة للكسل الذي طرأ على الناس. الكسل والعياذ بالله لا استولى على كثير من ائمة المساجد. او انهم يتكلفون في القراءة وينقطعون يعجزون. كالمنبت
لا ظهرا ابقى ولا ارظا قطع. ما احسن الاعتدال. والوزن من اول الشهر. حتى من القرآن والقرآن ميسر ولله الحمد. قد يسرنا القرآن للذكر لكن هم شقوا على انفسهم. فشق
الله عليهم نعم. احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه