بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم بيت اربع مئة وثمانية وستين
لقوله اقاتل الكلام في على لسان المعطر الذي يرد على على المتناقضين من شعبهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين يا رب العالمين. قال ابن القيم
رحمه الله في نونيته او قاتلوا او قاتلوا مع امتي التجسيم والتشبيه تحت روائد القرآن المتحير قال الشارح رحمه الله قوله قاتلوا مع امتي التجسيم. يعني على زعمهم والمراد بهم اهل السنة حتى عند الاشاعرة. فهم يقولون
اين انتم يا اهل السنة مجسمة فاذا رأيت رأيت في كتبهم مجسمة فاعلم انهم يقصدون بذلك اهل السنة والجماعة الفلاسفة يقولون لكم احد امرين اما ان تنسلخوا من الاديان كلية والا تكونوا مع اهل التجسيم والتشبيه
قاتلوا مع هؤلاء الائمة الذين تعتقدون انهم مشبهة متجسمة ان كلام اهل التجسيم والتشبيه على زعمهم غير متناقض فكلامهم مطرد وهو اثبات ما اثبته لنفسه من غير فرق بين صفة وصفة
قوله تحت لواء ذي القرآن اي تحت لواء صاحب القرآن لانه اقوم لان هذه الامة اهل الاثبات الذين يسمونهم تجسيد تسهيما وتشبيها اقوم بالقرآن حججهم بالقرآن ظاهرة فلذلك ينسبون اليه
قال اهل الكتاب والسنة او لا فلا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم وبسائر الاديان فجميعها قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه ببيان قال الشارح رحمه الله يعني اذا لم تكونوا مع امة التشبيه والتجسيم فانتم متلاعبون بكتابكم وعقولكم وبسائر الاديان. لانها كلها قد صرحت
بصفاته وكلامه وعلوه ببيان. صحيح نعم في جميع الكتب ان الله متكلم وكلم رسله وانبيائه وكذلك فيها اثبات العنو فاما ان عليكم السلام بما ان تذهبوا وتقولوا مثل ما قالوا هؤلاء المثبتة
وامها انتم متلاعبون او اتركوا هذا اللعب كله واذهبوا الى قول فلاسفة الذين انسلخوا من من الايمان والاديان ليس لكم خيار اما هذا التناقض شيئا تؤمنون به شيئا تنكرونه لا يجتمع
قال رحمه الله قال الشارع رحمه الله انظروا الان الى الفلاسفة والملاحدة الذين يرون ان الذين ينكرون بعضا ويثبتون بعضا لم يحكموا لم يحكموا العقل. وان هذا التناقض لاعب بالعقول
قال ابن القيم رحمه الله والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاني قال الشارح رحمه الله اتان الأتان انثى الحمار. فالناس على اربعة اقسام الاول مصدق كاهل السنة. اي مقر بما اثبته الله لنفسه
واثبته له رسوله. الثاني او جاحد كاهل التعطيل يعني منكرا. الثالث او بين ذلك كالاشاعرة مصدق ببعض وجاحد ببعض الرابع البليد الذي ليس عنده عقيدة اطلاقا. لا هذا ولا هذا فيقول ان هذا يشبه يشبه الاتان اي الحمارة والعياذ
وبالله كمثل الحمار رضي الله مثل لهم ذلك مثل الحمار يحمل اسفارا الظاهر والله اعلم انه يقصد بهذا الرابع ما يزعمون انه يزعمون انه التفويض. انه مذهب السلف ينسبونه اليهم كذبا تفويضا
يسمونها التفويض لانهم يقولون انها تتلى هذه الايات ولا يعرف معناها وهذا لا يكون الا بصفتي من وصفهم الله بذلك من اهل الكتاب قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون
ووصفهم بقوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملوا اسقارا قال ابن القيم رحمه الله فاصنع من التنزيه ترسا محكما وكذاك لقب مذهب لقب مذهب وكذلك لقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على على
فعلى الاقران فمتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرعت صرعة نعم فلذلك انكرنا الجميع مخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن. ولذا خلعنا ربقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان
قال رحمه الله شارح ابن عثيمين رحمه الله فاصنع من التنزيه ترسل محكما اخوان في الجميع بصنعة وبيان. قول التنزيه يعني ان تنزه الله عز وجل عن مشابهة المخلوقين. يقول اصنع له اصنع لك
اذا اذا لم يعني حماية تقول انا انزهه عن الصفات وكذا آآ من اجل ان من اجل ان ان آآ تخدع الناس يقول انا انزهه عن المشابهة فانفي هذه الصفات اصنع لك ترسم
ما تحتري به من سهام العدو او الخصم او السيف او النبل او هذا المراد وان في الجميع بصنعة وبيانها بكثرة الكلام لبيان الكلام وصنعاء صنعة التحريف وهم بانكارهم ما انكروه من الاسماء والصفات كلها
او بعضها انما يريدون على زعمهم التنزيه. وانه لو وصف الله تعالى بما وصف به لكان مشابها للمخلوق ويقول اصنع من التنزيه ترسا محكما. يعني تترس بالجحد والترس ما يتترس به المقاتل. حتى لا تصيبه السهام
فخذ من التنزيه الذي هو الجحد الجحد ترسا محكما. وقل ننزه الله ان نثبت له شيئا. لاننا اذا اثبتنا له شيئا شبهناه بالاجسام وكذاك لقب مذهب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على الاقران. قال رحمه الله وكذلك لقب مذهب
الاثبات بالتجسيم اذا اثبت وانفي اثبت بانك منزه وانفي بان المثبت مجسم فيكون لك مقاتلان الاول انك تريد التنزيه بهذا التعطيل؟ مقالتنا ولا مقالتها مقاتلان مقالتان مقالة قالت الاثبات عندكم مقاتلة؟ مقاتلة
مقتلان الكلام اذا اثبت وان في اثبت بانك منزه. وان في بان المثبت مجسم فيكون لك مقتلان يعني محل مطعنان في يا اهل مذهب اهل السنة الطعن الاول النكهات تتهمهم بالتشبيه والثاني ان تتهمهم في التجسيم
الاول انك تريد التنزيه بهذا التعطيل. الثاني ان ان المثبت مجسم قول ثم احمل على الاقران الاقران جمع جمع قرن وهو المماثل للانسان ولهذا يقال فلان قرن فلان او قرينه اي مماثل له
يحمل عليهم بهذه التشبيهات وهذا الكلام حتى لكنه لا نصرة لهذا المذهب ولله الحمد كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل جئناك بالحق واحسن تفسيرا قال رحمه الله فمتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان؟ قال ابن عثيمين رحمه الله
لو انك اثبت وصفا واحدا عملوا عليك لكن كيف يحملون عليك الجواب بان يقول وانت اثبت كذا فما الفرق بينه وبين ما نفيت؟ هو هذا الذي يقوله اهل السنة والجماعة
يقول له انت اذا كنت تثبت بعض الصفات وتنفي بعضا كحلا شاعرا الزمت نفسك سيحاجونك يحجونك ويقولون لك اه مثل ما اثبت هذا اثبت باقي الصفات متى سمحت لهم بوصف واحد
ها حملوا عليك بحملة الفرسان سيصونون عليك يقولون شو الفرق اذا لا نثبت شيئا حتى تسلم ولا تثبت اذا لا تثبت شيئا حتى تسلم من الايراد والتناقض وهذه وصية غير مقبولة. لكن هم يوصي بعضهم بعضا. ويقول اياك ان تقر بوصف واحد ان اقررت لله بوصف واحد
قالوا لك ما الفرق؟ اثبت الباقي او انفي الكل قال رحمه الله في شرح قوله فصرعت صرعة من غدا متلبطا. وسط العرين ممزق اللحماني قال رحمه الله يعني انك اذا فعلت هذا
واقررت بوصف وحمل عليك صرعوك صرعة من غدا متلبطا وسط العرين والعرين هو مسكن الاسد والاسد معروف. انه يأكل الادمي ويمزق لحمه في مكانه مكسورة الصعد اسم هيئة كهيئة المشروع
ماشي قال رحمه الله في شرح قوله فلذلك انكرنا الجميع مخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن قوله انكرنا الجميع يعني جميع الصفات. على رأي المعتزلة او الاسماء والصفات على رأي غلاة الجهمية. مخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن
وسبحان الله اقررنا بالقرآن اذا اخذنا بظاهر القرآن هذا تجسيم ان صرنا الى ظاهر القرآن للتجسيم والتجسيم كفر ولذلك يصرحون يقولون ظاهر القرآن والسنة كفر فلا تأخذ بظاهره ويصدون الناس عن الكتاب والسنة بهذه بهذا الكذب
وسبحان الله انا لا اظنهم يعبرون بهذا التعبير ومخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن الا اذا اراد المؤلف رحمه الله بقوله ان صرنا الى القرآن اي الى ظاهر القرآن. اي نعم هذا. مم
اما ان يعلنوا انه على خلاف القرآن فلا اظنهم يفعلون هذا لكن يجب ان يحمل كلام المؤلف على ان المعنى ان صرنا الى ظاهر القرآن لانهم يرون ان ظاهر القرآن فيما يتعلق بالصفات يستلزم التجسيم والتشبيه
وهم صرحوا بهذا وقال ظاهر القرآن كفر. كثير منهم صرح به فلا بد من صرفه عن ظاهره لانه ظاهر القرآن لاثبات الوجه واثبات اليدين واثبات الصفات فهم على هذا يكون هذا كفر
لابد ان ان ينفع. نعم قال رحمه الله في الشرح وفي شرح المؤلف في شرح البيت من كلام المؤلف ولذا خلعنا ربقة الاديان من اعناقنا في في الازمان فهم خلعوا ربقة الاديان من اعناقهم والعياذ بالله. وعلى زعمهم انهم تحرروا الرفقة الحبل الذي يجعل
اما في يدي الدابة او في عنقها كالعروة ربعة التربة اما الربق يقولون نحن فرارا من هذا التجسيم وهذا اه خلعنا هذا ما دلت عليه اه ظواهر الادلة من اه سواء في
الملل حتى ما في الاسلام وما في قبل من الملل التي جاء بها الرسل فيها في سالف الازماني من قديم حتى في الامم السابقة هؤلاء المعطلة خرجوا عن الكتب بهذا
نعم ماشي جديد ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى. جاؤوا باثبات الصفات كمان. في الف كمال مو كمال هنا كيف تشبيه ها من زنادقة المجوس منوية مو كمان ايضا مثل ماني
ماشي في ال فرعون وهامان وقارون ونمرود وتنكيز خان. جنكيز خان اللي كذا. وجنكيز خاني ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى لم يعبثوا اصلا بها. يعبثوا عندك لم يعبأ. يعبأ. لم يعبأ اصلا بذي الاديان. منهم ارسطو ثم شيعته الى هذا الاواني
وعند كل اواني ما فيهم من قال ان الله فوق. كالعرش خارج هذه الاكوان كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن. ولاجل هذا رد فرعون فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان. اذ قال موسى ربنا متكلم فوق السماء
انه متداني. تداني ولا ناداني قال ابن عثيمين رحمه الله ولنا ملوك قاوموا الرسل الاولى جاؤوا باثبات الصفات كمان في ال فرعون وهامان وقارون. ونمرود وجنكيز خان. كل هؤلاء الذين ذكروا طغاة
والعياذ بالله على كل حال هو يتكلم عن هؤلاء الذين عطلوا الصفات مثل ابن سينا واتباعه وائمة الكفر وقالوا انهم يستدلون بقول فرعون وهامان والله عز وجل يقول عن قوم فرعون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون
قال المؤلف رحمه الله ولنا الائمة لنا ملوك قدماء مثل ما الاولى الاولى بمعنى الذين الاولى جاءوا باثبات الصفات هذا الرجل اسمه ماني ها احدث في مذهب المنوية الالعاب المنوية
في ال فرعون مثال يعني وقارون ونمرود نمرود معروف موقفه مع ابراهيم وهامان وزير فرعون قارون معروف جنكيز خان هذا مذهب ملاحدة وقومه الذين ايضا حاربوا دين المسلمين هؤلاء كلهم
يقول هؤلاء ائمتنا ملوك من السلاطين الذين كانوا اليهم لانهم كلهم يأخذون بالفلسفة ثم قال هنا الائمة هناك ائمة في علم الفلسفة قال رحمه الله ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى. لم يعبأوا اصلا بذي الاديان
قال ابن عثيمين رحمه الله الفلاسفة يقال انهم الحكماء. واصل الفلسفة يعني الحكمة هؤلاء الفلاسفة لا يؤمنون بالرب حسب ما يظهرون. ويقولون ان الكون يتفاعل وينتقل حسب قوانينه ونظم يدعونها. ولذلك لم يعبأوا اصلا بذي الاديان منهم ارسطو
ولذا قال منهم ارسطو ثم شيعته الى هذا الاواني وعند كل اواني. ما فيهم من قال يعني كلهم مستمرين ثم اتباعه ثم الفلاسفة ها ثم اتباعه من ومن قبله شيخة افلاطون
ومن بعده المهم انهم الى هذا الاواني الى فلاسف المتأخرين وفي كل اوان حتى في اخر الزمان ما في هموم قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان كلا ولا قالوا بان الهنا
متكلم بالوحي والقرآن ولاجل هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان. اذ قال موسى ربنا متكلم. فوق السماء وانه متداني قال رحمه الله قول منهم اي من ائمة البلاسفة وارسطو كان تلميذا لافلاطون
ولكنه خالفه في كثير من المسائل قوله متجاني وفي نسخة ناداني والظاهر ان ناداني احسن على نسخة متداني وعلى نسخة يعني انه قال لانه قال ان الله سبحانه وتعالى فوق السماء وانه كلمني عن قرب كقوله تعالى وقربناه نجيا
لكل هؤلاء ينكرون ينكرون ان الله فوق العرش. ومن انكر ذلك من الامم او المحن الاسلامية وافق هؤلاء الملاحدة او من قال انه حال في العالم كذلك وافقه وكلهم ينكر يقول كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن
كلهم ينكروا الكلام كذلك من انكر صفة الكلام لله وان القرآن وافق هؤلاء وخالف الانبياء وقال لك مثل حال فرعون رد على موسى لما لم يؤمن لان الله تعالى يقول عنه قال قال فرعون وما وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهم وان كنتم موقنين
وقال فيها ما نبلي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاضطرع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا يقول كذاب ربه ليس بخلق كان ينكر صفة العلو وينكر ان الله كلم موسى
فجاء هؤلاء وورثوا فرعون واخذوا مقالته اذ قال موسى ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني وناديناه من جانب الطور الايمن. هم يقولون لا ما كلمه ولا نادى وكذا ابن سينا
وكذا ابن سينا لم يكن منكم. ولا اتباعه بل صانعوا بدهان. يقول ابن سينا لم يكن على الاسلام على الحقيقة ليس يوافق لكن كان يصانعكم ها ويداهنكم ويظهر الاسلام والا في الحقيقة فيلسوف وهذا هو الصحيح
هذا هو الصحيح معك انا على مذهب الباطنية الملاحدة يسمونه النصير الطوسي فيلسوف وكذلك الطوسي لما انغد ذا قدرة لم يخشى من لم يخشى من سلطاني. قتل الخليفة فتاوى القضاة وحاملي القرآن والفقهاء في البلدان اذ هم لان هو الذي
كاتب اه كاتب اه جنكيز خان وزين له وتتولى وتسلطنة حتى صار وزيرا المستعصم الخليفة المستعصم فجاء وصرح الجيوش حتى ما لم يبق فيه الدولة جيوش ثم كاتب جنكيز خان فجأ
فلما جاء كانه رافظ يا خبيث فلما جاء واستولى على الدولة العباسية وقتل الخليفة وكان كذا ثم بعد ذلك خذله الله عز وجل فخذلوه. يعني سنة دخول بغداد سنة ستمية وستة وخمسين
لذلك انا خبيثا عدو للاسلام وتمكن حتى تولى اه كان سببا في ضياع الدولة وقتل الملايين من المسلمين في العراق وهكذا هم هؤلاء الرافضة اذا استولوا هكذا يعني يريدون من
دمر الاسلام والمسلمين وكان فيلسوف ملحدا يظهر اه يعني انه مسلم وانه يوالي اهل البيت وهو في الحقيقة على الالحاد هموم هؤلاء الباطنية. نعم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكابر الجولان
ولنا الملأ ليقل قتل الخليفة والقضاة وحامل القرآن والفقهاء في البلدان لانهم لان هؤلاء مشبهة مجسمة خليفة مستعص بالله قضاة البلد محامين القرآن والفقهاء قتلوا بسبب ايش انهم في زعمهم انهم مجسموا وانهم
يسمونهم باكرية انهم ايش على عقيدة الرفض والباطنية. نعم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكابر اليوناني. ولنا الملاحدة الفحول ائمة تعطيل والتشبيه ال سناني ولنتصانيف بها هل سنانك الاتباع سنان
انا اتباع سينانا اسماعيلي من الاسماعيلية اعوذ بالله ولنا مذاهب يعني عجيب وغريبة من يبيح لهم كل ما يشتهونه خمر وفرج وباطل اتباع باطنية من الاسماعيلية من عند اسماعيلية يسمونهم شيوخ الجبل يعني منهم الدروز وشابهم
ولنا تصانيف بها. ولا غلبتم واليتم من المغالاة من المغالاة عندي وغالبة من المغالبة نعم ولنا تصانيف بها غاليتم مثل الشفا ورسائل الاخوان. هذه كتبهم يقول مثل هذه لنا. عندهم
الاخوان اللي يسمونه الاخوان الصفا ها وهي احدى وخمسون رسالة. كلها مذاهب باطنية وقرامطة وهم يعني ملاحدة الشارح رحمه الله. شبه كتاب ابن سينا ابن سينا سماه الشفاء في المنطق والفلسفة والطب
هذا الشارع ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شر قوله وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا. اتباعه بل صانعوا بدهانه. يعني ان ابن سينا واتباعه ليسوا من هؤلاء المثبتة. ولا من اهل السنة. لكن
واظهروا الاسلام مداهنة والا فهم زنادقة منافقون كفار. الا انهم اظهروا انهم مسلمون. ولهذا يفخر اهل القوم العربية بان ابن سينا منهم وهو طبيب مشهور فتجدهم يترفعون به حتى اننا سمعنا ان بعض المدارس والمستشفيات تسمى باسمه مع انه زنديق ملحد
قال رحمه الله في شرح وكذلك الطوسي لما ان غدا ذا قدوة لم ذا قدرة لم يخشى لم يخشى من سلطان الطوسي كان وزيرا لاخر خلفاء بني عباس وكان خبيثا ماكرا مخادعا
طلب من التتار من التتر ان يقدموا الى بغداد عاصمة الملك. وسهل لهم الطريق ووصف لهم كيف يأتون زمنا يأتون زمنا ومكانا وحصل ما حصل من المصيبة العظمى. كما يقول المؤلف رحمه الله قتل الخليفة والقضاة وحاملي القرآن والفقهاء
في البلدان قتل امما عظيمة من العلماء قتلهم لانهم مشبهة ومجسمة لان بغداد هي العاصمة التي فيها العلماء والفقهاء يا الامة كلها حصدهم والعياذ بالله وقصتهم معروفة في كتب التاريخ كالبداية والنهاية لابن كثير. والنهاية لابن الاثير. الذي يقرأ الذي يقرأ كيف كان الامر يجد فظائع والعياذ
يقول مكثت كذا وكذا سنة لن استطع ان اكتب شيئا من من التاريخ من الفضائح ما استطعت منه قبح ما فعله في المسلمين القتل والتدمير الذي يقرأ كيف كان الامر يجد فظائع والعياذ بالله. نسأل الله السلامة
وهو قد خدع السلطان الخليفة العباسي قال رحمه الله في شرح قوله اذ هم مشبهة مجسمة وما كانوا بدينها كابر اليوناني اذا هو الان يقاتل لاحقاق الباطل ورسوخ الكفر. وهو يدعي انه مسلم
قال رحمه الله الشارح في شرح قوله ولنا الملاحدة الفحول وائمة التعطيل والتشبيه ال سنان. قوله ال سنان هذه قبيلة ابن القيم ذكر ان هذا الطوسي له كتاب اسمه مصارعة المصارعة
ينكر فيه ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام وينكر ان الله يعلم. يقول ان الله لا يعلم شيئا ولا يفعل شيئا بقدرته واختياره ولا يبعث من في القبور
هو ملحد ومع ذلك تظاهر للاسلام نعم قال رحمه الله قوله ال سنان هذه القبيلة اشار اليها الهراس في شرحه بقول ال سنان هي اسرة قوية من اهل فارس كانت تحكم في خراسان وفي كنفها
يا رب ابن سينا وعلى كتبهم تخرج وكان لهم مكتبات حافلة بشتى المؤلفات. في جميع فروع العلم ولا سيما علوم الفرس واليونان قوله والتشبيه في نسخة وفي نسخة التسكين انهم يسكنون الناس
يسكنون الناس ويسقطون عنهم الفرائض. واما التشبيه فلها وجه لانه لما ذكر ائمة التعطيل قال التشبيه لكنه الان يتكلم عن معطلة قال رحمه الله في شرح قوله ولنا تصانيف بها غاليتم. الظاهر الناعم
ان ولنا عندنا الائمة الفحول وائمة التعطيل والسكين السكين السكين عندك نسخة تسكينه في نسخة ايش ؟ تشبيه التشبيه ما يصلح لان معطلة في الحقيقة انها كانوا لهم قتل الناس هؤلاء الصواب انهم اتباع سنان ابن سلمان
يسمونه شيخ الجبل راشد الدين ينتسبون اليه الراشدية والمراشدة ايضا مرشد المراشدة من الاسماعيلية الذين صاروا في الشام هذا ولا منهم الدروز منهم هؤلاء الذين آآ فهم هؤلاء قال رحمه الله في شرح قوله ولنا تصانيف بها في هذا البركة
نقف عندها ما يخالف. الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافع ورزقا طيبا وعملا متقبلا يا رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
مساكم الله بالخير