الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذري رحمه الله في كتابه مختصر صحيح مسلم
باب في فضائل ام ايمن مولاة النبي صلى الله عليه وسلم ام اسامة بن زيد رضي الله عنهم عن انس قال قال ابو بكر رضي الله عنهما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه
انطلق بنا الى امي ايمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها فلما انتهينا اليها بكت فقالا لها ما يبكيك؟ ما عند الله خير لرسول لرسوله صلى الله عليه وسلم. فقالت ما ابكي الا اكون
ما اعلم ان ما عند الله خير لرسولي صلى الله عليه وسلم. ولكن ابكي ان الوحي قد انقطع من السماء فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى ال وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب في فضائل ام ايمن رضي الله عنها مولاة النبي صلى الله عليه وسلم امي اسامة ابن زيد رضي الله عنه
ما اه ام ايمن هذه رضي الله عنها لها مكانة في قلب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وكانت مولاة له ورثها من ابيه ورثها من ابيه صلوات الله وسلامه عليه وكانت حاضنة للنبي عليه الصلاة والسلام. في
في صغر كانت عظيمة العناية بالنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وهو صغير. ولم ينسى لها هذا هذا الاحسان فكانت لها مكانة كبيرة في قلب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. اعتقها
صلى الله عليه وسلم لما تزوج بخديجة لما تزوج بخديجة اعتقها صلوات الله وسلامه عليه فتزوجت عبيد ابن الحارث ومنه انجبت ايمن الذي تكنى به تكنى بام ايمن من زوجها الاول الذي هو عبيد ابن الحارث وهذا ايمن له هجرة وجهاد
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد عبيد بن الحارث تزوجت بي زيد ابن حارثة ومنه انجبت اسامة ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه
قال وقال عن انس بن مالك قال ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه انطلق بنا الى ام ايمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها
وايضا ام ايمن هذه من المهاجرات الاول رضي الله عنها وارضاها بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام مضى ابو بكر على العادة التي كان عليه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة ام ايمن
في زيارة ام ايمن. فصحب عمر رضي الله عنه معه في زيارة لها كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فلما انتهيا اليها بكت بكاؤها في دخول عمر في دخول ابي بكر وعمر عليها لانه ما ذكرها بالنبي
عليه الصلاة والسلام وهما اخص اصحابه صلى الله عليه وسلم فقال لها ما يبكيك؟ لان البكاء كان من اجل ان تذكرت النبي عليه الصلاة والسلام وتذكرت فقده وموته فبكت فقال لها ما يبكيك ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت رضي الله عنها ما ابكي الا اكون اعلم ان ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس هذا الذي من اجله حصل مني البكاء
ولكن ابكي ان الوحي قد انقطع من السماء ولكن ابكي ان الوحي قد انقطع من السماء انقطع من السماء لان نبينا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين به ختمت النبوات وبرسالاته ختمت الرسالات
فلا نبي بعده ولا رسالة بعده فبموته عليه الصلاة والسلام انقطع. الوحي النازل من آآ السماء. فهذا الذي ابكاها وهذا الوحي النازل من السماء كان له اثر وهم يصلهم طريا غضا يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم تضاع به قلوبهم وتداوي
نفوسهم وتسعد بقلوبهم ويهنئون بلذته وتدبره وعقل معانيه والعمل به فهذا الذي تقول ابكاني فهيجت هيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها. رضي الله وعنهما وعن الصحابة اجمعين. قول ام ايمن
قول ام ايمن ولكن ابكاني ان الوحي قد انقطع من السماء. انقطع من السماء يعني الوحي هذا النوع الذي هو الوحي النازل من السماء من السماء السماء العلو والمقصود من الله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
من السماء النازل من الله سبحانه وتعالى وحي عز وجل فهذا النوع من الوحي انقطع هذا النوع من الوحي انقطع لكن هناك نوع من الوحي باقي لم ينقطع ومستمر الى اخر الزمان
وجميع من ادعوا النبوة جميع من ادعوا النبوة الذي كان ينزل عليهم هو هذا الوحي الذي لم ينقطع وهو وحي الشياطين وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم شياطينا الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا
فهذا وحي مستمر لا تزال الشياطين تفتن. من تفتن في دينه بمثل هذا الوحي الذي هو هو وساوس وفيها الشياطين في اه في اه الصدور فمن يدعي النبوة ويدعي انه ينزل عليه وحي هو صادق فيما يدعيه انه ينزل عليه وحي لكنه وحي من الشيطان
وحي من الشيطان اما الوحي الذي من الله رب العالمين هذا مثل ما قالت ام ايمن انقطع ان قد طعمتها بموت النبي عليه الصلاة والسلام لم يعد هذا الوحي لم يعد لهذا الوحي نزول انقطع بموت النبي عليه
الصلاة والسلام فكل من يدعي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ان وحيا ينزل عليه وان زعم انه من الله فهو من الشيطان فهو من الشيطان كما في الايات المشار اليها نعم
قال رحمه الله باب في فضائل زيد ابن حارثة رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم
هو اقسط عند الله. قال باب في فضائل الزيد ابن حارثة آآ رضي الله عنه زيد ابن حارثة ايضا كان له مكانة في قلب النبي عليه الصلاة والسلام. وكان النبي
عليه الصلاة والسلام تبناه قبل النبوة بزمن وبوقت تبناه صلوات الله وسلامه عليه. ومثل ما جاء في هذا الحديث انه كان اه ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد. الا زيد ابن محمد. النسبة هنا زيد ابن محمد
ليست نسبة بنوة وانما نسبة تبني ليس ابنا له زيد ابن محمد هذه نسبة ليست نسبة بنوة وانما تبني. فكانوا يتبنون آآ من الولد من يتبنون وينسبونه الى آآ انفسهم
فكان هذا امرا ماضية عليه حال حال الناس فانزل الله عز وجل في اوائل سورة الاحزاب وما جعل ادعياءكم ابنائكم وما جعل ادعياء ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم هذا قول تقولونه
لكنه آآ ليس حقيقة قول لا حقيقة له لما ينسب ويضاف اليه اضافة الاذن لما يضاف اليه اضافة الاذن هذا قول ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
جاءت هذه الاية بالمنع من من هذا التبني والغاء اه هذا التبني وكل ينسب الى والده مثل ما هنا قال جل وعلا ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله لا يدعى الى غير والده ولا ينسب الى غير والده بل جاء فيما بعد احاديث فيها عد ذلك من كبائر الذنوب
قائمي الاثام من ادعى الى غيري ابيه قال عن ابن عمر آآ رضي الله عنه انه كان يقول ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد ابن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم هو اقسطوا عند الله. وايضا نزل وما جعل ادعياءكم ابنائكم وما جعل
ادعياءكم ابنائكم المقصودون النفي النفي النفي صحة هذا هذه النسبة وان الواجب ان ينسب كل ابن الى والده ان ينسب كل ابن الى والده. لما نزل هذا الحكم ادعوهم لابائهم ونزل ما جعل ادعياءكم
ابنائكم لما نزل هذا الحكم نزل بعده اباحة آآ آآ زوجة الداعي اباحة زوجة الداعي. الان اه زيد الداعي الذي كان يدعى الى النبي عليه الصلاة والسلام تبناه صلى الله عليه وسلم
اه من هي زوجته نعم مرت معنا قريبا زينب بن جحش زوج النبي عليه الصلاة والسلام فانزل الله عز وجل بعد الغاء التبني والمنع منه انزل اباحة زوجة الدعي في قوله عز وجل واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق
ما وتخفي في نفسك ما الله مهديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها كي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن فلزمت الاية باباحة
ذلك فكان هذا الحكم الذي مر معنا قريبا مترتب على الحكم الاول الغي التبني اولا ثم نزل اباحة آآ اذاحة زوجة الدعي نعم قال رحمه الله باب في فضائل زيد ابن حارثة واسامة ابن زيد رضي الله عنهم
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر ان تطعنوا في اماراته يريد اسامة ابن زيد فقد طعنتم في امارة ابيه من قبلي وايم الله
ان كان لخليقا لها وايم الله ان كان لاحب الناس الي وايم الله ان هذا لها طريق يريد اسامة بن زيد وايم الله ان كان لاحبهم الي من بعدي. فاوصيكم به
فانه من صالحيكم قال رحمه الله تعالى باب في فضائل زيد ابن حارثة وابن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ويعرف الابن والاب بيحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن حبه
فكان اسامة رضي الله عنه حبيبا الى قلب النبي وكذلك والده الى قلب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك والده فكان اسامة يعرف عند الصحابة بحب رسول الله. وكذلك والده
وفي قصة المرأة المخزومية التي سرقت وارادوا من يشفع عند النبي صلى الله عليه وسلم في الا تقطع يدها قالوا من ما احد يستطيع ذلك الا حب رسول الله ابن حبه
توسطوا اسامة وقال عليه الصلاة والسلام ما تشفع في حد اه من حدود الله وهذا الحديث فيه بيان هذا الحديث الذي هنا حديث ابن عمر في بيان بمكانة اسامة ومكانة والده في
بقلب النبي عليه الصلاة والسلام. فان النبي صلى الله عليه وسلم ولى اسامة ابن زيد اه الامرأة في في جيش تحته كبار المهاجرين والانصار تحته كبار المهاجرين والصغار وسنه اذ ذاك ثمانية عشر سنة
وتحته في ذلك الجيش ابو بكر وعمر كبار الانصار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فبعض اه بعظ الناس وجد في نفسه وجد في نفسه واخذ يطعن في اهليته
اهلية اسامة للامرأة الامرة على هذا الجيش فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا وقال ان تطعنوا في امارته يعني اسامة فقد طعنتم في امارة ابيه من قبله يقصد بمن حصل منهم ذلك الطعن هذا ما حصل من الكل وانما من قلة من بعض
فيقول عليه الصلاة والسلام ان تطعنوا في امارته يعني اسامة بن زيد فقد طعنتم في امارة ابيه يعني زيد ابن حارثة من قبله. من قبله والطعن الذي كان في والده زيد بن حارثة لما ولاه النبي صلى الله عليه وسلم امارة جيش غزوة
وفيها في تلك الغزوة استشهد رضي الله عنه وارضاه قال وايم الله ان كان لخليقا لها ان كان اي يزيد لخليقا لها اي جديرا واهلا وكفؤا وايم الله ان كان لاحب الناس الي
ان كان لاحب الناس الي وهذه فضيلة له في مكانته وآآ عظم محبة النبي صلى الله عليه وسلم له قال وايم الله ان هذا يعني اسامة ابنه ان هذا لها لخليق
يريد اسامة بن زيد لخليق اي اهل وكفؤ وجدير ان هذا لها لخليق وايم الله ان كان لاحبهم ان كان لاحبهم الي من بعده اي من بعد ابيه من بعده اي من بعد بي فاوصيكم به ان يكون هو الامير وان تكون له الطاعة وان تكون تحت لوائه في هذا
الجيش ثم اخبر عنا آآ صلاحه وفضله ومكانته وديانته قال فانه من صالحيكم. نعم قال رحمه الله باب في فضائل بلال بن رباح مولى ابي بكر الصديق رضي الله عنه
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال صلاة الغداة يا بلال حدثني بارجى عمل عملته عندك في الاسلام منفعة فاني سمعت الليلة
خشف نعليك بين يدي في الجنة. قال بلال ما عملت عملا في الاسلام ارجى عندي منفعة من امني لا اتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت
ذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي اه زيد بن حارثة الذي تقدم ذكره ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عتيقه صلى الله عليه وسلم. وهنا بلال بن رباح ومولى ابي بكر وعتيق ابي بكر الصديق اه رضي الله عنه وارضاه
وبلال ايضا هذا له شأن عظيم وكان حسن الصوت جهوري الصوت فكان شرفه الله عز وجل بالصدع بالاذان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يا يرفع الاذان
واصبح لقبه الذي يعرف به مؤذن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ماذا شرفه الله سبحانه وتعالى به واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قد قال في بيان رفعة شأن المؤذنين وعلو قدرهم ورفيع مكانتهم وعظيم ثوابهم عند الله. قال
مؤذنون اطول اعناقا يوم القيامة اذا كان هذا في عموم المؤذنين فكيف بخيرهم وافظلهم بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي مضى على هذا العمل الجليل العظيم
السنوات الطوال بين يدي آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال صلاة الغداة يعني الفجر
يا بلال حدثني بارجى عمل عملته عندك في الاسلام منفعة ما هي ارجى الاعمال التي عندك حدثني بذلك فاني سمعت الليلة خسف اي صوت نعليك بين يدي في الجنة بين يدي في الجنة
وهذا هذا التقدم امامه بين يديه هذا اشارة الى الاذان الذي كان يرفعه بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام يرفعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم خمس مرات
رضي الله عنه وارضاه قال فاني سمعت الليل خشفا عليك بين يدي في الجنة قال بلال ما عملت عملا في الاسلام ارجى عندي منفعة من اني لا اتطهر طهورا تاما في ساعة من ليلا ولا نهار
الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي مباشرة اذا توضأ في اي ساعة من ليل او نهار يعقب الوضوء مباشرة بصلاة يصلي ما شاء الله ركعتين اربع ست ما تيسر له
يعقبه بالصلاة يقول هذا العمل ارجى الاعمال عندي آآ ارجو ثوابها او اعظم ما ارجو ثوابه عند الله سبحانه وتعالى وهذا فيه فيه عظم شأن الوضوء والطهارة والصلاة الرجل الذي قال للنبي
صلى الله عليه وسلم اسألك مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود اعني على نفسك بكثرة السجود مما يستفاد من هذا الحديث اتباع الوضوء بالصلاة اتباع الوضوء بالصلاة لن لا يكون الوضوء خاليا من مقصوده
لان لا يكون الوضوء خالي من مقصودي واعظم مقصود للوضوء هو الصلاة كان هذا آآ طريقا مضى عليه بلال واقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه وكان يعده بلال ارجى الاعمال التي يرجو عليها عند الله سبحانه وتعالى
عظيم الثواب وجزيل الاجر. نعم قال رحمه الله باب في فضائل سلمان وصهيب وبلال رضي الله عنهم عن عايل ابن عمرو رضي الله عنه ان ابا سفيان اتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا
والله ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذا. قال فقال ابو بكر اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر
لعلك اغضبتهم لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم ابو بكر فقال يا اخوة اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا اخي قال باب في فضائل سلمان وصهيب وبلال رضي الله عنهم
سلمان وصهيب وبلال وكلهم من الموالي. رضي الله عنهم وارضاهم في هذه الفضيلة ذكر قصة وهو ان ابا سفيان ان ابا سفيان اتى اي المدينة هذا قبل اسلامه لان اسلامه تأخر كان في آآ في فتح
مكة ان ابا سفيان اتى اه على سلمان وصهيب وبلال في نفر يعني مر عليهم وهذا الاتيان كان في المدينة وكان هذا الاتيان في مدة الصلح الذي كان بعد الحديبية كان هناك صلح معروف ففي هذه المدة
ام سفيان اتى الى المدينة فمر على هؤلاء الثلاثة كل من الموالي سلمان وصهيب وبلال فقالوا والله ما اخذت سيوف سيوف الله من عنق عدو الله ما اخذها من عنق عدو الله ما اخذها. يعني ان ان هذا الذي هو ابو سفيان باقي يمشي ويتحرك
ما اخذت سيوف اللهم من هؤلاء قالوا قالوا ذلك اه في تلك الفترة التي اشرت اليها قبل ان يسلم رضي الله عنه قبل ان يسلم في ذاك الوقت الذي يتحدثون عنه كان عدوا لله لكن الله عز وجل شرح صدره للاسلام فكان
من انصار دين الله سبحانه وتعالى والفضل بيد الله يؤتيه من من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فقال ابو بكر اتقولون هذا ال الشيخ قريش وسيدهم اتكون هذا للشيخ قريش وسيدهم اراد بذلك انه كبير في قومه وله مكانة في قومه و لا تقولون هذا في
في حقه كأن كأن والله اعلم اراد ان يلطف الامر لعل الله عز وجل يجعل له شيئا من الهداية والدخول لهذا الدين. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر
يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لعلك اغضبتهم اغضب من سلمان وصهيب وبلال لعلك اغضبت ما التفت الى الكلام الذي قالوه في ابي ابي سفيان. وانما اه التفت الى مراعاة هؤلاء
ومكانتهم رظي الله عنهم وارضاهم. قال لعلك اغضبتهم. ننتبه للجملة الاتية عظيمة جدا قال لك لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك لان كنت اغضبتهم اغضبت ربك هذا هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت اغضبتهم اغضبت ربك
فبالله عليكم ماذا فعل السبابة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في انفسهم من اغضاب لله لهم من اغضابهم لله عز وجل او غضب الله عليهم ماذا فعلوا بانفسهم؟ ارتكبوا بابا
اه عظيما وخطيرا وكبيرا اه في اه النيل غضب الله غضب الله سبحانه وتعالى اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شيء مثل هذا يعني يعتبر يسير مقارنة بما يفعله
السبابة في حق الصحابة في حق الصحابة رضي الله عنهم من يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك لقد اغضبت ربك فكل من يقع في الصحابة سبا طعنا آآ
ووقيعة شتما الى غير ذلك فقد اغضب الله. فقد اغضب الله وكلما كان ازداد من سب الصحابة زاد نصيبه وحظه من غضب الله سبحانه وتعالى عليه ابو بكر رضي الله عنه مباشرة لما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم ما قال رجع اليهم مباشرة
مباشرة رجع اليهم فاتاهم ابو بكر قال يا اخوة تلطف معهم يتودد يا اخوته اغضبتكم هل لاغضبتكم هل وقع مني كلام يغضبكم؟ اغضبتكم؟ قالوا لا قالوا لا يغفر الله لك يا اخي
قالوا لا يغفر الله لك يا اخي. وهذه عندما تنطق لا تقرأ متصلة لا لا ولهذا بعض اهل العلم يعني يقول في مثل هذا الموقف آآ اضف الواو واللام ويغفر الله لك. لا تقل لا يغفر الله لك لانها توهم النفي
للمغفرة فيقولون لا تقل لا يغفر لا يغفر الله لك ولهم كل ويغفر الله لك. لكن هذا الحديث واضح بدون الواو لكن يفصل يعني لا تنطق متصلة فتقرأ هكذا لا
يغفر الله لك قال اغضبتكم؟ قالوا لا يغفر الله لك ختموا ذلك اه اه الدعاء بالمغفرة. قالوا يغفر الله لك يا اخي وهذا اللطف في الخطاب بينهم هو يخاطبهم بهذا هذه الاخوة وهم يخاطبونه بها. والاخوة هنا
ارادوا بها اخوة الدين كما قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون اخوة وقال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم وهذه الاخوة الدينية هي اوثق الروابط واعظم الصلات. على الاطلاق هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا و
ان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى
والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم
والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اصلح ذات بيننا والف اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. واخرجنا من الظلمات الى النور. وبارك لنا في اسماعنا
وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ
بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا انك رؤوف رحيم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم اصلح لنا اجمعين النية والذرية والعمل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير
واحسن اليكم