السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله
وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم في هذه المجالس المباركة مجالس العلم ونحن في ليلة الخميس ليلة التاسع والعشرين من شهر صفر بسنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد
صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الرابع عشر من الشهر التاسع لسنة ثلاث وعشرين والفين لميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام ومع المجلس السابع والثلاثين من قراءة
كتابي تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحم الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في ضحية الصديق في مسجد
خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وقبل ان نبدأ بهذا الدرس نتكلم عن امرين اثنين الاول آآ ان ندعو لاخواننا المسلمين حقيقة في المغرب وليبيا وما وقع لهم سواء في الزلزال او الفيضان
اسأل الله تبارك وتعالى ان يتغمدهم برحمته وان يصبر اهاليهم ويلهمهم الصبر والسلوان وان يحفظ الباقيين سواء الجرحى او الذين شردوا وغير ذلك وقلوبنا معهم حقيقة فلا تنسوهم بالدعاء وهذا الذي نملك
وان كان هناك ايضا آآ امكانية للمساهمة المادية لما ترسله الدولة من مساعدات اه لاخواننا هناك فلا تقصروا والله يعوض سبحانه وما تنفقوا من خير يعلمه الله سبحانه وتعالى. ويقول سبحانه وما انفقتم من نفقة ونذرتم من نذر فان الله يعلمه
يقول سبحانه وتعالى يا ايها الذين انفقوا يا ايها الذين انفقوا من طيبات ما كسبتم القصد ان الانسان يعني يتذكر اخوانه في مثل هذه المصائب نسأل الله تبارك وتعالى ان يرحمهم برحمته
الامر الثاني آآ ذكرني به اخي صقر وهو قضية اشتهر اليوم بما يسمى بالذكاء الاصطناعي وتلبيس على شخص لم يقله وهذه من التقنيات التي تستخدم بالباطل والاصل في هذه التقنيات الحديثة
ان الانسان يستفيد منها بما هو خير ولكن في اناس يستفيدون منها بالباطل والعياذ بالله. فلذلك يعني ادعوكم وادعو نفسي ان لا يعني نقبل اي شيء حتى نتثبت منه. والحمد لله
يعني العلماء الذين يؤخذ آآ منهم الفتوى وغير ذلك. لهم مواقع رسمية تؤخذ الفتوى من من مواقعهم الرسمية او من كتبهم او من تلامذتهم المقربين اما غير ذلك اي احد يرسل لك واتساب او
فيديو او شيء عن احد المشايخ كن حذرا. كن حذرا من كانت توفي من هؤلاء العلماء فلا تأخذ الا من موقعه الرسمي او من كتابه او من طلبته المقربين منه. ومن كان حيا تتصل به او تذهب اليه
وايضا من موقعه او من طلبته الخاصين او من كتبه فنكون حذرين حقيقة يعني اهل الباطل سبحان الله يعني مجتهدون في باطلهم فعلينا ان نكون حريصين حتى لا نلبس على الناس وحتى ان لا نتقول
على اهل العلم ما لم يقول ويكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما يسمع ما شاء الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق نبدأ ان شاء الله تعالى بدرس هذه الليلة
وصلنا الى باب زكاة الذهب والفضة ولا لا؟ نعم. يلا نبدأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله باب زكاة الذهب والفضة. نصاب الذهب والفضة اقل نصاب الذهب عشرون مثقالا بالوزن. وبالدينار خمسة وعشرون وسبع دينار وتسع دينار وبالليرة التركية اثنتا عشرة ليرة وثلاثة ارباعها. وبالجنيه الانجليزي احد
احد عشر جنيها ونصف وثلث. يساوي ثلاثة دينار واقل نصاب الفضة بالوزن مائة واربعون مثقالا. وبالدراهم مائتا درهم. وبالربية خمسون. نعم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يتكلم عن نصاب الدهب
الفضة يعني اذا بلغ الذهب كم يجب فيه الزكاة واذا بلغت الفضة كم تجب فيها الزكاة وهذه الدنانير التي يذكرها هذه الدنانير الذهبية وليست الدنانير التي نعرفها اليوم كذلك الجنيهات الجنيهات الذهبية. وليست هذه الجنيهات التي نعرفها
اليوم واذا قال نصاب اقل نصاب الذبح عشرون مثقالا والعشرون مثقال هي عشرون دينار المثقال الواحد دينار والدينار اربعة جرام وربع تقريبا الدينار اربعة جرام وربع عندما تقول عشرون دينارا
من اربعة جرام وربع يعني يكون المجموع خمسة وثمانين جرام من الذهب خمسة وثمانين جرام من الذهب يعني المثقال الواحد اربعة جرام وربع غرام الذهب كم الحين عشرين ولا ستعش
يعني ستة عشر دينارا جرام الواحد الذهب ولما نقول الدينار اربعة جرام يعني كم اربعة في ستعش اربعة وستين خمسة وستين يصير يعني غرام المثقال الواحد خمسة وستين دينار المثقال الواحد خمسة وستين دينار
ودينار يعني كويتي الجرام الواحد خمسة المثقال الواحد خمسة وستين دينار كويتي اضرب فيه عشرين خمسة وستين في عشرين يلا بسرعة خمسة وستين في عشرة الف وست مئة وخمسين ولا لا؟ اه ست مئة وخمسين. ست مئة وخمسين ست مئة وخمسين
الف وثلاث مئة يعني حاليا الف وثلاث مئة اه نصاب الذهب يعني اللي عنده في حسابه اقل من الف وثلاث مئة ما عليه زكاة اللي عنده في حسابه اقل من الف وثلاث مئة مع تبدأ يبدأ تبدأ الزكاة
اذا كان عندك مال وصل الف وثلاث مئة ودار عليه حول كامل. مر عليه سنة هنا تجب فيه الزكاة. هذا بالنسبة للذهب اما بالنسبة للفضة قال اقل نصاب الفضة آآ مئتا درهم
مئتا درهم وهو ما يعادل حاليا خمسمائة وخمسة وتسعين جرام من الفضة خمسمية وخمسة وتسعين جرام من الفضة جرام الذهب جرام الفضة اليوم مئتين وثلاثين فلس فلما تقول مئتين وثلاثين فلس فيه خمس مئة وخمسة وتسعين تشم
يلا بسرعة مئتين وثلاثين فلس في خمس مئة وخمسة وتسعين ما اشوف قول مية ستة وثلاثين صافي مئة وسبعة وثلاثين يعني مئة وسبعة وثلاثين دينار كويتي فرق هذا الذهب على الفضة
الفضة اذا عندك مئة وسبعة وثلاثين تجب عليك الزكاة الذهب اذا عندك الف وثلاث مئة يجب عليك الزكاة الذهب شيء والفضة شيء لكن حنا الان لا ذهب ولا فضة عندنا شنو
اموال نقدية اللي هي الورقية وهذه الورقية هي اثمان عثمان السابق كانوا يتبايعون ويشترون بالذهب والفضة يشترون بالذهب والفضة يبعث احدكم بورقكم هذه اي بالفظة نشتري بها بكم هذا؟ خمس من الورق اي من الفضة بعشر بعشر اواقن اي من الذهب
الذهب والفضة هي كانت اثمان يتبايعون فيها الان يعني صار ما انسان ما يشيل معه ذهب ويشتري به اللي هي قطعة الدنانير الذهبية هذه وانما عوض عنها والفضة كذلك عوض عنها بهذه الورقيات
وهي ما تساوي هذه الاثمان سواء من الفضة او من الذهب فالان الفضة لا قيمة لها تقريبا عندما نتكلم عن الذهب نقصد الذهب عيار اربعة وعشرين عيار واحد وعشرين مخلوط عيار ثمنتعش مخلوط. حنا نتكلم عن عيار اربعة وعشرين
عيار اربعة وعشرين هذا الذي يعني تكون فيه آآ ثمانية الذهب والفضة انما هما اثمان الان استعيض عنهما في العملات الورقية او الحديد او غيرها. طبعا عملة الحديد اللي هي النحاسية هذه ما احد يشتري بها قليل يعني ما ما تؤخذ كميات
حتى البعض يعتبرها من العروض وليست من الاموال لكن الشاهد من هذا ان العملات الورقية الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان نصابها يعتبر بالذهب لا بالفضة لان الفضة لا قيمة لها الان
انت الان يعني في ايام النبي صلى الله عليه وسلم عشرون مثقال من الذهب يعادل مئتي درهم ابو عادل مئتي درهم الان مقام من الذهب الف وثلاث مئة دينار كويتي
مئتين درهم من الفضة يعادل مئة وسبعة وثلاثين فرق عظيم جدا ما بين الذهب والفضة. فعلى كل حال المهم ان هذا نصاب الذهب هذا نصاب الفضة والاقرب طبعا على المذهب
ان الذهب والفضة كلاهما اثمان وهما شيء واحد هما شيء واحد ويؤخذ بالاحظ الفقراء يعني بالنسبة للعملات الورقية والاقرب انها تعامل معاملة الذهب والزكاة كما لا يخفى عليكم كما قال الله والذين يكنزون الذهب
والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنستم لانفسكم فذوقوا ما كنتم فالقصد ان اه نصاب الذهب
آآ عشرون مثقالا اي عشرون دينارا وقلنا هو ما يعادل خمسة وثمانين جرام من الذهب اليوم ممكن يصعد ويمكن ينزل يعني ذهب ومعنا صعود او نزول ضعيف جدا لكن يصعد وينزل
وكذلك اه يعني وقت زكاتك لازم تشوف تشم قيمة الذهب اليوم وتقارن بما عندك من المال وبالتالي لانه ممكن الذهب الحين قلتوا ستعش دينار تسعتعش تسعتعش دينار. طيب ممكن بعد شهرين ثلاثة اشهر يوصل عشرين
سبعتعش فلذلك انت وقت زكاتك تطالع كم نسبة الذهب فزكاتك اما تصير مثلا الف وسبع مئة ولا الف وثلاث مئة او الف وميتين حسب نصاب الذهب اه اليوم. اذا هذا بالنسبة لنصاب الذهب
والفضة نعم مقدار زكاة الذهب والفضة والواجب فيها ربع العشر مضروبين او غير مضروبين. نعم مقدار الزكاة الذهب والفضة الواجب ربع العشر ربع العشرين يعني اثنين ونص بالمئة يعني واحد من اربعين
واحد واربعين. يعني كل اربعين دينار تطلع منها مئة طلع كم دينارين ونصف. كل الف خمسة وهكذا طيب اذا هي واحد من اربعين واحد من اربعين اللي هو ربع العشر ربع
العشر فهذا بالنسبة لزكاة الذهب وزكاة الفضة. تخرج ربع العشر. قال مضروبين او غير مضروبين مضروبين يعني آآ سواء كانت سبائك ذهبية او كانت يعني آآ اه غير السبائك اللي هي الذهب الخالص. اللي هو معد للبس او غير ذلك او كذا. لكن للبيع والشراء او للاستعمال او
موجودين عندك سواء كان مضروب او غير مضروب نعم يضمان في تكميل النصاب. نعم قال ويضمان في تكميم الصواب هذه المسألة خلافية بين اهل العلم ومذهب احمد فيه قولان قول انهما يضمان وقول انهما لا يضمان
يعني عندي انا مثلا بدل عشرين مثقال من الذهب عندي آآ خمسة عشر مثقال من الذهب وعندي مئة درهم فيقول اجمع المئة مع الخمسة مع الخمسطعش يطلع لك زكاة واللي يقول لا يضمن يقول هذا الحال وهذا
الحال ما له شغل هذا ما كمل نصابه وهذا ما كمل نصابه اذا هذا ليس عليه زكاة وهذا ليس عليه لا يضمن هذا قولان في المذهب انه يضمان او لا؟ المشهور في المذهب انهما يضمان
والصحيح انهما لا يضمان مثل اه واحد عنده ابل بقر غنم عند مثلا اربع من الابل عشرون من البقر ثلاثين من الغنم كل وحدة لحال ما لها شغل. ما تظم البقر الى الغنم الى الابل ثم تطلع الزكاة. لا الابل ما بلغت نصابه والبقر ما بلغت نصاب والغنم ما بلغت
كذلك الشعير والقمح مثلا او الزبيب والتمر ما تضم الزبيب الى التمر او القمح الى الشعير كل واحد لحاله نصابه لوحده قالوا كذلك الذهب والفضة لا يضم هذا الى هذا كل واحد على
ايه ده! هذا الاقرب والله اعلم انهما لا يضمن لكن مشهور مذهب احمد انهما يضمان لانه يكون هما كلاهما ثمن البيع والشراء وكذا اذا ذكر انهما يضمنك حاله حال عروض التجارة. وسيأتينا ما هي عروض
التجارة. نعم وتضم قيمة العروض الى كل منهما. ويخرج احدهما عن الاخر بالقيمة. نعم وتضم قيمة العروض الى كل منهما عروض التجارة من اسمها عروض يعني ما عرض بقصد التجارة
عرض بقصد التجارة. يعني انا الان مثلا عندي ثلاث سيارات لكن هذي السيارة للعائلة سيرى البر هذه سيارة استعملها استعمال شخصي سياراتي في ناس تشذي عندهم اكثر من سيارة امر طبيعي واحد عنده اكثر من بيت ممكن
منو عنده ثلاث كمبيوترات بالبيت لابتوب ولا كمبيوتر ولا شي عندك ثلاثة للبيع طيب في واحد عنده اكثر من شيء لكن الاستعمال الشخصي وفي واحد ثاني له عنده كمبيوترات لكن يبيع
يشتري عشر كمبيوترات ويعرضهم للبيع هذا لما يعرضهم للبيع يعني اما يحط اعلان انستقرام يسمونه انستجرام او غيره تشذي حط اعلان للبيع كمبيوترات للبيع سيارات للبيع كذا او حطها عند الباب السيارة ويحط عليها اعلان للبيع
هذي عروض تجارة يعني معروضة لاجل ان تباع سيارات مسجلات كمبيوترات اواني سجاد آآ احذية اي شيء اي شيء يباع مما يباح بيعه يسمى عروض تجارة اي ما عرض للناس لاجل البيع والشراء للتجارة. هذا يسمونه عروض التجارة. فقال هنا وتضم قيمة العروض الى كل منهما
يعني انا عندي مثلا آآ خمسة عشر مثقال من الذهب. عليها زكاة خمسة عشر مثقال من الذهب ما عليه زكاة قلنا النصاب كم عشرون هذه ليست لكن عندي اربع سيارات معروضة للبيع
مثلا قال تجمع الاربع سيارات مع الخمستعش مثقال واضح ولا لا؟ لان عروض التجارة تضم عروض التجارة تضم الى الذهب وتضم ايضا الى فالذهب والفضة وعروض التجارة يعتبرها ايش؟ شيئا
واحدة كلها ملكك كلها يعني تساوي قدرا من المال او ما شابه ذلك من الامور. فاذا قال هنا وتضم عروض التجارة اليهما اي الى الذهب او الى الفضة لتكميل النصاب
قال ويخرج احدهما الاخر بالقيمة يعني ممكن عندي انا مثلا مئة مثقال من الذهب اخرج عنها من الفضة ما يساويها طبعا. او عندي الف درهم من الفضة اخرج عنها ما من الذهب. لانهم يعتبرون الذهب والفضة شيئا
واحدا شيئا واحدا ولذلك آآ لا يفرقون بينهما. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في زكاة الحلي. لا تجب الزكاة في حلي مباح. اعد لاستعمار او عارية. وتجب في
لكراء او نفقة او محرمة. نعم قال لا تجب الزكاة في حلي مباح اعد للاستعمال او العارية يعني هذا خاص بالنساء لان الذهب الحلي المباح يكون للنساء الرجل لا يلبس الحلي وانما الحلي للنساء كما قال الله تبارك وتعالى
او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني النساء الحلي الاصل فيه انه زينة للنساء اما الرجال فحليهم اخلاقهم مرجلتهم وما شابه ذلك من الامور. اما حلي النساء فمن الذهب والفضة وغيرها من الجواهر تلبسها
النساء. يقول لا تجب الزكاة في حلي مباح اعد الاستعمال فالذهب الذي تستعمله المرأة للزينة سواء تلبسه كل يوم تلبسه مرة بالشهر تلبسه مرة بالسنة. تلبسه في المناسبات يقول هذا ليس عليه زكاة
وهذا قول جماهير اهل العلم وذهب وهناك قول اخر في المذهب اختيار ابن تيمية انه تجب الزكاة في الحلي المعد الاستعمال والصحيح قول الجمهور الحلي المعد للاستعمال ليس في زكاة لانه يعتبر هذا من الحاجيات الخاصة. مثل سيارتك
مثل بيتك مثل ملابسك مثل كذا فيعتبرون حاجات خاصة الحاجات الخاصة ليس فيها وهذا هو الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان حلي المرأة المعد للاستعمال ليس فيه زكاة او العارية
يعني مثل ما تلبس الحين لكن تعير الناس اي وحدة عندها عرس تقول ابي اذهبج تفضلي خذي تلبسه وترجعه تلبسه وترجعه هذا ايضا ليس فيه زكاة لانه ما هو معد للتجارة
ليس معدا التجارة فهذا سواء كان معدل للاستعمال او معدل للعارية عمل الخير للناس هذا كله ليس فيه زكاة. قال وتجب اي الزكاة في معد لكرائ او نفقة او محرما
ما كان معدا للقراء تأجر الذهب بفلوس او رجل يؤجر الذهب عنده محل ذهب ويأجر نبي الذهب هذا نلبسه عندنا عرس مثلا مئة وخمسين دينار هذا عليه زكاة لان هذا معد للكراء للاجرة يعني
معد للكراء او النفقة يعني عند ذهب يصرف منه وكذا وهاتيه ليش مخلي الذهب عندك؟ قال والله انه عاساس ارتفع ابيع واذا احتجت ابيع منه وكذا للبس لا ما هو اللبس ولا البسه ولا شيء بعد اذا كان سبائك او كذا فهذا معد للنفقة هذا عليه زكاة
هذا عليه زكاة او محرما يعني واحد عنده ذهب محرم مثل رجل عنده ذهب اه كان يلبسه مثلا او حتى الان يلبسه هذا محرم. لان الذهب لا يجوز للرجال النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب والحرير حلال على اناث امتي حرام على ذكورها
لكن لو واحد عنده ذهب قلادة واسوار ومدري ايش وكذا يقلد النساء والعياذ بالله طيب هذا عليه زكاة لماذا؟ لان وان كان محرما لكن هو لا يقال له هنا الذهب المعد للاستعمال لانه لا يجوز له استعماله اصلا
كذلك لو كان محرما مثلا في ذهب يصير على اشكال حيوانات مثلا ذهب على شكل حية ذهب على شكل غزال ذهب على شكل كذا في هذا موجود؟ موجود. طيب هذا كذلك محرم. كذلك انية انية الذهب والفضة
كذلك هذه الانية مثلا محرم استعمالها لكن لو واحد عنده في البيت انية من الذهب انية من الفضة ملاعق من الذهب ملاعق من الفضاء هذي عليها زكاة وان كان لا يجوز استعمالها
فكونها عنده هذي ايضا فيها الزكاة نعم وكذا انية ذهب وفضة. ويعتبر نصابه بالوزن والاخراج بالقيمة. نعم يعتبر النصاب بالوزن. يعني ما لنا شغل بالصنعة حنا مثلا نجيب صورة غزال مثلا واحد عنده ذهب
بس على شكل غزال نوزنه تشم وزنه؟ اه عشرين جرام اربعين جرام خمسين جرام مئة اقل اكثر. وبناء عليه تطلع زكاته يقول لا بس هذا ترى صنعته هذي لها قيمة ما لنا ما لنا شغل بالصنعة
الصنعة لا قيمة لها اعتبارنا الوزن. اعتبارنا وزن الذهب اللي فيه وليس الصنعة نعم اما الحلي المباح المعد للتجارة فيعتبر نصابه قيمة. نعم الحلي المباح المعد للتجارة. يعني واحد عنده محل ذهب
انه ما يلبسه هل يجوز للرجل يتاجر بالذهب ما في اي مشكلة يتاجر بالذهب. هذا معد للتجارة يعتبر نصابه بقيمته لان هذه عروض تجارة تعتبر عروظه سيأتينا الكرم عن عروض التجارة ان شاء الله تعالى
نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله يباح للذكر من الفضة الخاتم وقطيعة السيف وحلية المنطقة ومن الذهب طبيعة السيف وما فدعت اليه الضرورة كانف وربط اسنان. نعم الذهب والفضة كما قلنا
مباحا للنساء واما الرجل فيباح له الفضة دون الذهب واقيد المؤلف هنا الفضة التي تباح للرجل وقال يباح للذكر من الفضة الخاتم ان يلبس خاتم فضة ومفهومه انه ليس له ان يلبس خاتم
ذهب لا يجوز وانما يجوز له ان يلبس خاتم في امه. والنبي اتخذ خاتم من فضة صلى الله كان له خاتم من ورق صلى الله عليه وسلم وكذلك قال طبيعة السيف
المقبض مقبض السيف الذي يقبض به السيف انه يكون ملبس الفضة يكون ملبس بالفضة يمسكها لا يكون حديد يكون حار او كذا معارك كذا فلا بأس بتلبيسه فضة طيب وكذلك المنطقة وهي ما يشد بها حبل او خرقة يشد بها على البطن
هذه ايضا منطقة كذلك يجوز ان تكون من الفضة ومفهومهن لا تجوز الا في هذه الاشياء. والظاهر ان العلم عند الله ان الفضة جائزة للرجل لكن بحيث انه لا يتشبه بالنساء
ما يلبس قلادة مثلا فضة ما يلبس اسوار فظة ما يلبس خلخال مثلا ان هذا آآ تشبه بالنساء كما قال الله تبارك اومن ينشأ في الحلية وهي النساء هن اللاتي ينشئن في الحلية اما الرجل فليس له ذلك لكن له ان يلبس من الفضة
اه ما يحتاج اليه كما ذكرنا الان من الخاتم وغيره هل يجوز ان يلبس اكثر من خاتم اذا كان على سبيل اه العادة بشيء لا بأس ان شاء الله تعالى لكن التجمل وهذا صار تشبها
النساء قال ومن الذهب طبيعة السيف نفس الشيء مقبض السيف اذا كان من الذهب ايضا لا بأس وجاءت روايات عن الصحابة رضي الله عنهم وعن عمر وغيره ان قبيحة السيف يمسك اليد
السيف كان من ذهب قول لهذا لا لا بأس به. قال وما دعت اليه الضرورة كانف ورباط اسنان طبعا احنا بنتكلم قال لك للضرورة اذا يجوز استعمال الذهب للضرورة هنا ضرب مثالين انف ورباط اسنان هذا في السابق
وكان احد الصحابة عربجة رضي الله عنه انقطع انفه على وقتهم حاط له انف من فضة ثم انتن يعني خاس هذا الانف من فضة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضع انفا من ذهب
فغيره بانف من دهب قالوا هذا جائز بالضرورة. الان يمكن ما نحتاج لهذا تقدم الطب وكذا في بدائل كثيرة من دهب او انف من فضة. كذلك رباط الاسنان رباط الاسنان الحين نحط التقويم او غيره او كذا. طيب رباط الاسنان هذا
اذا كان من ذهب لا بأس به اذا كان يحتاج اليه اذا كانت هناك بدائل السن من ذهب كذلك اذا كان هناك بدائل عن سن الذهب لا يجوز. الاصل انه
لا يجوز من ذهب رب رباط ذهب امس ذهب لا يجوز لكن اذا احتجنا الى اضطررنا اليه اذا لم نضطر الاصل انه لا يجوز طبعا انت المؤلف تتكلم عن زمنه
في زمنه ما في هذه البدائل الى الحين نشوفه حنا الحين. منو عندنا طبيب اسنان هني اه ما في طبيب اسنان؟ انزين منو عنده معرفة؟ من لاعب بضروسه طيب الان الاسنان يركبونها اه منعاج صحيح ولا لا؟ او شنو
بلاتين او في ذهب بعد الان ما زال؟ في ذهب فالمهم اذا كان يمكن ان يعتاظ عن الذهب بغيره فلا يذهب الى الذهب في هناك خيط الاسنان تثبت الاسنان كذلك. اذا كان ممكن ان يعتاظ عن الذهب يعتاظ عن
الذهب وكذلك الانف او غيره كل هذه اذا كان يمكن ترك الذهب اذا هو للضرورة بالنسبة الرجل نعم ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر. نعم
يباح للنساء من الذهب بالنسبة للحريم النساء الباب مفتوح تلبس ما شاءت من الذهب والفضة بدون اسراف بدون اسراف ولا مخيلة يعني تكبر على الناس ولا كذا لكن بابها مفتوح
تلبس ما شاءت من الذهب والفضة. النساء. لكن الرجل كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى. نعم ويباح لهما تحل بجوهر ونحوه. نعم يباح لهما اي الرجل والمرأة لبس الجواهر الثانية غير الذهب والفضة
خاتم من عقيق خاتم من فيروز خاتم من الماس. هذا انجاز للرجال و النساء لكن ايضا نحط القاعدة اللي هي بدون اسراف وبدون تكبر على الناس وكذا. نعم وكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص. نعم
كره لبس خاتم حديد او خاتم من صفر او من نحاس طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نهى اللبس خاتم من حديد والقول الثاني انه لا بأس بخاتم الحديد
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءته امرأة وعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقال احد الصحابة ان لم يكن لك بها حاجة
اذا ما تبي تتزوجها انا اتزوجها يقول للرسول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فماذا تمهرها قال ازاري ما عنده شيء يعطيها ازار ان اعطيتها ازارك فبقيت ولا ازار لك. ماكو فايدة يعني شهالمهر
قال بقيت ولا ازار لك اتخذ ولو خاتما من حديد اي شي لو خاتم من حديد فدل هذا على انه يجوز لبس الخاتم من حديد طالما ان النبي صلى الله اذن
بان يكون مهرا اكيد بتلبسه فاذا دل هذا على انه يجوز خاتم الحديد ولكن تركه احسن لانه حتى لا يتشبه باهل النار انه يكون عذابهم في الحديد وغيره. نعم ويستحب بعقيق
نعم هذا ورد فيه حديث لكنه ضعيف لو لبس خاتم العقيق ورد فيه حديث ضعيف لكن على المذهب انه يستحب الانسان اذا لبس خاتما ان يلبس خاتما من عقيق. اذا عندنا الخواتم ثلاثة
خاتم من عقيق يستحب خاتم من حديد او نحاس او صفر مكروه خاتم من ذهب او فضة يعني يجوز للنساء خاتم الفضة يجوز للرجال وتركه اولى وتحرم تحلية مسجد بذهب او فضة ويجب ازالته. وزكاته ان بلغ نصابه. نعم. المساجد لا يجوز آآ
تحليتها بالذهب والفضة وهذا هذا من زخرفة المساجد وجاء عن ابن عباس انه اذا زخرفت المسائل فانتظروا الساعة خصص بالذهب والفضة وهذا لا يجوز انما هي كانت يعني لتكن الناس
تحفظهم عن المطر عن الهوا عن العواصف عن غير حر هكذا لهذا بنيت المساجد. اما ان تزين المساجد بالذهب والفضة وهذا ما لهذا بنيت قال يجب ازالتها. يعني الذهب لا وتطلع زكاتها بعد يعني
يعني هذي هذا الذهب وهذه الفضة لانه وان كان يحرم وقلنا قبل قليل كان لو كان حراما يخرج احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب زكاة عروض التجارة. تعريفها هي ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح. حكمها
تجب بعرض باربعة شروط الاول ان تبلغ قيمتها نصاب الذهب والفضة الثاني ان يحول عليها الحول. الثالث ان يملكها بفعله كالشراء ونحوه. الرابع ان ينوي بها التجارة حين تملكها ولابد من استمرار النية جميع الحول. ومن عنده عرض للتجارة فنواه للقنية. ثم نواه للتجارة لم يصل اليها
مجرد النية غير حلي اللبس. فاذا نواه للتجارة ففيه الزكاة بمجرد النية. نعم عروض التجارة قلنا قبل قليل ما عرض لاجل التجارة لاجل البيع والربح وكذا وعروض تجارة تجمع بعضها الى بعض
عندي مثلا ساعات ابيع ساعات وابيع طراريد ربيع اه كمبيوترات وبيع تليفونات وابيع غنم زين غنم بعروض تجارة مو غنم سائمة. طيب هذي كلها تعتبر يضم بعضها الى بعض فاذا بلغت النصاب
فيها الزكاة نصابها كم قلنا عشرون دينارا من الذهب اللي هي الف وثلاث مئة دينار كويتي تقريبا عندنا الحين عاد احسبوه كل واحد بحسب عملته عاد كم تصير طيب قال تجب باربعة شروط
اول شرط ان تبلغ قيمتها النصاب. الذهب قلنا الذهب اه عشرون دينارا الفضة مئتا الذهب اه حاليا الف وثلاث مئة دينار كويتي الفضة حاليا مئة وسبعة وثلاثين دينار كويتي ان يحول عليها
الحول يمر عليها سنة يمر عليها سنة منذ شرائها. منذ اشتراها اه وجعلها للتجارة لازم يدور عليها حول طيب كامل حتى تجب فيها الزكاة لكنها تضم للمال مثلا انا الان عندي عشرة الاف دينار
اخرجت الزكاة في رمضان متى اخرج الزكاة مرة ثانية في رمضان القادم في رمضان القادم قبل رمضان القادم نحن في اي شهر الان في صفر صحيح الان في صفر العشر الاف دينار اشتريت فيها ساعات
عروض تجارة عرضتها للتجارة متى تجب عليها الزكاة في رمضان لان قلنا ان عروض التجارة والاموال شيء واحد هي كانت الفلوس صارت عروض تجارة فزكاته ايضا في واضح ان شاء الله تعالى. اي نعم. لكن لو في رمظان
اخرجت زكاة واشتريت بها ساعات لا اخرج زكاة ساعات الا في رمضان فعروض تجارة والمال الذي تملكه شيء واحد طيب قال ان يملكها بفعله كالشراء ونحوه الان الاموال اللي تدخل عليك
اما باختيارك واما رغما عنك الاموال تدخل عليك باختيارك شراء بيع اشتريت احد غصبك انت اشتريت طيب شريت سيارة عشان تبيعها شريت ارض عشان تبيعها. شريت اه ساعات علشان تبيعها. اشتريت طراريد عشان
يبيعها. اذا هذا شراء ممكن هدية اهديت لك في هدية تاخذها غصب لا ممكن واحد يهديك تقول له لا ما اخذها ما ابي هديتك اللي كان بينك وبينه عداوة ولا تحس انها رشوة ولا كذا ولا هذا تقول له اسف ما اقبل الهدية. لكن اذا قبلتها
كهدية طيب خلاص صارت عروض تجارة وانت قبلتها عساس تبيعها زين هذي عروض تجارة صارت. كذلك اذا كانت اه وصية واحد اوصى لك قبل ان يموت قال وصيتي لفلان مثلا
اه عند معرض سيارات مثلا ويحبك زين السيارة الفلانية والسيارة الفلانية لفلان مثلا ممكن ولا ما تصير ها زين طيب فقال السعر الفلاني والسيارة الفلانية لفلان مثلا. هو غير وارث
فاوصى لك انت غير وارث منه. لكن يحبك صديق عياله صديقه آآ فقير انت او كذا وهذا ولد عمه خالة ابوه المهم انا لست وارثا فاوصى لك ايضا الوصية هذي ما تدخل في ملكك الا
برظاك واختيارك الا برظاك فهذا ايش؟ ان يدخل ملكه ايش بفعله في شي يدخل ملكك غصبا عليك مثل الميراث ما يصير الميراث تقول ما ابي واضح ولا لا؟ لا غصب عليك تاخذه. تروح تتصدق في كيفك
ما يصير الواحد يقول ما ابي الميراث لا تاخذ الميراث غصبا عليك. يعني اعطيكم مثال يوضح الصورة ان شاء الله تعالى لو واحد والده عنده اه بقر ومات الوالد عن مجموعة من البقر بينهم
وطلعت لك انت بقرتان يصيبك مثلا هذه نصيبك من ابيك. لا لا لا روح بيعها اه شوف البجاخور شوف لك كذا المهم هذا مصيبة من ابوك لا لا ما ابي ما ابي. اربطوها عند الباب
وقال يبا هذا نصيبك مع السلامة. لو هذه البقرة افسدت او سوت شيء انت المسؤول. ليش ما لك حق تقول انا لا ما استلمت او انا رفضتها لا ادخلت ملكك غصبا عليك. الميراث يدخل ملكك ايش
رغما عنك لكن واحد ياب لك هدية بقرة بقرة جا وجابها عند الباب يا فتاح يا عليم ولا يهيبك هالبقرة ولا هالثور زين وجايبه لك عند الباب نعم شو السالفة قال والله هذي هدية برك فيها
البقرة المهم هذي البقرة ما ابيها لو افسدت عليه هو ليش انك انت شنو ما استلمت ما قبلت ما دخلت في ملكك لكن في الميراث ادخل رغما عنك تدخل رغما عنك ولذلك لو انت ورثت عروظ تجارة
ابوك عنده معرض سيارات وتوفي ثم وردت هذه السيارات ما تصير عروض تجارة خلاص السيارة هذي تقدر تبيعها وكذا وهي ليست عروظ تجارة وتاخذ فلوسها ليست كعروض تجارة واضح ولا لا
وانما تكون عروض تجارة اذا دخلت ملكك ايش باختيارك واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اي نعم الرابع ان ينوي بها التجارة حين تملكها ولابد من استمرار النية جميع الحول
يعني حين تملكها تكون نويتها عروض تجارة كيف يعني واحد راح اشترى قال والله بشتري ذاك البيت ليش والله هذا بشتري وببيع موقع زين وكذا والحين سعره زين نازل ايه
اتوقع بعد شهرين ثلاثة راح يرتفع وراح ابيع او ارض مثلا ارض يمكن اوضح ها او ارض شريت ارض وقلت انا اتوقع ان شاء الله بيصير عليها مشروع راح ترتفع الاراضي بهالمكان ببيعها. فانت شريته بنية ايش
البيع فهي اذا ايش دخلت ملكك بايش عروض تجارة اشتريتها لتبيعها اشتريتها لتبيع اذا بدخولها ملكك كان بنية التجارة كان بنية التجارة لكن لو انت اشتريت هذه الارض مثلا والله ارض موقعها اثنين بشتريها باتشر بعطيها العيال
يبنون هنا يسكنون في هذه المنطقة ما شريت هذي التجارة لو بعد شهرين ثلاثة اشهر مثلا ولدك قال لك والله يبه انا ما ابي هالمنطقة هذي او انت غيرت فيها سعر زين
او كذا قلت خلاص ببيعها هذي ما هي عروض تجارة. لانك يوم شريتها ما شريتها بنية عروظ تجارة وانما نية تملك واضح الان كذلك قال لك لازم النية تستمر النية تستمر. انت شاريها عروض تجارة
انت شاري الارض علشان تبيعها بعد ما شريتها بفترة حسافة عليها لا باخذها لي مثلا واحد مو في ناس يشترون سيارات مثلا عشان يبيعها استعمله هذا ولا عياله خلها لا تبيعها زينة خوش سيارة وكذا. قال خلاص ماني بايعها. ما صارت عروض تجارة خلاص تحولت
كذلك الارض هذه كنت قصدت انك خلاص تخليها لك لنفسك تحولت من عروض تجارة الى ملك واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا عروظ التجارة لا بد ان تدخل ملكك بنية عروظ التجارة وتستمر النية حتى البيع
او حتى يحل عليها الحول هنا تجب فيها الزكاة نعيد قراءة الرابعة الرابع ان ينوي بها التجارة حين تملكه. حين تملكها شراها عشان يبيعها. اي نعم. ولابد من استمرار النية جميع الحول
يعني استقرار النية نية التجارة جميع الحول طوال السنة من شره نعم ومن عنده عرض للتجارة فنواه للقنية. نواه للقنية يعني انا اشتريتها للتجارة بعدين قلت له ابيها لي السيارة او البيت او الساعة او الكمبيوتر او اللي يكون
كنت باخذها عشان تبيعها بعدين قلت لا والله عجبتني ابخليها لي اي نعم ثم نواه للتجارة لم يصل اليها بمجرد النية. حتى لو غير نيته يعني واحد يقول مثلا انا باخذها للتجارة
عقب ما اشتراها يلا والله عقب شهرين ثلاثة قالها لا خلها خليها تجارة ما عليه زكاة تجارة ما تعتبر عروض تجارة الان ما تصير عود لماذا؟ لانه غير نيته. واحد يقول بيلعب لعب. اصلا الزكاة هذي بينك وبين ربك
لا تدفع زكاة اصلا من اصل غني عنك وعن زكاتك. سبحانه وتعالى واحد يلعب ما يقدر يقعد يلعب يصلي بدون وضوء صح ولا لا يقدر يقول لهم صليت هو ما شاء الله
يقدر يقول صايم الظهري بطل الثلاجة ويلعب لعب صح ولا لا؟ هذي عبادة بينك وبين الله تبارك وتعالى ولذلك واحد يقول لا هذا ممكن تعطي الناس فرصة انهم يلعبون. هذا بالتدين
تدين بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى في ناس ما عندهم هاللعب وعندهم عروض يوم وقاعد يطلعون زكاة صح ولا لا فاذا هي القضية عبادة بينك وبين الله تبارك وتعالى نعم
غير حلي اللبس فاذا نواه للتجارة ففيه الزكاة بمجرد النية. لان حلي اللبس فيه الخلاف كما قلنا قبل قليل ان هناك من يرى ان فيه الزكاة حتى لو لم يكن
يعني التجارة نعم. وتقوم عروض التجارة اذا حال الحول عليها بالاحظ للمساكين من ذهب او فضة. لا لا بما اشتريت به نعم عروظ التجارة الحين انا عندي كمبيوترات عندي احذية عندي ساعات عندي اه
اي شيء اطعمة اللي يكون اي شيء معروض للتجارة. اي شيء معروض للتجارة مقوم يعني كم قيمتها الان ما لنا شغل كم اشتريتها ممكن شاريه غالي والحين قاعد تبيعها رخصة نزل سعرها ممكن العكس
انت شاريها رخيصة والحين ارتفع سعرها العبرة ليست بما اشتريت العبرة بسعرها اليوم الان كم تسوى قال وينظر بالاحظ للمساكين الاحظ للمساكين الفظة اكيد بالذهب الذهب ما يبدا النصاب الا من الف وثلاث مئة
لكن الفضة يبدأ النصاب من مئة وسبعة وثلاثين دينار فعلى المذهب بالاحظ للمساكين. نعم ومن ملك نصاب سائمة لتجارة او ملك ارضا فزرعت او نخلا فاثمر فعليه زكاة تجارة فقط ان بلغت قيمته
والا فيزكي لغيرها. نعم. ما لك نصاب سائمة للتجارة. يعني السائمة اللي هي الابل والبقر والغنم اما ان يأخذها الانسان يعني يربي الغنم او البقر او الابل اما ان يربيها للذر والنسل واما عروظ تجارة
زين هكذا الناس يا واحد عنده غنم ليش حاط الغنم؟ قال والله بيع وشراء وابيع واشتري غنم وكذا. هذي عروض تجارة اذا نطلع زكاته زكاة عروض تجارة ربع العشر طيب يعني اثنين ونص بالمئة لكن اذا قال ليش مربي انا احب الغنم واحب الغنم وكذا واستأنس منها وكذا هذي زكاة سائمة
اللي هي كل اربعين شاة فيها واحدة اللي مروا بنا. فالغنم والابل والبقر قد تكون يعني عروض تجارة وقد تكون سائمة. نعم ومن ملك نصاب سائمة لتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استأنفه للصوم. نعم يعني عند غنم قال للتجارة بعدين قال
والله حبيت ما راح ابيع هلا بخليها تولد اخذ من لبنها واخذ من كذا وكذا وكذا. يا اخي ادفع زكاة سائمة اللي هي كل اربعين وحدة بعدين اذا وصلت مئة وعشرين مئة وواحد وعشرين يطلع ثنتين وهكذا اللي هو نصاب الغنم. نعم
ويضم الربح الناشئ عن التجارة الى اصل المال في الحول. اذا كان الاصل نصابا. قلنا ربح التجارة يضم للاصل مثل اه واحد عنده مثلا الحين اه وديعة يا للربح قبل ما يدور الحول بشهر
حاط الوديعة برمضان شعبان توه نزلت ارباح الوديعة الوديعة تابعة للاصل يطلع زكاة برمضان على طول طيب هذي توي جايتني ما صار لها هذي تبع تسمى تبع مثل تبع الغنم مثل تبع هذا كله تبع يكون. نعم
والا ابتدأ الحول في حين بلوغ القيمة الاصابة مقدارها وقدر الواجب ربع العشر من قيمة العروض. نفس الذهب والفضة ربع العشر اثنين ونص في المئة نقف هنا والله اعلم ما حكم ايجار الذهب للزينة؟ ما في بأس. يجوز
الذهب يجوز لكن علي زكاة هذا هذا القصد والدي اخرج زكاة النخيل وكانوا رطبا ما فهمته يقول بعضهم نوصف واخرج من كل مئة كيلو خمسة كيلو رطب فهل هذا صحيح؟ لا
الزكاة ما تخرج رطب الزكاة تمر لانه لازم يكون مكيل مدخر الرطب غير مدخر الزكاة لا بد تكون من التمر وليس من الرطب الزكاة تكون من التمر وليس من الرطب لا يخرج تمرا
لدي انفصال في عضلة البطن مما يسبب لي وزنا زائدا في المعدة واريد عمل عملية لارجاع العضلة الى مكانها ولم اجد امرأة تعمل العملية علما جميع الجراحين رجال هل يجوز؟ نعم يجوز. الضرورة
ما في بس يعملها الرجل للمرأة ما في بأس كل الناس تشذي. هو يقول اخلص سؤالك كل الناس هكذا يعني. يعني انا شاري بيت عشان اسكن فيه واحد عطاني فيه سعر
يعني اكيد ببيعه غالبا يعني سواني سيارة بستعملها احب السيارة وبستعملها. واحد عطاني سعر واضحة؟ يعني مثل مشكلة اللاندكروزر ها؟ بالكويت مشكلة لاند كروزر بالكويت انه ما في كمية واحد شاري اللاندكروزر وحاجز مثلا خلنا نقول
صار له ست اشهر حاجز وصل هو يحب اللي بيسوقه وكذا وكذا ودافع فيه جم قيمته؟ ها ستة وعشرين طيب قيمته ستة وعشرين الف زين توه ماخذه جاله واحد قال له
تاخذ دوري واشتري اشتري منك بثلاثين الف يعني يلا ربح اربعة الاف وشاريه له لك يا الله في ربح معقول يعني طيب؟ قال توكل على الله خذه عطني الثلاثين وراح قدم مرة ثانية او اشترى له غير اللاندكروزر ما في
هذا ما يصير ما يصير عروض تجارة. كلنا تقريبا اه يعني غالبا يعني اه اذا عندنا شي ونبي لنا وجانا في سعر يعني خلنا نقول مغري نبيعه ما عندنا مشكلة. لا ما في سؤال ثاني
كلهم كلنا لأ الذهب الابيظ نوعان الذهب الذهب الابيظ. الذهب الابيظ نوعان. هناك ذهب ابيض اللي هو اه هو ليس ذهبا. الناس يسمونه ذهب ابيض. هذا ما فيه شيء اما اذا كان ذهب حقيقي لكن مصبوغ
ذهب احمر لكنه مصبوغ الى ابين فهذا لا يجوز للرجال لكن اذا كان يسيرا تسامح به. سم يقول هل يجوز العمل بتصنيع او بيع حقائب او محفظة من جلد خنزير حقيقي لا يجوز
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والخنزير نجس كله كانت حقيبة او حذاء او كذا لا يجوز. الانسان الله تبارك يقول وثيابك فطهر كيف الانسان يعني رجل كان وامرأة يقول حذاء
البسهم من شيء نجس ولا يطهره الدماغ جلد الخنزير نعم هل التورق حلال ام حرام التورغ تركه اولى وكان شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ ابن عثيمين نسميه تورط بالطاء ان اكثر الذين يتورطون يتورطون
بعد ذلك يعني ما يقدر يسدد يتعب ما ينجح اه خلنا نقول التجارة التي ارادها من خلال هذا التورق او غير ذلك من الامور فتركه اولى لكن حلال ما نقدر نقول حرام هو حلال
ما حكم رذاذ الماء او الماء المتطايف الاستنجاء من البول وهل يكفي مسح الاماكن المشكوك فيها بالماء؟ لا ولا تمسح الاماكن ما فيها شيء الاصل هذا ماء مضطر ماء وليس بول ولا هذا
الانسان على نفسه باب وسواس ما في بول يتطاير وكذا الحمد لله. لا هذا وسواس ما فيه شيء ابدا لا يلتفت اليه ابدا الصحابي اذا لم يعرف بالاخذ عن الاسرائيليات
وتكلم في امر غيبي فالاصل انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقولون قول الصحابي اذا كان في امور غيبية وليس وليس ممن يؤخذ يأخذ من الاسرائيليات له حكم الرفع
انه يعامل معاملة المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل يجوز العمل في بقالة تبيع السجائر اذا كان الانسان مضطرا الى هذا العمل؟ نعم يجوز اذا كان مضطرا
لا شيء عليه ان شاء الله تعالى ويبحث عن عمل اخر جادا يبحث جادا عن عمل اخر ما الحكمة من الارقام الفردية بالحديث ان الله وتر يحب الوتر السماوات السبع الاراضين السبع
المهم الله اعلم يعني لكن فعلا الاشياء الفردية خاصة السبع بالذات متكرر سبعة اشواط سبع حصيات سبع سماوات سبعة اراضين متكرر جدا يعني فلعل الحكمة والله العالم لكن ما اعلمها
هل اذا استمعت لدورات علمية ابن عثيمين اعتبر احد طلابه وهو شيخي ان شاء الله شيخك عبر الهاتف او شيخك عبر اليوتيوب او من هالباب هذا يعني مثل لو قرأت كتابا مثلا لابن تيمية مثلا او شيء من هالباب تقول قرأت وانا كتب درست على
ابن تيمية درست على الشيخ ابن عثيمين من خلال محاضرات وكذا اما لا تلبس على الناس تقول انا ابن عثيمين مثله ما درست عليه شيئا ابدا وانما اذا كنت دارس عليه فنعم. اما اذا لم تدرس عليه تقول شيخي عن طريق الاشرطة. او كذا. تقيدها
حتى يتبين للناس حقيقة الامر قلنا زكاة التجارة الف وثلاث مئة دينار التجارة نفس الذهب والفضة عامة الذهب والفضة هل من الممكن العين تفرق بين الزوج وزوجته نعم العين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
ممكن من خلال العين والحسد وكذا ممكن يحصل الخلاف بين الزوجين وكذا لذلك الانسان يلتزم اذكار الصباح والمساء دائما اعوذ بالله من العين وشرها حجمها كل شي عين كل شي عين ويخاف ويرجف
عيش حياتك طبيعي مع التزام الاذكار والحمد لله اذا الامام اخطأ في التشكيل والنطق بالذات عند سورة الفاتحة هل يتصحح المأموم من المأموم اذا خطأ الامام اذا اخطأ الخطأ نوعان
او اللحن يسمونه اما ان يكون لحنا جليا واما ان يكون لحنا خفيا واللحن الجلي اما ان يكون يغير المعنى واما ان يكون لا يغير المعنى فاذا اخطأ الامام لحنا خفيا لحن لحنا خفيا
مثل قال هذا لحن ما فيها مد هني هذي مد طبيعي حركتين نمد هذا لحم خفي يسمونه. لحن خفي هذا لا يفسد الصلاة ما عليه شيء لكن هذا لا لا يصلح ان يصلي بالناس
اللي ما يعرف يقرأ هكذا خاصة اذا قلنا امام راتب ما يصلح هذا ان يصلي بالناس آآ اما اذا كان اللحن جليا فاللحن الجلي نوعان لحنجلي يغير المعنى الحنجلي لا يغير
المعنى لو واحد قال مثلا الحمد لله رب العالمين واحد ثاني قال الحمدلله رب العالمين ما تغير المعنى لكن اللحن الحمد لله لحن وقال الحمدلله رب العالمين مثلا هذا لحن لكن المعنى ما تغير
الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لكن اذا تغير المعنى صراط الذين انعمت عليهم غير المعنى انعمت اي انت يا رب انعمت انا يعني انت وين تنعمت حطيت الانعام لك ما يجوز هذا لحن جلي
لان المعنى تغير المعنى هنا لا تصح الصلاة لا تصح الا اذا كنت انت قرأت الفاتحة اصلا الجاهلية انت قرأتها لنفسك. اما تعتمد على قراءة الامام والامام قرأ بهذه الطريقة ما تصح الصلاة
لا له ولا لك ولذلك الاصل ما يتقدم في الصلاة الا انسان يحسن القراءة