1 00:00:01.400 --> 00:00:23.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. قال تعالى الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم. فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم 2 00:00:23.700 --> 00:00:45.700 على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس من نعيم بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون الاية الاربعون يقول تعالى الا عباد الله المخلصين 3 00:00:46.200 --> 00:01:17.100 فانهم غير لائق العذاب الاليم لانهم اخلصوا اخلصوا لله الاعمال فاخلصهم واختصهم برحمته وجاد عليهم بلطفه شف لما اخلصوا لله خلصوا من النار والقاع لان في الاخلاص الخلاص اولئك لهم رزق معلوم اي غير مجهول. وانما هو رزق عظيم جليل لا يجهل امره ولا يبلغ كنهه 4 00:01:18.200 --> 00:01:49.850 فسره بقوله فواكه اي من جميع انواع الفواكه التي تتفكه بها النفس للذاتها من لونها وطعمها. وهم مكرمون اي ليسوا مهانين ولا المعتقلين بل معظمون مبجلون موقرون قد اكرم بعضهم بعضا. واكرمتهم الملائكة الكرام. وصاروا يدخلون عليهم من كل باب. ويهنئونهم 5 00:01:49.850 --> 00:02:21.100 ببلوغ ببلوغ اهنأ الثواب واكرمهم اكرم الاكرمين وزاد عليهم بانواع الكرامات من نعيم القلوب والارواح والابدان في جنات النعيم اي الجنات التي النعيم وصفها والسرور نعمتها وذلك لما جمعته مما لا عين رأته الجنة 6 00:02:21.200 --> 00:02:42.250 ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وسلمت من كل مخل بنعيمها من جميع المكدرات والمنغطات. ولذا سميت بدار السلام فهي سليمة من كل اعف ومن قراءتهم عند ربهم 7 00:02:42.800 --> 00:03:08.300 واكرام بعضهم بعضا انهم على سرر وهي المجالس المرتفعة المزينة بانواع الاكسية الفاخرة المزخرفة المجملة وهم متكئون عليها على وجه الراحة والطمأنينة والفرح ولذا فان قد اكرمكم وجعلكم على هذه السرر 8 00:03:08.500 --> 00:03:31.450 يرتفقون بها وتتكئون عليها فجزاه الله خير الجزاء ومن وراءه من اهل الخير والاحسان ممن نعلمهم وممن لا نعلمهم. لكن الله يعلمهم متقابلين فيما بينهم قد طفت قلوبهم ومحبتهم فيما بينهم 9 00:03:31.950 --> 00:03:52.250 ونعموا باستماع بعضهم مع بعض فان مقابلة وجوههم تدل على تقابل قلوبهم وتأدب بعضهم مع بعض فلم يستدبره او يجعله الى جانبه بل من كمال السرور والادب ما دل عليه ذلك التقابل 10 00:03:53.250 --> 00:04:27.700 يضاف عليهم بكأس من معين. اي يتردد الولدان المستعدون لخدمتهم عليهم بالاشربة الذين بالكافات الجميلة بالكاثات الجميلة المنظر المسرعة من الرحيق المختوم بالمسك شوف مسرعة الانسان لا يخشى ان ينقطع هذا في مضى جالس يشرب ويشرب بطيء البطيء يقول له لماذا؟ قال اخشى عليه ان ينفد 11 00:04:28.900 --> 00:04:54.750 مرة ذهبنا الى مكان وارسلناه الى السيارة ابو عطاها فجاء وقال ماذا اوصيتنا؟ نقول اوه انه ينفذ بسرعة في هذه الجنة لا ينفذ نعيمها قال وهي كاثات الخمر وتلك الخمر تخالف خمر الدنيا من كل وجه فانها في لونها بيضاء من احسن الالوان 12 00:04:55.150 --> 00:05:20.500 وفي طعمها لذة للشاربين يلتذ شاربها بها وقت شربها وبعده وانها سالمة من غول العقل وذهابه ونزفه ونزف مال صاحبها وليس فيها صداع ولا كدر فلما ذكر طعامه وشرابهم ومجالسهم 13 00:05:26.600 --> 00:05:54.100 وعموم النعيم وتفاصيله لا وعموم النعيم وتفاصيله داخل في قوله جنات النعيم لكن فصل هذه الاشياء لتعلم فتشتاق النفوس اليها ذكر ازواجه فقال وعندهم قاصرات الطرف علم ايوة عند اهل هذه ايوة عند اهل دار النعيم في محلات 14 00:05:55.000 --> 00:06:17.350 في محلاتهم القريبة حور حسان كاملات الاوصاف قاصرات الطرف اما انها قصرت طرفها على زوجها لعفتها وعدم مجاوزته لغيره ولجمال زوجها وكمالها بحيث لا تطلب في الجنة سواه ولا ترغب الا به 15 00:06:17.850 --> 00:06:41.200 واما لانها قصرت طرف زوجها عليها وذلك يدل على كمالها وجمالها الفائق الذي اوجب لزوجها ان يقصر طرفه عليها وقصر الطرف ايضا يدل على قصر النفط والمحبة عليها وكلا المعنيين محتمل وكلاهما صحيح 16 00:06:42.100 --> 00:07:05.600 الى المعنيين الصواب انه يحمل يقصدن اطرافهن على ازواجهن جمال ازواجهن وازواجهن قاصرو الظرف عليهن لكمال جمالهن هذا هو الصحيح ولا نحملها محملا واحدا وحينما تأتيه الجهة تحتمل المعنيين من غير معارضة فاحمل الاية على المعنيين هذا هو الصواب 17 00:07:07.400 --> 00:07:28.100 قال وكل هذا يدل على جمال الرجال والنساء في الجنة ومحبة بعضهم بعضا محبة لا يطمح الى غيرها به الى غيره وشدة عفتهم كلهم وانه لا حسد فيها ولا تباغض ولا تشاحنا 18 00:07:28.450 --> 00:07:51.650 وذلك لانتفاء اسبابه عين اي حسان الاعين جميلاتها ملامح الحذر كأنهن اي الحور بيض مكنون اي مستور وذلك من حسنهن وصفائهن وكون الوانهن احسن الالوان وابهاها ليس فيها كدر ولا شيء 19 00:07:53.450 --> 00:08:19.700 فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي قرين يقول ائنك لمن المصدقين اهي مزبوطات للغراءة فان اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدين بعضهم كان يستذكر بعض اهل الدنيا الذي كان يريد ان يضله 20 00:08:20.750 --> 00:08:45.600 قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع فرآه في سواء الجحيم. شف من نعيم اهل الجنة انهم يتنعمون بالنظر الى تعذيب من كان يؤذيهم دليل هذا في سورة ويل للمطففين قال تالله ان كدت لتردين يعني شوف الهلاك يعني بينك وبين الهلاك في هذه الدنيا شعرة 21 00:08:45.950 --> 00:09:09.350 وبينك وبين الحق بينك وبين الباطل اذا كنت على الحق ايظا غشاءوة يسيرة لولا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين. يذكر شبه ذاك الذي كان يشتبه بها عليه 22 00:09:09.600 --> 00:09:30.950 ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون. يرحم الله ابن المبارك اغمي عليه اوقات سم وفاقت فنظر الى السماء وقال لمثل هذا فليعمل العاملون ثم تشهد بالشهادتين فقضى 23 00:09:31.650 --> 00:09:54.700 لما ذكر تعالى نعيمهم وتمام سرورهم بالمآكل والمشارب والازواج الحسان والمجالس الحسنة ذكر تذاكرهم فيما بينهم ومطارحتهم للاحاديث عن الامور الماظية وانهم ما زالوا في المحادثات والتساؤل حتى افضى ذلك بهم الى ان قال قائل منهم 24 00:09:54.700 --> 00:10:44.400 اني كان لي قرين. اي في الدنيا ينكر الوعث عليكم السلام ورحمة الله يقول هنا ينكر البعث بدنا ننكر البعث ويلومني على تصديق به ويقول لي فانك لمن المصدقين فاذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا 25 00:10:44.400 --> 00:11:13.850 اي مجازون باعمالنا اي كيف تصدق بهذا الامر البعيد الذي في غاية الاستغراب وهو اننا اذا تمزقنا فصرنا ترابا وعظاما اننا نبعث ونعاد ثم نحاسب ونجازى باعمالنا ان يقول صاحب الجنة لاخوانه هذه قصتي وهذا خبري 26 00:11:14.100 --> 00:11:34.400 انا وقريني ما زلت انا مؤمنا مصدقا وهو ما زال مكذبا منكرا للبعث حتى متنا حتى هنا بمعنى ماذا يا شيخ عبد الغفور؟ اذا نجعل الكلمة مكانها احسنت ثم بعثنا 27 00:11:34.800 --> 00:11:54.800 ووصلت انا الى ما ترون من النعيم الذي اخبرتنا به الرسل. وهو لا شك انه قد وصل الى العذاب. فهل انتم لننظر اليه فنزداد غبطة وسرورا بما نحن فيه. ويكون ذلك رأي عين. والظاهر من حال اهل الجنة وسرور 28 00:11:54.800 --> 00:12:17.350 بوعظه ببعظ وموافقة بعظهم بعظا انهم اجابوه لما قال وذهبوا تبعا له للاطلاع على غريمه فاطلع براءة قليلة في سواء الجحيم اي في وسط العذاب وغمراته والعذاب قد احاط به فقال له دائما على حالك وشاكرا لله على نعمته ان نجاه من 29 00:12:17.350 --> 00:12:41.600 ايه ده تالله ان جد لتردم يعني الطريق يضر صديقه اي تفلكني بسبب ما ادخلت علي من الشبه بزعمك ولولا نعمة ربي شف يعني لما تقرأ في صراط الذين انعمت نعلم ان النعم كلها من الله وان اعظم النعم هي نعمة الهداية 30 00:12:42.000 --> 00:12:58.300 واذا ربنا قال عن الرسول وعن القرآن يعرفون نعمة الله ثم ينكرونهم لولا نعمة ربي على ان ثبتني على الاسلام لكنت من المحظرين اي في العذاب اي في العذاب معك 31 00:12:58.400 --> 00:13:18.050 افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين اي يقوله المؤمن مبتهجا بنعمة الله على اهل الجنة بالخلود الدائم والسلام من العذاب استفهام بمعنى الاثبات والتقرير وقوله فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون 32 00:13:18.600 --> 00:13:41.450 وحذف المعمول والمقام مقام لذة وسرور فدل ذلك على انهم يتساءلون بكل ما يتلذذون بالتحدث به والمسائل التي وقع فيها النزاع والاشكال ومن المعلوم ان لذة اهل العلم بالتساؤل عن العلم والبحث عنه فوق اللذات الجاري في احاديث الدنيا. يا سلام 33 00:13:43.900 --> 00:13:59.350 بس اذا التقى اثنان من اهل التفسير وهم اهل تمكن وتحادثة في بعض المعاني يجدان لذة واذا التقى عثمان من اهل العلل في علم الحديث لهما تمكن وتحادثا في بعض الاحاديث تجد عندهم لذة 34 00:13:59.950 --> 00:14:25.950 فاهل الجنة ايضا يتلذذون بفوزهم هم فلهم من هذا فلهم من هذا النوع النصيب الوافر ويحصل لهم من انكشاف الحقائق العلمية في الجنة ما لا يمكن التعبير عنه فلما طبعا في الاشارة الى انهم كانوا يتدبرون القرآن في الدنيا وصاروا يتدبرون في الجنة الحاجر وصلوا اليه في الجنة 35 00:14:27.550 --> 00:14:52.350 والا تدبر القرآن نعيم موصول بنعيم الاخرة فلما ذكر تعالى نعيم الجنة ووصفه بهذه الاوصاف الجميلة مدحه وشوق العاملين وحسبهم على العمل له فقال ان هذا لهو الفوز العظيم لان هذا هو الفوز العظيم وهو ايضا الفوز الكبير 36 00:14:52.400 --> 00:15:11.700 وهو الفوز المبين الذي حصل لهم به كل خير وكل ما تهوى النفوس وتشتهي واندفع عنهم به كل محظور ومكروه فهل فوز يطلب فوقه؟ ام هو غاية الغايات ونهاية النهايات 37 00:15:12.350 --> 00:15:35.950 حيث حل عليهم رضا رب الارض والسماوات وفرحوا بقربه وتنعموا بمعرفته واستروا برؤيته وضربوا لكلامه لمثل هذا فليعمل العاملون طبعا هذا خطاب لاهل الدنيا فهو احق ما انفقت فيه نفائس الانفاس 38 00:15:36.600 --> 00:15:55.500 واولى ما شمر اليه العارفون الاكياس فاياك وجمع كيس ولذا جابر لما كان متزوج وذهب الى اهله قال له يا جابر الكيس الكيس يعني لا تجعل رغبتك في احدك رغبة لذة فقط 39 00:15:55.850 --> 00:16:13.700 بل اطلب الولد واطلب العلف واطلب القرب من الله تعالى واطلب اتخاذ السرور عن الاهل قال والحسرة كل الحسرة ان يمضي على الحازم وقت من اوقاته وهو غير مشتغل بالعمل الذي يقرب لهذه الدار 40 00:16:14.100 --> 00:16:34.000 فكيف اذا كان يسير بخطاه الى دار البراء؟ يعني اذا كان فرط بالوقت فهو هالك فكيف بمن هما فرط بالوقت والوقت يقتطع من عمره ويهدم من زمنه فالاوقات والاعمار التي نقطعها انما هي 41 00:16:35.150 --> 00:16:49.150 يعني طريق الى الاخرة نقطعه. يوشك ان نصل. من هذا الذي رأى احد قال له كم مضى لك؟ قال ستون قال انت منذ ستين عام في الى الله الفضيل ابن عياض 42 00:16:51.250 --> 00:17:16.700 وهذا يقال انا لله وانا اليه راجعون. قال فمن علم انه لله عبد وانه اليه راجح فليعلم انه موقوف وانه مسئول فليعد للمسألة جوابا قال ثم لتسألن يومئذ عن النعيم على الانسان ان يعد لكل نعمة نعمة كسب المال ونعمة انفاق المال 43 00:17:17.200 --> 00:17:42.300 كلاهما نعمتان يسأل عنهما الانسان فذلك خير نزل ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين. انها شجرة تخرج في اصل الجحيم ضلعها كأنه رؤوس الشياطين الشياطين نحن لم نراها هذا التشبيه باعتبار معلوم ان الشيطان قبيح 44 00:17:43.000 --> 00:18:06.000 والان اصبحوا يمثلون الشيطان ممن مثله طارق السويدان في قناته السابقة قناة الرسالة ولا ادري عاد اليها ام لا فانهم لاكلون منها فمالئون منها البطون ثمان لهم عليها لشربا من حميم. ثم ان مرجعهم لالى الجحيم 45 00:18:06.400 --> 00:18:33.650 انهم الفوا اباءهم ضالين. فهم على اثارهم يفرعون ولقد ظل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين قال اذلك خير؟ اي اذلك النعيم الذي وصفناه لاهل الجنة؟ خير ام العذاب الذي يكون في الجحيم 46 00:18:34.100 --> 00:18:58.700 من جميع اصناف العذاب فاي الطعامين اولى الطعام الذي يوصف في الجنة ام طعام اهل النار وهو شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة اي عذابا ونكالا للظالمين اي انفسهم بالكفر والمعاصي ظهرهم ثلاثة 47 00:18:59.300 --> 00:19:19.500 ظلم العبد لنفسه وظلم العبد للناس وظلم العبد فيما بينه وبين ربه انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي وصدر فهذا مخرجها ومعدنها شر المعادن واسوأها وشر يدل على شر الغراث وخسته 48 00:19:20.250 --> 00:19:45.050 ولهذا نبهنا الله على شرها بما ذكر اين تنبت به وبما ذكر من صفة ثمرتها وانها كرؤوس الشياطين فلا تسأل بعد هذا عن طعمها وما تفعل في اجوافهم وبطونهم وليس لهم عنها ممدوحا ولا معدن. طبعا اذا اكلوا منها يغصون 49 00:19:45.450 --> 00:20:03.550 واذا غصوا سيطلبون الماء وربنا قال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمه ليشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتزقا ولهذا قال فانهم لآكلون منها فمالئون منها البطون فهذا طعام اهل النار فبئس الطعام طعامهم 50 00:20:04.200 --> 00:20:20.400 ثم ذكر شرابهم فقال ثمان لهم عليها اي على اثر هذا الطعام لشوبا من حميم اي ماء حارا قد تناها حره كما قال تعالى وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشفوا الوجوه 51 00:20:20.800 --> 00:20:44.950 بئس الشراب وساءت مرتفقا. وكما قال تعالى وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم ثم ان مرجعهم اي مآلهم ومقرهم ومأواهم الى الجحيم ليذوقوا من عذابه الشديد وحره العظيم ما ليس عليه مزيد من الشقاء 52 00:20:46.300 --> 00:21:07.850 كأنه قيل ما الذي اوصلهم الى هذه الدار؟ فقال انهم الفوا اي وجدوا ابائهم ضالين فهم على اثارهم يهرعون. اي يسرعون في الضلال فلم يلتفتوا الى ما دعتهم اليه الرسل ولا الى ما حذرتهم عنه الكتب 53 00:21:08.150 --> 00:21:30.300 ولا الى اقوال الناصحين بل عارضوهم بان قالوا انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون ولقد ظل قبلهم اي قبل هؤلاء المخاطبين اكثر الاولين وقليل منهم امن واهتذر 54 00:21:30.850 --> 00:22:02.450 ولقد ارسلنا فيهم منذرين ينذرونهم عن غيهم وضلالهم فانظر كيف كان عاقبة المنذرين كانت عاقبتهم الهلاك والخزي والفظيحة فليحذر هؤلاء ان يستمروا على ضلالهم فيصيبهم مثل ما اصابهم ولما كان المنذرون ليسوا كلهم ضالين بل منهم من امن واخلص الدين لله استثناهم الله من الهلاك فقال 55 00:22:02.900 --> 00:22:29.950 الا عباد الله المخلصين اي الذين اخلصهم الله شوفهم اخلصوا لله فلما اخلصوا لله استخلصهم الله لنفسه وخلصهم مما يؤذيهم اي الذي اخلصهم الله وخصهم برحمته لاخلاصهم فان عواقبهم صارت حميدة 56 00:22:30.700 --> 00:22:49.050 ثم ذكر نموذج من عواقب الامم المكذبين فقال ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون. يعني هؤلاء الذين اخلصوا لله فاستخلصوا الله لنفسه وكيف ان الله قد نجى قد نجاهم ونجيناه واهله من الكرب العظيم 57 00:22:49.350 --> 00:23:08.850 وجعلنا ذريته هم الباقين. نحن الان جميعا نرجع الى نوح وابونا الثاني وتركنا عليه في الاخرين. سلام على نوح في العالمين. وسلام جميع اهل الارض يعني يذكرون نوحا بالذكر الحسن 58 00:23:09.300 --> 00:23:32.950 انا كذلك نجزي المحسنين. لما اخلصوا لله تعالى جزاهم الله على اخلاصهم واحسانهم ومن الاحسان مراقبة الله وراقبهم الله تعالى بنجاتهم انه من عبادنا المؤمنين ثم اغرقنا الاخرين. اولئك الذين عصوا قد غرقوا كالذين يغرقون الان بالشهوات 59 00:23:33.400 --> 00:23:53.900 هم في الخسارة والضلال يخبر تعالى عن عبده ورسوله نوح عليه السلام اول الرسل ربنا قد ارسل قد جعل ادم جاء بنبوة وبرسالة وبقي الناس دهرا طويلا حتى بدأ الناس يتناسون 60 00:23:54.300 --> 00:24:15.000 فارسل الله تعالى نوحا بشريعة فاذا هو اول الرسل لما دعا قومه الى الله تلك المدة الطويلة فلم يجدهم دعائهم الا فرارا ان نادى ربه فقال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا 61 00:24:16.350 --> 00:24:41.100 وقال ربي انصرني على القوم المفسدين فاستجاب الله له ومدح تعالى نفسه فقال فلنعم المجيبون. ربنا مدح نفسه بنفسه فلنعم المجيبون اي لدعاء الداعين وسماع تبتلهم وتضرعهم اجابه اجابة طابقت ما سأل 62 00:24:42.850 --> 00:25:06.900 نجاه اهله من الكرب العظيم. واغرق جميع الكافرين. ويبقى نسله وذريته متسلسلين. فجمع فجميع الناس اخي من ذرية نوح عليه السلام وجعل له ثناء حسنا مستمرا الى وقت الاخرين وذلك لانه محسن في عبادة الخالق. قال هو السبب 63 00:25:07.300 --> 00:25:25.900 محسن الى خلقه وهاي طبعا علامة استعاذة ان الانسان يكون مخلصا لله محسنا الى عباد الله فقال هنا لانه محسن في عبادة الخالق محسن الى الخلق وهذه سنته تعالى في المحسنين 64 00:25:26.250 --> 00:25:44.100 ان ينشر لهم من الثناء على حسب احسانهم ودل قوله انه من عبادنا المؤمنين ان الايمان ارفع منازل العباد وانهم مشتمل على جميل شرائع الدين واصوله وفروعه لان الله مدح به خواص خلقه 65 00:25:44.600 --> 00:26:06.150 وان من شيعته لابراهيم ايوة ان من شيعة نوح عليه السلام ومن هو على طريقته في النبوة والرسالة ودعوة الخلق الى الله واجابة الدعاء ابراهيم عليه السلام اذ جاء ربه بقلب سليم. طبعا السليم سالم 66 00:26:06.250 --> 00:26:23.750 من كل ما لا يحبه الله قال شيخنا اي من الشرك والشبه والشهوات المانعة من تصور الحق والعمل به واذا كان قلب العبد سليما سلم من كل شر وحصل له كل خير 67 00:26:24.200 --> 00:26:43.000 اي احفظوها واذا كان القلب واذا كان قلب العبد سليما شرب من كل شر وحصل له كل خير ومن سلامته انه سليم من غش الخلق وحسدهم وغير ذلك من مساوئ الاخلاق 68 00:26:43.300 --> 00:27:10.350 ولهذا نصح الخلق في الله وبدأ بأبيه وقومه فقال اذ قال لأبيه وقومه ما لا تعبدون هذا استفهام على وجه الانكار والزام لهم بالحجة اه اذ كان الهة دون الله تريدون؟ اي اتعبدون من دون الله الهة؟ كذبا ليست بالهة ولا تصلح للعبادة 69 00:27:10.800 --> 00:27:30.150 فما ظنكم برب العالمين ان يفعل بكم وقد عبدتم معه غيره وهذا ترهيب لهم بالجزاء بالعقاب على الاقامة على شركهم وما الذي ظننتم برب العالمين من النقص حتى جعلتم له اندادا وشركاء 70 00:27:31.550 --> 00:27:56.350 واراد عليه السلام ان يكسر اصنامهم. ويتمكن من ذلك فانتهز الفرصة في حين غفلة منهم لما ذهبوا الى عيد من اعيادهم فخرج معهم الحمد لله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم 71 00:27:57.600 --> 00:28:20.300 يرحمكم الله في الحديث الصحيح لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله عن زوجته انها اختي والقصد انه تخلف عنهم ليتم له الكيد بالهتهم ولهذا تولوا عنهم مدبرين 72 00:28:20.550 --> 00:28:41.100 فلما وجد الفرصة فراغ الى الهتهم اي اسرع اليها على وجه الخفية والمراوغة فقال متهكلا بها الا تأكلون ما لكم لا تنطقون اي فكيف يليق ان تعبد وهي انقص من الحيوانات التي تأكل 73 00:28:41.300 --> 00:29:02.750 وتكلم وهذه جماد لا تأكل ولا تكلم فراغ عليها ضربا باليمين اي جعل يضربها بقوته ونشاطه حتى جعلها جذابا الا كبيرا لعلهم اليه يرجعون. لماذا ضربها باليمين؟ وليس باليسار يا شيخ 74 00:29:07.250 --> 00:29:33.450 الايد اليمين اقوى ولن تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منها باليمين ثم لقطعنا منه اليتيم فما منكم من احد عنه حاجزين يا رب سلم فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون ويفرعون يريدون ان يوقعوا به بعد ما بحثوا قالوا من فعل هذا 75 00:29:33.450 --> 00:29:54.950 فلهتنا انه لمن الظالمين وقيل لهم سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم يقول تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فرد اخوه ولامه فقال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون 76 00:29:56.350 --> 00:30:13.250 فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم اذا انكم انتم الظالمون ثم نكثوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. قال فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. الاية 77 00:30:13.950 --> 00:30:34.850 وقال هنا اتعبدون ما تنحثون؟ اي تنحتونه بايديكم وتصنعونه فكيف تعبدونهم وانتم الذين صنعتموهم وتتركون الاخلاص لله الذي خلقكم وما تعملون يتصورون الان يوجد دول تباع فيها الاصنام ان اهل 78 00:30:36.200 --> 00:31:07.950 هذه ماليزيا انا زرتها تجد الاصنام تباع بالشوارع والعياذ بالله وتجد اصنام والمعابد يعني شامخة عياذا بالله ماليزيا ذهبت اليها مرة ثانية فهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح. قال اني سقيم لما كنت سقيم 79 00:31:08.100 --> 00:31:27.600 قال بل فعله لم يفعله. قال هذه اختي وربما قصد افتاه بالدين لكنه اجاب انه يعني هذا الظالم بانها اخطيت او هم انها اخته من امه وابيه يعني هي بعضهم اراد ان 80 00:31:27.650 --> 00:31:41.750 يشرحه يعني يدافع حتى بل فعله كبيرهم هذا يجعل كبيرهم مبتلى وهذا خبر عليكم السلام ورحمة الله ولما جاء النص قال لم يكذب الا ثلاث كذبات يعني لا داعي لهذا السبب هذا صريح 81 00:31:43.100 --> 00:32:05.850 قال ابن له بنيانا اي عاليا مرتفعا واوقدوا فيه النار فالقوه في الجحيم فالقوه في الجحيم جزاء على ما فعل من تفسير الهتهم وارادوا به كيدا ليقتلوه اشنع قتلة ووفقوهم الحبال ثم القوه 82 00:32:06.450 --> 00:32:22.000 والى يوم القيامة اول من يكتب لانه اول من عري في ذات الله فجعلناهم الاسفلين اي رد الله كيدهم في نحورهم وجعل النار على ابراهيم بردا وسلاما. طبعا كان الملك ينتظر متى يؤمر 83 00:32:22.600 --> 00:32:39.450 ليأمر السحاب بالمطر فكان امر الله اسرى. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما حتى ان اباه الكافر قال له يا ولدي يا ابراهيم نعم الرب ربك لما القي في النار تقطعت الحبال 84 00:32:39.850 --> 00:32:59.550 ولم يخف. فامه ظلمت ابراهيم ادع لي ان ادخل معك. فدعا ربه فاخضر لها الطريق فدخلت معه ولما فعلوه ولما فعلوا في هذا الفعل واقام عليهم الحجة واعذر منهم قال اني ذاهب الى ربي اي مهاجر اليه 85 00:33:00.600 --> 00:33:27.850 قاصد قاصد الارض المباركة ارض الشام سيهدين ان يدلني على ما فيه الخير لي من امر ديني ودنياي وقال في الاية الاخرى واعتزلكم وما تدعون من دون الله ايه وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. ربي هب لي اي ولدا يكون من الصالحين 86 00:33:27.900 --> 00:33:55.400 الصالحون الذين صلحت قلوبهم وصلحت اعمالهم ثم صلحت دنياهم وصلح حالهم في البرزخ وحصلت صلحت اخرتهم فدخلوا الجنة وصلحوا لان يكونوا بجوار الرحمن وذلك عندما ايس من قومه هو لم ير فيهم خيرا دعاه الله ان يهب له غلاما صالحا ينفع الله به 87 00:33:55.650 --> 00:34:20.950 في حياته وبعد مماته. وهكذا الانسان يقصد للولد ان يكون الولد امتدادا لعمله الصالح فاستجاب الله له قال فبشرناه بغلام حليم. وهذا اسماعيل عليه السلام بلا شك فانه ذكر بعده البشارة من اسحاق ولان الله تعالى قال في بشراه باسحاق وبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب 88 00:34:21.250 --> 00:34:50.350 فدل على ان اسحاق غير الذبيحة. الذبيحة من؟ اسماعيل عليه السلام ووصف الله اسماعيل عليه السلام بالحلم وهو يتضمن الصبر وحسن الخلق وساعة الصدر والعفو عمن جنى فلما بلغ الغلام معه السعي اي ادرك ان يسعى معه. يعني بدأ الانسان يسعى بالعمل ويكون نافعا الاب 89 00:34:51.200 --> 00:35:16.550 يعذف ولده ويعلمه لاجل ان يكون ساعي نفعا فينفعه عندما يضعف ويكبر ويبلغ سنا يكون في الغالب احب ما يكون لوالديه قد ذهبت مشقته واقبلت منفعته كان يصرف عليه واصبح الان بالامكان انه يصرف على والديه 90 00:35:18.150 --> 00:35:40.900 فقال له ابراهيم عليه السلام اني ارى في المنام اني اذبحك اي قد رأيت في النوم والرؤيا ان الله يأمرني بذبحك ورؤيا انبياء واحد انظر ماذا ترى اي فان امر الله تعالى لابد من تنفيذه. فقال اسماعيل صابرا محتسبا 91 00:35:41.150 --> 00:36:04.700 مرضيا لربه بارا بوالده يا ابتي افعل ما تؤمر اي امضي بما امرك الله ستجدني ان شاء الله من الصابرين اخبر اباه انه موطن نفسه على الصبر وقارن ذلك بمشيئة الله تعالى لانه لا يكون شيء بدون مشيئة الله 92 00:36:08.850 --> 00:36:28.550 الحمد لله حتى لما نشرب نستعين بالله نقول بسم الله فلا يكون شيء الا بمشيئة الله فلما اسلم اي ابراهيم وابنه اسماعيل اي استجاب لامر الله ابراهيم جازما بقتل ابنه وثمرة فؤاده امتثالا لامر ربه 93 00:36:28.900 --> 00:36:49.350 وخوفا من عقابه والابن قد وطن نفسه على الصبر وهانت عليه في طاعة ربه ورضاه والده وتله الجبين اي تل ابراهيم اسماعيل على جبينه ليضجعه فيذبحه وقد انكب على وجهه 94 00:36:50.000 --> 00:37:10.400 لئلا ينظر وقت الذبح الى وجهه واذا كان لديكم دابة يذبحونها للاكل يعني لا تذبحونها من هنا بعض الفقهاء يرى ان الاكل لا يصح باعتبار انه سيقطع النخاع الشوكي وستموت الدابة بسرعة ولا يخرج منها من الذنب ما يكفي 95 00:37:10.800 --> 00:37:29.650 لكن من هنا يخرج من الدم ما يكفي. لكن اسماعيل حينما يصبح لا يراد للاكل فاراد ان يذبحه على هذه الطريقة. وهذا من باب اهون عليه من النظر الى وجهه واسرع في وفاته هكذا عافاكم الله من القتل وانواعه 96 00:37:30.050 --> 00:37:49.750 وناديناه في تلك الحال المزعجة والامر المدهش ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا اي فقد فعلت ما امرت به فانك وطنت نفسك على ذلك وفعلت كل سبب ولم يبق الا امرار السكين على حلقه 97 00:37:50.100 --> 00:38:14.200 انا كذلك نجزي المحسنين. اي في عبادتنا المقدمين رظانا على شهوات انفسهم كل انسان يشتهي اشياء لكن يجعل الانسان محبته يجعل الانسان محبته الى اعلى من شهوته ويصبر على الشهوات طلبا لرضى الله تعالى 98 00:38:14.650 --> 00:38:34.650 ان هذا ان امتهنا به ابراهيم عليه السلام لهو البلاء المبين اي الواضح الذي تبين به صفاء ابراهيم وكمال محبته لربه وخلته. فان اسماعيل عليه السلام لما وهبه الله لابراهيم احبه حبا شديدا 99 00:38:35.500 --> 00:39:00.050 وهو خير الرحمن والكل اعلى انواع المحبة وهو منصب وهو منصب لا يقوى المشاركة ويقتضي ان تكون جميع عزاء القلب متعلقة بالمحبوب يعني بعضهم يقول باعتبار ان لما دخل حب اسماعيل في قلب ابراهيم اراد الله ان يجعل حب القلب خالصا لله 100 00:39:00.500 --> 00:39:21.850 حتى فيه توطين يعني ايقاظ الذهب له كتاب اسمه الموقظة في الحديث لانسان يتيقظ في هذا العلم ويكون لديه معرفة وايضا يعني ابن القيم في مجال التاركين له يعني من منازلها ايضا ان الايقاظ والموقظة وان يستيقظ الانسان من الغفلة 101 00:39:23.450 --> 00:39:43.700 فهنا ربنا جل جلاله اراد ان يخلص قلب ابراهيم في محبة ربه يقول فلما تعلقت شعبة من شعب قلبه بابنه اسماعيل اراد الله ان يصفي وده ويختبر خلته فامره ان يذبح من زاحم حبه حب ربه 102 00:39:44.000 --> 00:40:04.400 فلما قدم حب الله واثره على هواه وعزم على ذبحه وزال ما في القلب من المزاحم بقي الذابح لا فائدة فيه بقي الذبح لا فائدة فيه. فلهذا قال ان هذا لهو البلاء الود. يعني امتحن 103 00:40:04.650 --> 00:40:22.400 فنجح في الامتحان وخلص قلبه لربه وفديناه بذبح عظيم اي صار بذله ذبح من الغنم عظيم ذبحه ابراهيم فكان عظيما. طبعا ليس معنى انه سقط ابن السقف كبش وانه يذبحه مكانه 104 00:40:22.800 --> 00:40:42.600 وذاك معناه ما كان هذا الشيء يذبح كبشا واذا فمن اولي له مولود يذبح يعني يذبح شاتين والانسان في العيد الاضحى يسن لكل انسان ان يضحي بكبش لماذا شكر لله تعالى على نعمة الحياة 105 00:40:42.900 --> 00:41:03.700 وتلك شكر على نعمة الولد وفديناه بذبح عظيم يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول ضحى بكبشين املحين اقرنين يعني دائما لما اروح عيد الاضحى احاول ان اشتري كبشين املحين والسبب بحمد الله فعلنا هذا الشيء 106 00:41:04.150 --> 00:41:24.900 مع العلم مناظرها في هذه البلاد مناظر ليست جميلة وهكذا سنة النبي ابرك واعظم واجل اي صار بدله من الغنم عظيم ذبحه ابراهيم فكان عظيما من جهة انه كان بلال اسماعيل 107 00:41:25.100 --> 00:41:42.150 ومن جهة انه من جملة العبادات الجليلة ومن جملة انه كان قربانا وسنة الى يوم القيامة. فكل من يذبح ابراهيم واذا نحن نذكر ابراهيم في الصلاة ام لا نذكرهم نذكره 108 00:41:42.350 --> 00:42:05.800 لماذا نذكره وفاء لابراهيم لان النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ابينا ابراهيم لما دعا بدعوة صادقة جميع حسناته النبي صلى الله عليه وسلم مذكورة في مذكورة في حسنات ابراهيم 109 00:42:08.450 --> 00:42:30.700 وهكذا صدق النية وصدق الدعاء عند الله يفعل الافاعيل ولذا احنا دائما نقول شرح معاني الصلاة فهم معاني الصلاة الامر الذي يتكرر ويتكرر فيه من هذا مما يزيد الايمان فلو كل صلاته فكر بمعانيها وتتفكر بهذه الاشياء يزداد اجرك عند الله تعالى 110 00:42:31.450 --> 00:42:48.300 اذا قالوا في الاناه بذبح عظيم اي صار بدله ذبح من الغلب عظيم ذبحه ابراهيم فكان عظيما من جهة انه كان فداء اسماعيل ومن شف عظيم لانه كان في دعاء الاسماعيلي هذا الكبش الذي ذبح كان عظيما لانه فداء لاسماعيل 111 00:42:51.350 --> 00:43:07.050 عمرو بن ود العابر من قتله قتله علي قالت له امه لولا انك قتلته بقيت انذر كل الدهر بس ما دام انه انت رجل عظيم قتله هان علي ذلك علي بن عقيل حنبل يقول لما مات ولدي 112 00:43:07.350 --> 00:43:28.300 واستحضرت ان من اماته والله العظيم هان علي ذلك ومن جهل انه من جملة العبادات الجليلة ومن جهة انه كان قربانا وسنة الى يوم القيامة وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. شوف احنا نسلم عليهم. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 113 00:43:29.500 --> 00:43:45.850 يدخل فيه ويدخل فيه في السلام ايها بقينا عليه ثناء صادقا في الاخرين كما كان في الاولين فكل وقت بعد إبراهيم عليه السلام فإنه فيه محبوب معظم المثنى عليه. دائما في الأعياد تذكر هذه الصفة 114 00:43:47.100 --> 00:44:08.600 سلام على ابراهيم اي تحية عليه. كقوله قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. اي دعاء بالسلامة انا كذلك نجزي المحسنين. طبعا نستفيد من القصص حتى تثبتنا ويجعل الانسان نفسه بطلا كبطل هذه القصة 115 00:44:09.500 --> 00:44:27.200 في عبادة الله ومعاملة خلقه. دائما الاخلاص في عبادة الله والاحسان في معاملة الخلق ومن اعظم الاحسان في معاملة الخلق بث العلم لهم ما في عباد له من عبادة خلقه 116 00:44:27.450 --> 00:44:48.800 ان تفرج عنهم الشدائد ونجعل لهم العاقبة والثناء الحسن انه من عبادنا المؤمنين بما امر الله بالايمان به. الذي الذين بلغ بهم الايمان الى اليقين كما قال تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين 117 00:44:49.250 --> 00:45:09.300 وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. افيه شارع ان الذبيح هو اسماعيل وبعض الناس يعني مرة من المرات قبل سنتين او ثلاثة يعني الشيخ المغامسي بانه اراد ان يقول يحتوي انه اسحاق او كذا او فردوا عليه 118 00:45:09.500 --> 00:45:25.100 فانتصر لنفسه وخرج على قناة المجد وجلب عددا من الكتب. يقول فلان قال بانه اسحاق وفلان قال بانه اسحاق وفلان قال بانه اسحاق يعني لا داعي لان ينهي بهذه الاقوال الظعيفة حتى يبرر ما قاله 119 00:45:26.200 --> 00:45:44.500 هو الرجل يعني ما قال بانه يعني ذكر احتمال لكنه انتصر لنفسه هب انهم قالوا وقالوا وقالوا لا تنتصر لنفسك على كل حال غفر الله لنا وله وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. طبعا المقام بلا شك انه مفوه 120 00:45:45.550 --> 00:46:09.050 وانه صاحب فهم للتفسير لقيت احد تلاميذه فقرأ الشيخ المغانم في خمس وثلاثين تفسيرا قراءة اسقام حتى خرج للناس ويحفظ من الشعر الاف المؤلفة لا يعلمها الا الله ولديه من قوة العبارة 121 00:46:09.300 --> 00:46:30.950 وحسن الفصاحة الشيء الكبير وهو رجل غير معصوم لديه اخطاء واغلاط ولديه بعض الاشياء يعني كأنها فيها احداثا وعدم متابعة وفي بعض مجالسه يبالغ في مسألة البكاء والنوع في مجالس الرافضة عافانا الله واياكم 122 00:46:32.500 --> 00:46:52.800 فنسأل الله ان يفضحنا واياه قال بشرناه باسحاق النبي من الصالحين هذه البشارة الثانية لاسحاق الذي من ورائه يعقوب قال فبشر بوجوده وبقائه ووجود ذريته وكونه نبيا من الصالحين فهي بشارات متعددة 123 00:46:53.750 --> 00:47:16.200 وباركنا عليه وعلى اسحاق شف هاي البركة من عند الله. ولا يوجد اعظم من بركة الله تعالى انزلنا عليهم البركة التي هي النبوء النمو والزيادة في عملهما في علمهما وعملهما وذريتهما ما شاء الله هذه البركة. العلم والعمل والذرية 124 00:47:16.900 --> 00:47:37.900 فنشر الله من ذريتهما ثلاث امم عظيمة امة العرب من ذرية اسماعيل وامة بني اسرائيل وامة الروم من ذرية اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ونفسه لما هو اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك 125 00:47:37.900 --> 00:47:55.950 الامامة قال ومن ذريته حتى ما قال ذريتي يستحيل ان الرؤية تكون جميعها امام. قال لا ينال عهدي الظالم اذا كان هو ظالم لنفسه لا يستطيع ان يرفع الظلم عن نفسه. كيف يستطيع ان يكون مصلحا؟ يرفع ظلم الاخرين عن الاخرين 126 00:47:56.650 --> 00:48:19.450 واذا الانسان يبدأ بنفسه فينهاها عن غيها ثم يعمل لنصح الاخرين اي منهم الصالح والطالح والعادل والظالم الذي تبين ظلمه بكفره وشركه ولعل هذا من باب دفع الايهام فانه لما قال وباركنا عليه وعلى اسحاق اقتضى ذلك البركة في ذريتهما 127 00:48:19.800 --> 00:48:39.150 وان من تمام البركة ان تكون الذرية كلهم محسنين فاخبر تعالى ان منهم محسنا وظالما والله اعلم. يعني هذا سبب ذكر الظالم حتى لا يتولى الاخرون ان البركة في الذرية كلهم مفسدون. ونجد الان في الواقع 128 00:48:39.350 --> 00:49:17.800 المحسن والظالم ها دقيقتان قل خمسة دقائق ثم حتى يأتي ابو احمد استريحوا يرحمكم الله استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم استغفر الله لا لا ليس قليل الالفي السابق السابق ايه قال اني لي قليل 129 00:49:19.300 --> 00:49:43.900 بعظه يسلم كما اسلم قليل النبي وبعظه لا يسلم ولذا انتبه من قراءتك للقرآن وصلاتك للضحى وعبادتك لله تعالى اجعل منها ان القرين يسمع قراءتك فيقتدي وينظر الى صبرك فيصبر وهكذا 130 00:49:45.100 --> 00:50:17.550 بالنسبة لابليس ابو الشياطين اعلم انه على باطل. ولذا لتجد ابن ادم فهو يأتي ويبكي ويقول عمر ابن ما لك دخله الجنة البيت فلي النار لكن انت في عبادتك في حركاتك اجعل نفسك قدوة للجن والانس 131 00:50:18.100 --> 00:50:44.750 واجعل من صوتك الجميل وتقييدك الحسن ما يسمعه من الانس والجن يقتد به هل لديكم درس يا ابراهيم لا تجلب شيئا يا ابا علي. لقد شبع شربت كثيرا يقول احد العلماء لا تأكل كثيرا فتشرب كثيرا فترقد كثيرا فتتحسر عند الموت كثيرا 132 00:50:47.850 --> 00:51:09.450 ولذا الحمد لله هنا الطعام في هذا المعهد بحمد الله على الزبد من اجل ان لا تتحسر عند الموت كثيرا اخاء ايوا شيخ ذهبنا الى الجبل الان وانس كله فدخلنا مقر الكهف 133 00:51:09.850 --> 00:51:32.800 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال بدي اهدي الجن وبلش يعطي عيشة ثانية موعظة وادعوكم الى التوحيد قال هذا يعني يجوز او يعني هذا ما ورد لصنيع سلف العمل هكذا 134 00:51:32.900 --> 00:51:47.250 والنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا لما جاءه داعية فذهب لكن نحن في طريقتنا في عبادتنا في التزامنا ننوي هداية الجن والانس وفي قراءتنا نرفع من صوتنا شيئا حتى يسمع 135 00:51:48.350 --> 00:52:13.450 وننوي بهذه النية الله يسلمك قال احدهم يا شيخ صالح ليس الذي ليس له ذنب ما فقط يذكر الذنب ولا الصالح الذي يغفر ذنبنا لا وهذا في الاية خمسة وعشرين يشرحها الشيخ 136 00:52:13.700 --> 00:52:32.400 وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات يشرحها في هاي خمسة وعشرين من سورة البقرة ويوجد خطبة بعنوان الرجل الصالح للشيخ المغامسي هي خطبة جيدة الرجل الصالح جعلنا الله واياكم من الصالحين 137 00:52:34.400 --> 00:53:22.950 يعني المقام ليس صوفيا لكن لديه خيوط التصوف عليكم السلام ورحمة الله والله ذكرها ابو زهرة في كتابه لكن ما اعرف مدى صحتها لهم تم التنسيق بين البلاء هو القاعدة من زيادة مبنى تدل على زيادة معنى 138 00:53:23.500 --> 00:53:45.900 قاعدة هكذا يعني ربما الابتلاء اوسع من البلاء يعني هذا ثم قالوا انه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. اي شيء من النعم هو بلاء ولكن ربما هيأتينا في الشيء في هذه النعمة امر من الامور الله يبتلينا به 139 00:53:46.300 --> 00:54:05.250 كتاب اسمه الحروق للعسكري يعني يتحدث عن هذه الامور ولا استطيع ان اعطيك الجواب تاما صوابا لكن عموما ان الجهاد في المعنى يدل على زيادة مبلغ الا على زيادة معنى 140 00:54:06.700 --> 00:55:00.700 عليكم السلام ورحمة الله بنية ماذا تنفع واهل الهندسة احسن الناس عقولا واكثر الناس تواضعا من اهل الطب بخير من اهل الطب ينصرفوا الى المال وجمعه واحتمال انه يكون الدراسة يعني مختلطة 141 00:55:01.100 --> 00:55:24.850 اعوز بالله ان استطعت ان تختلط فتدعو الى الله ويهتدي بك ذكر اخر فافعل والا فان السلامة من سلمى وجارتها الا تمر على سلمى وواديها يعني انا ساسجل الجامعات فهي 142 00:55:24.900 --> 00:55:47.050 الهندسة افضل زكاة الهيتنا ليست في غالب دراستها فلسفة ليست منافئة انا مطلع عليها سجلته السنتين الماضيتين هذي اخر سنة الي يعني. ممكن اسجل فيها مم والمعدل احتمال ما يسمح لها 143 00:55:47.300 --> 00:56:16.500 اتنين وتسعين والصفر ان تقدم على جامعة ام القرى ادخل ما لا يريد ان يقدم وتقبل باذن الله تعالى الهندسة هناك وان اعاونك يعني نعم يدرس انا لقيتها من اكبر التقديم يكون على الرئاسة 144 00:56:17.400 --> 00:56:37.950 وحينما يأخذون اوراقه كاملة فيها نقص يرسلونها الى الكلية التي طلب فاذا كان مستوفى الشروط على نفس الاشياء اللي يقبل الطالب فانت ادخل الى جامعة ام القرى وقدم وحينما تقدم قبولك علي باذن الله تعالى 145 00:56:39.150 --> 00:56:59.000 واذا قدم هنا حتى لا تضيع فرصة من الفرص الذهاب الى من اذا قبلت مباشرة تدرك تأشيرة واقامة اول جامعة المقاولين عن طريق الانترنت عن طريق المباشر هذي ترسلها مع احد اوراقك 146 00:56:59.700 --> 00:57:17.400 ما عندك احد في مكة يوجد يوجد شخص اسمه ابو عبدالرحمن العمري قريب حمين يعطيك رقمه ويأخذها للشيخ فيصل عزامي وعن الكلية هناك قلت له هنا سيذهب الى الجامعة والرئاسة يقدم اوراقك 147 00:57:18.350 --> 00:57:41.450 وحينما ترسل امر ميسر جدا ما اجهزه تبعثها مع احد الى ابي عبد الرحمن العمري ويقدمها هو الى الرئاسة ثم كلية الطب فاذا قبلت ارسل لك تأثير افعل الامر سهل عليك بالقاعة. ان شاء الله 148 00:57:42.400 --> 00:58:16.650 الافضل من في السعودية الشرقية. وبالاسف اللي حصل تلك البقاع الطاهرة فهي اشرف البقاع كلها خير هو لو وصلت الى هناك راح تجمع بين حسنين كلية الوحيين كلية الحرمين ونفس الوقت خطاب للشيخ باسدياس عن طريق 149 00:58:17.700 --> 00:58:39.050 واذا بامكانك ان تقبل ما دام معدل الكاتب فانت استخير الله اين تقدم على كلية الحرمين ام على جامعة ام القرى وهذا الشخص موجود ياخذ اوراقك وهو رجل وفي ونكتب لك رسالة الى من تشاء 150 00:58:39.900 --> 00:59:11.150 فمثلك يعتنى به كما يعتنى بابراهيم عليه السلام ارقى شهادة بالعالم يا رب يسر لك عسير قد افسدت علينا درسا ايها اليونس بهاتين الدقيقتين هذا القليل ليس كل ما يوسسه القرين لك 151 00:59:11.250 --> 00:59:36.650 يوافق عليه بسم الله الرحمن الرحيم ولقد ملن على موسى وهارون فلما ذكر الله نعمته على ابراهيم عليه السلام ذكر نعمته على موسى هو على هارون قال يذكر تعالى منته على عبديه ورسوليه موسى وهارون. ابني عمران بالنبوة والرسالة والدعوة الى الله تعالى 152 00:59:38.550 --> 01:00:00.750 ونجاتهما وقومهما من عدوهما فرعون ونصرهما عليه حتى اغرقه الله وهم ينظرون. وحقيقة متعة اخرى لما وغرق عدوهم وهم ينظرون اليه وهو يهلك وانزال الله عليهما الكتاب المستبين وهو التوراة التي فيها الاحكام والمواعظ 153 01:00:00.800 --> 01:00:20.350 وتفصيل كل شيء وان الله تعالى هداهم الصراط المستقيم بان شرع لهما دينا ذا احكام وشرائع مستقيمة موصلة الى الله تعالى ومن عليهما بسلوكهم وتركنا عليهما في الاخرين سلام على موسى وهارون 154 01:00:21.400 --> 01:00:44.350 اي ابقى عليهما ثناء حسنا وتحية في الاخرين ومن باب اولى واحرى في الاولين انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المؤمنين ايش فيها موعظة لنا ان نعمل وان نسير على طريقتهم حتى ننال نحو ما نالوا 155 01:00:45.250 --> 01:01:09.050 وان الياس لمن المرسلين. اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعدا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين يا ابراهيم اراك تنظر اليه نظرة مغضب فكذبوا ايه فكذبوهم فانهم لمحظرون 156 01:01:09.500 --> 01:01:30.750 الا عباد الله المخلصين. وتركنا عليه في الاخرين سلام على الياس انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين يمدح تعالى عبده ورسوله الياس عليه الصلاة والسلام بالنبوة والرسالة والدعوة الى الله 157 01:01:31.300 --> 01:01:51.300 وانه امر قومه بالتقوى وعبادة الله وحده ونهاهم عن عبادتهم صنما لهم يقال له زعل وتركهم عبادة الله الذي خلق الخلق واحسن خلقهم. ورباهم فاحسن تربيتهم. التربية معناها الامداد الامداد بالنعم 158 01:01:51.300 --> 01:02:13.900 وادر عليهم النعم الظاهرة والباطنة. سميت ادرار لكثرتها ولسعتها ولانها لا تفطر وانكم كيف تركتم عبادة من هذا شأنه الى عبادة صنم لا يظر ولا ينفع ولا يخلق ولا يرزق. من لا يأكل ولا يتكلم 159 01:02:14.350 --> 01:02:32.700 وهل هذا الا من اعظم الضلال والسفه والغيب فكذبوه فيما دعاهم اليه فلم ينقادوا له. قال تعالى متوعدا لهم فانهم لمحظرون اي يوم القيامة في العذاب ولم يذكر لهم عقوبة دنيوية 160 01:02:33.100 --> 01:02:53.000 الا عباد الله المخلصين اي الذين اخلصهم الله ومن عليهم باتباع نبيهم فانهم غير محضرين في العذاب وانما لهم من الله يزيل الثواب وتركنا عليه اي على الياس في الاخرين ثناء حسنا 161 01:02:53.600 --> 01:03:14.200 سلام على الياسين اي تحية من الله. ومن عباده طبعا هذا ليس فقط التحية. التحية والدعاء بالسلامة ولا تقل لي ميت عيدا في البرزخ البرزخ يحتاج الانسان السلامة من الافات والى دعاء الانبياء ما هو يوم القيامة؟ اللهم سلم سلم 162 01:03:14.900 --> 01:03:33.300 ومن مقاصد الصلاة اننا في الصلاة ندعو بالسلامة يمنة ويسرة لعباد الله الصالحين ونقول السلام علينا ندعوا لانفسنا بالسلامة وعلى عباد الله الصالحين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين 163 01:03:33.600 --> 01:03:55.400 فاثنى الله عليه كما اثنى على اخوانه صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون 164 01:03:56.850 --> 01:04:17.900 وهذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله لوطا بالنبوة والرسالة ودعوته الى الله قومه ونهيهم عن الشرك وفعل الفاحشة فلما لم ينتهوا نجاه الله واهله اجمعين فسروا ليلى ما معنى تروا؟ السر اللي هو السفر ليلا 165 01:04:18.550 --> 01:04:40.300 فنجوا الا عجوزا في الغابرين اي الباقين المعذبين وهي زوجة لوط. لم تكن على دينه فخيانتها له خيانة دينية اذ لم تستجب لامر الله تعالى ثم دمرنا الاخرين بانقلبنا عليهم ديارهم فجعلنا عاليها سافلها 166 01:04:40.800 --> 01:05:10.350 وامطرنا عليها حجارة من سجيل منظور حتى همدوا. وخملوا وانكم لتمرون عليهم اي على ديار قوم لوط مصبحين وبالليل اي في هذه الاوقات ترددكم اليها ومروركم بها فلم تقبل الشك والمنيا افلا تعقلون الايات والعبر وتنزجرون عما يوجب الهلاك 167 01:05:10.500 --> 01:05:32.950 وان يونس لمن المرسلين. قال الشيخ الى اخر القصة وهذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله يونس ابن متب كما اثنى على اخوانه المرسلين بالنبوة والرسالة والدعوة الى الله وذكر تعالى عنه انه عاقبه عقوبة 168 01:05:33.000 --> 01:05:57.000 دنيوية انجاه منها بسبب ايمانه واعماله الصالحة فقال اذ ابق اي من ربه مغاضبا له ظانا انه لا يقدر عليه. ويحبسه في بطن الحوت ولم يذكر الله ما غاضب عليه ولا ذنبه الذي ارتكبه لعدم فائدتنا بذكره 169 01:05:59.200 --> 01:06:16.650 لماذا قال يا شيخ؟ بسبب الخلاف هو دعا قومه فلم يستجيبوا ثم خرج من غير استئذان وانما فائدتنا بما ذكرنا عنه انه اذنب وعاقبه الله مع كونه من الرسل الكرام 170 01:06:16.950 --> 01:06:37.050 وانه نجاه بعد ذلك وازال عنه المنام وقيظ له ما هو سبب صلاحه فلما ابق لجأ الى الفلك المشحون مشفعا باي شيء والركاب والامتعة فلما ركب مع غيره والفلك شاحن 171 01:06:37.150 --> 01:06:52.500 ثقلت السفينة فاحتاجوا الى القاء بعض الركاب وكانهم لم يجدوا لاحد مزية في ذلك فاقترعوا على ان من قرع وغلب الغي في البحر من قرعة فيها نوع من انواع العدالة 172 01:06:53.750 --> 01:07:10.150 عدلا من اهل السفينة واذا اراد الله امرا هيأ اسبابه فلما اقترعوا اصابت القرعة يونس فكان من المدحظين اي المغلوبين فالقي في البحر عافانا الله واياكم من البحر والنهر والبر 173 01:07:10.450 --> 01:07:32.000 سلام ورحمة الله وبركاته. فالتقمه الحوت وهو اي وقت التقامه نجيب اي فاعل ما يلام عليه وهو مغاضبته لربه خرج من غير استئذان فلولا انه كان من المسبحين هذا التسبيح باب عظيم من ابواب الخيرات والبركات 174 01:07:32.300 --> 01:07:48.600 اي في وقت السابق وكثرة عبادته لربه وتسبيحه وتحميده وفي بطن الحوت حيث قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت كنت من الظالمين اذا استغفر والاستغفار هو التبرأ مما يبغضه الله 175 01:07:49.150 --> 01:08:09.700 للبث في بطنه الى يوم يبعثون. اي لكانت مقبرته ولكان ولكن بسبب تسبيحه وعبادته لله نجاه الله تعالى وكذلك ينجي الله المؤمنين عند وقوعهم في الشدائد فنبذناه بالعراء بان قذفه الحوت 176 01:08:09.950 --> 01:08:28.150 من بطنه بالعراء وهي الارض الخالية العارية من كل احد بل ربما كانت عارية من الاشجار والظلال وهو سقيم اي قد سقم ومرض بسبب حبسه في بطن الحوت حتى صار مثل الفرخ الممعوط من البيضة 177 01:08:28.850 --> 01:08:50.700 وانبتنا عليه شجرة من يقطين وليس القرع بل هو استباح اليقطين السباح. اما القرء فورقه خشن تظله بظلها الظليل لانها باردة الظلال ولا يسقط عليها ذباب وهذا من لطفه به. اي ربنا من لطفه يونس 178 01:08:51.700 --> 01:09:14.700 دباح يوسف هم يكون ناعم اسمه الدباء يسمى بالدبية وكان هذه السباح اللي هو الدبان يستخرج منه اغاني يعني نوع من القرع يشبه البطيخ هذا الجبل نعم الناعم الناعم ليس هذا الخشن 179 01:09:14.950 --> 01:09:36.800 التحاليل هذا ما وجد من عنده لا بالعراق ولا هناك بقدرة الله تعالى كلما كثرت الذنوب ذهبت الخيرات ثم لطف به لطفا اخر وامتن عليه منة عظمى وهو انه ارسله الى مئة الف. يا سلام. ابن الشيخ مصطفى زقاء ما شاء الله 180 01:09:36.950 --> 01:09:54.300 يسقن اللغة التركية فامامك كم مليون؟ ثمانين مليون؟ يستطيع ان يخاطبهم ويعلمهم القرآن حيث ربنا قد من على يوسف ارسله الى مئة الف او يزيد اي بل يزيدون ما بك يا عبد الغفور 181 01:09:57.650 --> 01:10:12.000 لان هذا تمثيل مثل فرقة يطلع من بطن امه ايش مطعج تعبان منهمر؟ لان احسنت وهذا كان في بطن الحوت يعني فتخيل انت كيف سيخرج من بطن الحوثي لا طعام ولا شراب ولا غذاء 182 01:10:12.050 --> 01:10:28.000 ندخل عليه المي وتدخل عليه الاشياء ربما تدخل عليه سمكة مأكولة وهكذا الى مئة الف من الناس او يزيدون عنها والمعنى ان انهم لم يزيدوا عنها بل لم ينقص فدعاهم الى الله تعالى فامنوا 183 01:10:28.000 --> 01:10:49.550 في موازينه لانه الداعي لهم يا سلام وسكل عمل نعمله مدخول في حسناته نبينا صلى الله عليه وسلم لذلك انت لما الان تجدونه في طلب العلم وتجدونه في الدعوة حتى يكون الذين تدعوهم في موازينكم. شخص تعلمه الوضوء. كلما توضأ انت تؤجر. حتى ولو بعد السلف 184 01:10:50.200 --> 01:11:07.500 وعلمته الفاتحة كلما قرأ انت تؤجر وهكذا وعلى ذلك فقس احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد فمتعناهم الى حين بان صرف الله عنهم العذاب بعد من حققت اسبابه. يعني 185 01:11:07.650 --> 01:11:26.350 قرى والامم يأتيها العذاب حينما تخالف امر نبيها لكن هؤلاء صرف عنهم العذاب لانهم قد امنوا بهم قال تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا 186 01:11:27.350 --> 01:11:46.750 ومتعناهم الى حين شوف الخوف والحزن اكثر ما يكدر الحياة ولكن هذا يدفع باي شيء بالايمان فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاستثمهم الربك البنات ولهم البنون 187 01:11:47.750 --> 01:12:10.250 ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفى البنات على البنين. ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 188 01:12:11.300 --> 01:12:33.450 يقول تعالى لنبيه فاستثنهم اي اسأل المشركين بالله غيره الذين عبدوا الملائكة وزعموا انها بنات الله. فجمعوا بين الشرك بالله ووصفه بما لا يليق بجلاله فلربك البنات ولهم البنون اي هذه قسمة 189 01:12:34.050 --> 01:12:59.850 وقول جائر من جهة جهلهم الولد لله من جهة جعلهم الولد لله ومن جهة جعلهم اردأ القسمين واخفهما له وهو البنات التي لا يرضونهن بانفسهم كما في قوله تعالى ويجعلون له البنات ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون 190 01:13:00.750 --> 01:13:19.600 ومن جهة جعلهم الملائكة بنات لله وحكمهم بذلك. يعني شوفوا الجهل بالله يؤدي الى القول عن الله بغير حق ولذا من افضل الاعمال تقومون بها في هذه الدنيا العلم بالله وباسمائه وبصفاته وبكلامه 191 01:13:20.050 --> 01:13:44.700 والعمل بمقتضى هذا العلم ودعوة الخلق الى الحق بالحق قال تعالى في بيان كذبهم ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون خلقهم اي ليس الامر كذلك فانهم ما شهدوا خلقه فدل على انهم قالوا هذا القول بلا علم بل افتراء على الله 192 01:13:45.650 --> 01:14:10.400 ولهذا قال الا انهم من افكهم اي كذبهم الواضح ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفى اي اختارا. البنات على البنين ما لكم كيف تحسون هذا الحكم الجائر افلا تذكرون وتميزون هذا القول الباطل الجائر فانكم لو تذكرتم 193 01:14:11.250 --> 01:14:32.650 لم لم تقولوا هذا القول ولا نحث التسبيح ننزه الله عما لا يليق به وممن ينزهه ما وصفه به اليهود والنصارى ومشركوه العرب ام لكم سلطانا مبين اي حجة ظاهرة على قولكم من كتاب او رسول. وكل هذا غير واقع. ولهذا قال فاتوا بكتابكم ان كنتم 194 01:14:32.650 --> 01:14:53.250 فان من يقول قولا لا يقيم عليه في الدشرعية فانه كاذب متعمد او قائل على الله بلا علم وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون. سبحان الله عما يصفون الا عباد الله 195 01:14:53.250 --> 01:15:15.100 مخلص اي جعل هؤلاء المشركون بالله بين الله وبين الجنة نسبا. حيث زعموا ان الملائكة بنات الله وان امهاتهم ثروات الجن عياذا بالله والحال ان الجن قد علمت انهم يحظرون بين يدي الله يجازيهم فهم عباد اذلاء 196 01:15:15.250 --> 01:15:36.450 فلو كانت بينهم وبينه نسب لم يكونوا كذلك سبحان الله الملك العظيم والشامل الحبيب عما يصفه المشركون من كل وصف اوجبه كفرهم وشركهم الا عباد الله المخلصين فانه لم ينزه 197 01:15:36.750 --> 01:16:06.250 نفسه عما وصفوه لانهم لم يصفوه الا بما يليق بجلاله وبذلك كانوا مخلص فانكم وما تعبدون ما انتم عليه تنين الا من هو طال الجحيم اي انكم ايها المشركون ذرية 198 01:16:06.350 --> 01:16:28.400 ولا في معنى السرية؟ انت الان هنا تذهب تشتي رجال وتجعلها يخدمك في البيت وقد تتسرى بها اي تستمرئها بحيضة ثم تجامعها فاذا جامعتها ولد الدكل البنات تمام فانا ما طولت باعتبار انه جعلوا ماذا يعني 199 01:16:28.750 --> 01:16:44.300 كلام كان عظيما في حق الله سبحانه وتعالى اي انكم ايها المشركون ومن عبدتموهم مع الله لا تقدرون ان تفتن وتضل احدا الا من قضى الله انه من اهل الجحيم 200 01:16:44.850 --> 01:17:01.850 فنفذ فيه القبائل الالهي والمقصود من هذا بيان عجزهم وعجز الهتهم عن اضلال احد وبيان من كمال قدرة الله تعالى فلا تطمع باضلال عباد الله المخلصين وحزبه المفلحين يعني لا يهلك على الله 201 01:17:01.850 --> 01:17:21.550 الا هالك وما منا الا له مقام معلوم. وانا لنحن الصافون. وانا لنحن المسبحون هذا فيه بيان براءة الملائكة عليهم السلام عما قال وفيهم المشركون وانهم عباد الله لا يعصونه طرفة عين 202 01:17:21.700 --> 01:17:46.200 فما منهم من احد الا وله مقام وتدبير قد امره الله به ولا يتعداه ولا يتجاوزه وليس لهم من الامر شيء وانا لنحن الصافون في طاعة الله وخدمته وانا لنحن مسبحون لله عما لا يليق به. فكيف مع هذا يصلحون ان يكونوا شركاء لله تعالى 203 01:17:47.550 --> 01:18:13.800 وان كان ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف ولا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتى حين. وابصرهم فسوف يبصرون 204 01:18:14.000 --> 01:18:39.200 افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتولى عنهم حتى حين يقول يخبر تعالى ان هؤلاء المشركين يظهرون التمني ويقولون لو جاءنا من الذكر والكتب والكتب ما جاء الاولين لاخلصنا لله العبادة 205 01:18:39.300 --> 01:19:02.750 بل لكنا المخلصين على الحقيقة وهم كذب في ذلك فقد جاءهم افضل الكتب فكفروا به فعلم انهم متمردون على الحق فسوف يعلمون العذاب حين يقع بهم ولا يحسب ايضا انهم في الدنيا غالبون بل قد سبقت كلمة الله التي لا مرد لها ولا مخالف لها 206 01:19:03.650 --> 01:19:27.550 لعباده المرسلين وجنده المفلحين انهم الغالبون لغيرهم المنصورون من ربهم نصرا عزيزا يتمكنون فيه من اقامة دينهم وهذه بشارة عظيمة لمن اتصف بانه من جند الله بان كانت احواله مستقيمة 207 01:19:27.850 --> 01:19:46.700 وقاتل من امر بقتالهم انه غالب منصور ثم امر رسوله بالاعراض عمن عاندوا ولم يقبلوا الحق وانه ما بقي الا انتظار ما يحل بهم من العذاب. ولهذا قال وابصرهم فسوف يبصرون 208 01:19:47.200 --> 01:20:05.850 من يحل به النكال فانه سيحل بهم فاذا نزل بساحتهم اي نزل عليهم وقريبا منهم. فساء صباح المنذرين لانه صباح الشر والعقوبة ثم كرر الامر بالتولي عنهم وتهديدهم بوقوع العذاب 209 01:20:07.050 --> 01:20:28.450 ولما ذكر في هذه السورة كثيرة من اقوالهم الشنيعة التي وصفوه بها نزه نفسه عنها فقال سبحان ربك اي تنزه وتعالى رب العزة سبحان ربك رب العزة اي الذي عز فقهر كل شيء 210 01:20:28.650 --> 01:20:46.050 واعتز عن كل سوء يصفونه به وسلام على المرسلين لسلامتهم من الذنوب والافات وسلامة ما وصفوا به فاطر الارض والسماوات. اذا الانسان لما ينزه الله فهذا سبب من اسباب السلامة 211 01:20:47.900 --> 01:21:09.950 لما فعل والحمد لله رب العالمين الالف واللام للاستغراق اي كل الحمد لله نستفيد انه لا يجوز ان تقول احمدك كل الحمد او خالص الشكر او عظيم الامتنان فجميع انواع الحمل من الصفات الكاملة العظيمة والافعال التي ربى بها العالمين وادر عليهم فيها النعم 212 01:21:10.000 --> 01:21:32.950 وصرف عنهم بها النقم ودبرهم تعالى في حركاتهم وسكونهم وفي جميع احوالهم كلها وفي جميع احوالهم وفي جميع احوالهم كلها لله تعالى فهو المقدس عن النقص المحمود بكل كمال المحبوب المعظم 213 01:21:33.500 --> 01:21:51.500 ورسله سالمون مسلم عليهم ومن اتبعهم في ذلك لفظ السلام في الدنيا والاخرة واعداؤه لهم الهلاك والعقب في الدنيا والاخرة. قال الشيخ رحمه الله تم تسديد سورة الصافات في ستة شوال ثلاثة ثلاث واربعين 214 01:21:51.500 --> 01:22:08.250 وثلاث مئة والف على يد جامعه وكاتبه عبدالرحمن بن ناصر السعدي وصلى الله على محمد وسلم تسليما والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات هذا بالاهديب وصلى الله على نبينا محمد