بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد عرفنا في الفصل السابق بما يسمى بباب دخول مكة وعرفنا ان ان المتمتع يطوف طواف العمرة
وان القارن والمفرد يطوفان طواف القدوم وتحدثنا عن ما يتعلق بالسعي بين الصفا والمروة وكيف يحسبه وكم كيف من اين يبدأ ومن اين ينتهي والاذكار الواردة بين ذلك الى غير ذلك مما تكلمنا عنه في الفصل السابق
يقول مصنف الان فصل في صفة الحج والعمرة مسألة يسن لمحل لمحل بمكة وقربها الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال ما هو يوم التروية وهو يوم الثامن من ذي الحجة
اذا اه يستحب لمن كان اه محلا بمكة او قرب مكة ان يحرم بالحج يوم التروية يستحب ان يحرم في هذا اليوم ولا يجب آآ ويستحب ان يكون هذا قبل الزوال
ما هو يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة؟ يسمى بيوم التروية. لقول جابر رضي الله عنه في حديث صفة الحج المشهور جابر رضي الله عنه عنده حديث معروف عند العلماء رواه الامام مسلم. اسمه اه يسميه العلماء حديث جابر. هكذا يقولون حديث جابر
واحيانا يقولون صفات الحج آآ من رواية جابر. المهم ان العلماء اهتموا بهذا الحديث وهو حديث طويل ومهم جدا العلماء اهتموا بهذا الحديث وافردوه بالتصنيف والشرح. يعني اخذوا هذا الحديث وشرحوه في كتاب مستقل
هناك شروحات مكتوبة عليه وهناك شروحات صوتية. وهو افضل ما يقرأه الانسان لمعرفة صفة الحاج. لان الحديث صحيح رواه مسلم ولانه مفصل كان جابر هو كان احد الحجاج الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يحكي بعينه ما رأى ولذلك هذا الحديث مهم جدا آآ لمعرفة مناسك الحج يقول جابر في هذا الحديث المشهور لما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
والفجر رواه مسلم. مسألة ويسن المبيت ولا يجب. يسن المبيت بمنى. هذا المبيت بمنى يختلف عن المبيت بمنى الذي سيأتي معنا مرة اخرى المبيت مستحب انك مبيت استعدادا للحج. الى الان الحج الحج عرفة كما قال النبي وسلم. الحج يبدأ بعرفة. فنحن الان
كما تقول نحن في مقدمات الحج. ويسن المبيت بمنى يوم التروية لحديث جابر السابق ولا يجب اجماعا. هذا المبيت ليس واجبا. لحديث عروة بني رضي الله عنه مرفوعا من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفعه وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد اتم
حجه وقضى تفاته. لاحظ في الحديث ايش ذكر؟ ذكر الوقوف بعرفة. هل ذكر المبيت بمنى قبله؟ لا. قال فعروة رضي الله عنه لم ليلة التاسع بمنى ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
فدل على ان المبيت بمنى ليلة التاسع من ذو الحجة انه ليس واجبا بل بل هو سنة مسألة فاذا طلعت الشمس من يوم عرفة سار من منى فاقام بنمرة الى الى الزوال ثم يأتي عرفة لحديث جابر رضي الله
عنه وفيه ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تظرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش انه الا انه واقف عند المشعر الحرام. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية لان قريش ايضا عندهم
يعني يعني عندهم هذه المناسك ورثوها ورثوها من من دين ابراهيم عليه السلام. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم اجاز يعني يعني مشى وتجاوز آآ ليس هنا اجاز الذي هو عكس التحريم لا. اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل
نزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء الناقة فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس. مسألة وكلها اي كل عرفة موقف. يعني كل عرفة يصلح لان تقف فيه يعني ليس هناك بقعة معينة يجب ان تقف فيها لا
اي مكان تقف فيه يصح وقوفك تمام وكلها اي كل عرفة موقف اتفاقا لحديث جابر رضي الله عنه مرفوعا ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف واضح الا بطن عرنة. فليست من عرفة اتفاقا
لحديث جابر مرفوعا كل عرفة موقف وارتفعوا عن بطن عرنة. رواه ابن ماجة. يعني من وقف في بطن عرنة لا يعد قد وقف بعرفة. فرع وهو اي حد عرفة. ما هي حدود عرفة؟ الجبل المشرف على عرفة الى الجبل المقابلة له الى ما يلي حوائط بني عامر
طيب هل تعرفون انتم هذي الاشياء؟ هذي يعرفها الخبراء ويعرفها يعني آآ علماء الجغرافيا والتاريخ بالاظافة الى الاطلاع على الاثر شرعية لما ورد عن يزيد ابن شيبان قال اتانا ابن مربع الانصاري ونحن بعرفة في مكان يباعده عمرو عن الامام فقال
اما اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم. يقول لكم قفوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. رواه رواه احمد. مسألة ويجمع استحبابا هذا تقدم معنا يا اخوان
في باب الجمع بين الصلاتين قلت لكم الجمع ما حكمه على مذهبنا؟ قلت لكم الجمع مباح الا في موضعين الجمع في عرفة والجمع في مزدلفة. فانهما ليسا بمباحين بل مستحبين. هذه هي المسألة جاءت الان مرة اخرى وقلت لكم سيأتي في كتاب الحج
جاءت الحمد لله. ويجمع استحبابا من يباح له الجمع فيها اي عرفة بين الظهر والعصر تقديما يعني جمع تقديم اجماعا في الجملة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فرع وسنة وقوفه اي الحاج بعرفة راكبا
استحب ان تقف في عرفة راكبا على الدعبة. لفعله صلى الله عليه وسلم حيث وقف على راحلته كما يأتي. بخلاف سائر المناسك فيفعلها غير راكب كل المناسك البقية تفعلها على اقدامك. الا الوقوف بعرفة يستحب ان تكون على راحلتك
مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة. لحديث جابر رضي الله عنه وفيه ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس رواه مسلم. فرع
ولا يشرع صعوده وهو الذي يسميه الناس بجبل الرحمة لا يشرع صعوده بالاجماع. مسألة ويرفع واقف بعرفة يديه ندبا. ويكثر الحاج الدعاء في عرفة. مما ورد في حديث عبد الله بن
مرفوعا خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي لفظ كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير
وهو على كل شيء قدير. ويكثر من الاستغفار والتضرع والخشوع والخشوع. واظهار الظعف والافتقار. مسألة وبداية وقت الوقوف هذا مهم جدا جدا جدا للحاج ان تعرف متى يبدأ وقت الوقوف متى ينتهي
هكذا ديننا في اشياء مرتبطة فيه بالوقت وهذا ايضا مما يدل على عناية الشريعة والاسلام بالوقت. الوقت في الشريعة مقدس الصلاة لها وقت والحاج له وقت والزكاة له وقت. والصيام له وقت
فرائض الاسلام شعائر الاسلام الاساسية اركان الاسلام الاساسية مرتبطة بالوقت في عرفة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة يعني اهم شيء في الحج هو هو الوقوف بعرفة. اذا فاتك الوقوف بعرفة فاتك الحج
فلذلك وقوف الوقوف بعرفة له وقت اذا فاتك هذا الوقت انتهى الامر قال بداية وقوف وقت الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة لحديث عروة ابن مضرس وفيه وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد اتم حجه وقضى تفكه فقوله نهارا يشمل ما قبل الزوال
وما بعده ونهاية هذا بداية الوقوف. اذا البداية متى تكون؟ من فجر يوم عرفة بدأ الوقت. متى ينتهي الوقوف بعرفة؟ قال ويمتد الى فجر يوم النحر اتفاقا طيب سنتكلم عن عن يوم النحر بالتفصيل ان شاء الله
لحديث عروة ابن مظرث السابق طبعا الناس الحجاج اذا غربت الشمس من يوم عرفة فانهم يدفعون الى مزدلفة ولكن من وقف من وقف بعد غروب الشمس طيب ثم لحق بالحجاج فانه آآ يجزئه
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا ونهارا هذا يشمل ما قبل الزوال وما بعد الزوال الى ان تغرب الشمس. وليلا يشمل ما بعد غروب الشمس. متى ينتهي الوقوف بعرفة؟ الى فجر يوم النحر
قال مسألة ثم يدفع الحاج مع الامام او نائبه بعد الغروب هذا الذي قلت لكم الان وينتقل الحجاج الى اين؟ الى مزدلفة. لحديث جابر سابق وفيه فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلة حتى غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق
من قصواء الزمام حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى حبلا حبلا هكذا بالحاء وليس وليس جبلا كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة
ننتقل بعد ذلك الى الصفحة المقبلة صفحة اربع مئة وواحد وخمسين. في الاسفل قال فرع يسن كون دفعه من عرفة بسكينة للحديث السابق مسألة ويجمع فيها اي في مزدلفة بين العشائين. هذا تقدم ايضا في باب الجمع بين الصلاة
في المغرب والعشاء ويكون جمع تأخير. ان وصلها وقت العشاء فان وصلها وقت المغرب فيجمع ولا يؤخر. لحديث جابر السابق وفيه حتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا. ما معنى لم يسبح بينهما شيئا
معنى لم يسبح بينهم شيئا هنا معناها لم يصلي بينهما النافلة التسبيح هنا بمعنى التنفل واضح مسألة ويبيت بها اي في مزدلفة وجوبا ويعني كثير من الناس يحرم من متعة المبيت في مزدلفة. المبيت مزدلفة له متعة اخرى
فكثير من الناس يأخذ بالرخصة وايضا لضيق المكان وعدم عدم توفر المكان المناسب فكثير من الناس يعني بعد الوقت الشرعي اه يدفع او يعني يخرج من من مزدلفة لكن السنة او او الواجب يعني نحن آآ عندنا هنا انه يبيت يبيت في مزدلفة وجوبا
طيب فالمبيت في مزدلفة له طعم اخر خصوصا ان ان المبيت من مزدلفة يكون يعني يعني حتى خيام لا تكون لا الخيام لا تكون موجودة طيب قال ويبيت بها اي في مزدلفة وجوبا لحديث جابر السابق وفيه ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. طيب
لحديث جابر السابق وفيه ثم اضطجع نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر اذا يبيت في في مزدلفة حتى يطلع الفجر من اليوم الثاني ماذا يفعل الحاج ويصلي الفجر حين يتبين له الصبح
في اذان واقامة ثم ركب القصوة حتى اتى المشعر الحرام. وقال في حديث جابر الاخر لتأخذوا عني مناسككم ولحديث عروة ابن مضرس وفيه من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفأ. اذا المبيت بمزدلفة على مذهب الحنابلة واجب
قريب ثم بعد ذلك الشارع استطرد وتكلم عن حكم اندفع قال يبيت الحاج مزدلفة الى الفجر. لكن ما الحكم لو دفع قبل لو دفع قبل صلاة الفجر ما الحكم؟ خلاصته اذا دفع دفع يعني يعني يخرج طيب
اذا خرج من مزدلفة بعد منتصف الليل انا سالخص لكم كلام الشارح واقرأوا انتم التفاصيل نقول الاصل في مذهب الحنابلة ان المبيت في مزدلفة واجب. يجب ان ان تبيت في مزدلفة حتى تصلي فجر ثم تخرج. طيب ما الحكم
انه خرج قبل صلاة الفجر نقول هذا لا يخلو من احوال. الحالة الاولى ان يخرج منها بعد منتصف الليل. فهذا جائز وليس عليه شيء. مطلقا سواء كان معذورا او غير معذور
الحالة الثانية ان ان يخرج من مزدلفة قبل نصف الليل هذا لا يخلو من امرين اما ان يرجع اليها في دفع بعد منتصف الليل او لا يرجع. فان كان لم يرجع اليها الى مزدلفة فانه عليه دم. لانه ترك واجبا
طيب وتقدم معنا ما معنى الدم وان كان رجع الى مزدلفة وجلس حتى منتصف الليل ثم خرج فلا شيء عليه لانه استدرك الواجب الذي عليه الحالة الثالثة ان يأتي مزدلفة بعد منتصف الليل. يعني انسان اصلا ما وصل الى مزدلفة الا بعد منتصف الليل وهذا يحصل كثيرا
بل احيانا يعني من شدة الزحام لا يصل الحجاج الى تخيلوا مع ان المسافة بمزدلفة وعرفة لا شيء احيانا في بعض السنين من شدة الزحام لا يصل الحجاج الى مزدلفة الا مع مع قرب الفجر
او قبل الفجر بقليل من شدة الزحام المهم من من تأخر ولم يصل الى مزدلفة الا بعد منتصف الليل هذا خلاص يخرج مباشرة من من مزدلفة وآآ ليس عليه شيء
الحالة الرابعة ان يكون تأخر ولم يصل مزدلفة الا وقد طلع الفجر فهذا عليه دم عليه دم. مسألة فاذا صلى الحاج الصبح بغرس اتى المشعر الحرام وهو جبل صغير بالمزدلفة. سمي بذلك لانه من علامات الحج
فرقيه يعني يصعد فوقه ان امكنه والا اي وان لم يمكنه وقف عنده وحمد الله تعالى وكب وهلل وكبر ودعا بما ورد ولم نقف على مخصوص في هذا الموطن عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وعبارة الاصحاب الاصحاب يعني الحنابلة يقولون انه يقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه
اهو ووفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا. بقولك وقولك الحق فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله ولذلك قال وقرأ اذ افظتم من عرفات ايتين وتمامهما واذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. مسألة
ويدعو عند المشعر الحرام حتى يسفر جدا لحديث جابر السابق وفيه فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس. مسألة ثم من المشعل الحرام قبل طلوع الشمس الى منى لحديث جابر السابق. مسألة يدفع الحاج بن المشعل الحرام الى منى بسكينة. لحديث جابر لحديث
ابن عباس رضي الله عنهم وفيه ثم اردف الفضل ابن عباس وهو اخوه من جمع الى الى منى قلت لكم جمع هو مزدلفة وهو يقول يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل ولا الابل والابل فعليكم بالسكينة. رواه احمد. فاذا بلغ
والمحسر هو واد بين مزدلفة ومنى. سمي بذلك لانه يحسر سالكه. اسرع آآ قدر رمية حجر وهي بمقدار خمسمائة وخمسة واربعين ذراعا تقريبا والذراع نصف متر تقريبا فيكون مجموع مئتا
اه واثنان وسبعون فاصلة خمسة متر تقريبا وذلك ان كان ماشيا والا حرك دابته لحديث جابر حتى اتى بطنا محسرا فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. مسألة واذا دفع الحاج مزدلفة
اخذ حصى الجمار. يعني الحصى التي سيرمي بها كم يأخذ سبعين حصاة موزعة على عدد الرميات. سبعين المجموع ليرمي بها جمرة العقبة بسبع حصيات وايام التشريق الثلاثة كل يوم احدى وعشرين حصى
فان كان متعجلا تخلص من حصى اليوم الثالث لان انه اما ان يكون متعجل او متأخر المتأخر آآ سيرمي ثلاثة ايام المتعجل يومين. كما قال تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه
فرعون طيب حجم الحصاة التي يأخذها للرمي كيف يكون قال اكبر من الحمص ودون البندق مثل حصى الخدف فلا تجزئ صغيرة جدا ولا كبيرة جدا. يعني وسط في حديث جابر السابق وفيه يكبر مع كل حصاة منها. منها مثل حصى الخدف. فقوله حصى الخثف. آآ يعني هنا ظبطها بالسكون
نعم آآ لا يتناول ما لا يسمى حصى لصغاره ولا يسمى حجرا لكبره. فرع لا يخلو مكان اخذ الحصى من ثلاث اقسام. مكان مستحب حاب اخذ الحصى من طريقه الى منى او من مزدلفة. لما ورد عن ابن عمر انه كان يأخذ الحصى من جمع يعني من المزدلفة. الثاني موضع جائز وهو
ياخذ الحصى من اي مكان شاء من اي مكان شاء. هذا جائز في حديث ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هات القط
لي فلقطت له حصيات هن حصى الخلف فلما وضعتهن في يده قال بامثال هذه بامثال هؤلاء يعني ارموا بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين فانما شوف كيف استغلال الحدث لتوجيه النصيحة
واياكم الغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين الثالث موضع يكره فيه ان تأخذ الحصى واشار اليه بقوله وكره اخذ الحصى من هذه المواضع. واحد من منى لان لا يشتغل عند قدوم منى بشيء قبل الرمي لان المستحب لك لما تصل
الى منى مباشرة تذهب ترمي اذا ذهبت التقط الحصى فانت قد شغلت نفسك بشيء غير الرمي. هذا مش وقت الالتقاط. هذا وقت الان ان تذهب الى الرمي مباشرة مفروض يعني الاحسن انك تكون التقطت الحصى قبل منى. لكن
لو التقطته في ميناء جائز لكن مكروه. يقول المصنف لان الرمي تحية منى اه يعني مثل ما المسجد له تحية ركعتان. الكعبة تحيتها الطواف. منى ما تحيتها؟ الرمي فلذلك يستحب لك لما تدخل منطقة منى ان تباشر الى ايش؟ تذهب مباشرة الى رمي الجمرات
الموضع الثاني الذي يكره فيه ان تأخذ الحصى الحرم لانه يكره اخراج شيء من حصباء الحرم وترابه كما تقدم جيم الحوش طيب وهو مكان يعني قضاء الحاجة يكره ان تأخذ منه الحصاة. لماذا؟ لانه مظنة النجاسة. قد يكون متنجسا
مسألة وكره تكسيره يعني يكره ان تكسر الحصاء لئلا يطير الى وجهه منه شيء يؤذيه. مسألة ولا يسن غسله. بعض الناس يغسل هذه الحصى التي سيرمي بها هذا لا يسن
قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله ويجزئ حصاة نجسة. طيب ماذا لو ان الانسان رمى بحصاة نجسة يجزئ؟ نعم يجزئ لكنه مكروه لاطلاق حديث ابن عباس لما لقط الحصى لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال بامثال هؤلاء رواه احمد. مسألة اذا وصل منها فانه يرمي جمرة العقبة وحدها دون
الوسطى والصغرى. اذا العقبة هي الكبرى فانت عندك ثلاث جمرات جمرة الكبرى والوسطى والصغرى الكبرى هي التي تسمى بجمرة العقبة يرميها في في هذا اليوم يرميها بسبع حصيات ولا يرمي الوسطى والصورة
في حديث جابر في سورة الحج حتى اتى الجبر التي عند الشجرة فرماها بسبب حصيات يكبر مع كل حصاة منها فرع يشترط في رمي الجمار شروط منها واحد الرمي يعني كيف الرمي
يعني ما ما تضعه وضعا هكذا طيب ما يجزئ لابد ان ترمي الرمي ان ترمي واضح. الرمي بان يرمي الحصى رميا فلا يجزئ الوضع يعني تخيلوا انه وضعه هكذا تمام؟ هذا لا يجزئ
لانه ليس برميق لان النبي فعلى الرمي ولم يفعل الوضع الثاني وكونه يرمي واحدة بعد اخرى. طيب لو رماها دفعة واحدة لا يجوز كم تحسب له تحسب له واحدة تخيلوا لان المنصوص على هكذا فعله يسلم فتفعل انت كما فعله هو بالظبط هو قال لك خذوا عني مناسككم
اذا لان المنصوص عليه هو التفريق. لا عين الحصيات فاذا اتى بفعل واحد لا يكون الا عن حصاة واحدة. فرع يستحب ان يرفع يمناه مع كل الحصى حال الرمي حتى يرى بياض ابطه لانه اعون على الرمي. فرع ويستحب ان يكبر لاحظوا كلمة يستحب. لو تركه لا يأثم ولا شيء
ان يكبر مع رمي كل حصاة لحديث جابر فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصى. مسألة ثم ينحر الهدي الذي يكون عليه الهدي الهادي يكون على المتمتع كما قال تعالى
من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي الهدي بالنسبة للمتمتع واجب وكذلك بالنسبة للقارن عليه هدي اما المفرد فليس الهدي واجبا عليه طيب وانما اذا اراد ان ان ان يهدي واستحبابا لا بأس لكن لا يجب عليه
اذا لذلك قال الشارح الهدي ان كان معه واجبا او كان او تطوعا الواجب يكون في المتمتع والقارن والتطوع يكون بالنسبة للمفرد الهدي يعني مثل بهيمة الالعاب تذبح وتوزع على اه فقراء
ونحو ذلك. طيب لحديث جابر سابق وفيه رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر. فنحر ثلاثا وستين بيده. تخيلوا وسلم اهدى يعني الهدي من بهيمة الانعام ثلاثا وستين بعدد عمره عليه الصلاة والسلام
ثم اعطى عليا فنحر ما غبر. يعني نحر ما بقي مسألة ويجب على الحاج يعني التي ذبحها بيده ثلاثا وستين لكن لديها اهداه اكثر من ذلك. فهو عليه الصلاة والسلام نحر بيده ثلاثة وستين
والذي بقي وكل فيه عليا بان يذبح مسألة ويجب على الحاج ان يحلق او يقصر من جميع شعره وهو نسك من مناسك من مناسك يجب بتركه دم اذا ترك الحلق او التقصير فعليه دم
في حديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا وفيه وليقصر وليحلل. فلو لم يكن نسكان لم يتوقف الحل عليه. فرع ويجب ان يحلق او يقصر من جميع شعره من كل مكان ما يترك مكانا
لا من كل شعرة بعينها ما يجب عليه ان يأخذ من كل شعرة لا لكن نقول ان يعم المكان كاملا. لان ذلك يشق عليه لقوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين. وهو عام في جميع شعر الرأس. هذا مذهب الحنابلة لابد ان يعم الحلق او التقصير الرأس كله
فرعون والمرأة كيف تقصر؟ قالت تقصر من كل قرن من شعرها قدر انملة. والام الانملة هو رأس الاصبع هذا الاصبع مجزأ لثلاث اجزاء. الجزء العلوي هذا هو الانملة. فاقل لحديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا ليس على النساء حلق انما على
من نساء التقصير مسألة ثم اذا رمى وحلق او قصر فقد حل له كل شيء كل شيء حرم عليه بالاحرام فقد حل له الان بعد ان حلق او قصر الا
الا النساء وطئا ومباشرة لشهوة وعقد نكاح فاذا هذا هذي الاشياء محرمة. الان هو بعد ان فعل كل هذي الاشياء التي قلناها بعد ان رمى وبعد ان نحر ماذا يفعل؟ حتى يتحلل التحلل الاول. عندنا تحللا تحلل اول
والتحاليل الثاني التحلل الاول متى يبدأ؟ يبدأ بان يحلق او يقصر فاذا حلق او قصر فقد حل له كل شيء. يعني خلاص يخلع الازار والرداء يلبس الثوب والغترة. والكحفية ويتطيب بالطيب. ويعني يفعل
ما شاء من كل المحظورات التي منع منها. الا جماع الزوجة اول مباشرة باللمس وتقبيل ولا حضن ونحو ذلك. عقد النكاح هذي الاشياء تبقى حراما الى متى؟ الى التحلل الثاني الذي سيأتي معنا. قال لحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء الا
رواه احمد مسألة ثم يفيض الحاج الى مكة. يعني يذهب الى مكة فيطوف طواف الزيارة يقال له طواف الزيارة ويقال له طواف الافاضة هذا الطواف ركن من اركان الحج وهو يختلف عن الطواف الذي طافه قبل قليل لما قلنا اين؟ في طواف القدوم
هذا مختلف تماما طيب هنا هذا الطواف هو يسمى بطواف الزيارة يسمى بطواف الافاضة. طيب وهو ركن من اركان الحج ليس واجبا لا بل ركن من اركان الحج لابد منه
لان الله قال وليطوفوا بالبيت العتيق طيب فرع بعد الطواف هذا يسعى من الذي يسعى؟ يسعى المتمتع بين الصفا والمروة سعيا فانيا لانه هو كان ساعة قبل متى يا اخوان
فعل ما كان معتمرا الم نقل المتمتع هو الذي يعتمر ثم يفرغ من العمرة ثم ثم يحج طيب لما اعتمر الم يسعى بين الصفا والعمرة وبين الصفا والمروة؟ بلى اذا باك السعي الاول والان سعى مرة اخرى
لماذا؟ لانه الان هو حاج فطاف طواف الحج طواف الافاضة طواف الزيارة. بعد ان طاف يسعى بين الصفا والمروة. طيب انا سعيت قبل؟ لا تسعة مرة ثانية اتفاقا. لان سعيه الاول كان للعمرة. والان يجب ان يسعى لايش؟ للحج. لذلك يعني
بعض العلماء اه وهو مذهبنا الذين فضلوا اه فضلوا التمتع من الاسباب قالوا ان التمتع اعماله اكثر فلذلك اجره اكثر. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قلد الهدي
فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله. ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من مناسك جئنا فطوفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجه وعلينا الهدي رواه البخاري معلقا
فرع القارن او المفرد لا يخلو من من حالين. طيب عرفنا ان المتمتع عليه سعي ثان المتمتع يسعى مرتين. يسعى مرة مع العمرة ومرة مع الحج. طيب القارن والمفرد؟ نقول لا يخلو من حالين. الاول ان يكون هذا القارن او المفرد
هاد الساعة مع طواف القدوم كما قلنا هناك طواف القدوم وقلت لكم طواف القدوم هذا مثل تحية الكعبة ان كان قد سعى هو مخير ولا يجب عليه ان ان يسعى بعد طواف القدوم
لكن لو انه هذا القارن او هذا المفرد طاف طواف القدوم ثم سعى حينئذ هل يجب عليها الان ان يعيد السعي؟ لا خلاص لا يجب عليه ان يعيد السعي لماذا؟ لانه سعى قبل ذلك بعد طواف القدوم
تمام وتلك لم تكن عمرة له. ذاك كان طواف قدوم مثل التحية واضح طيب قال ان يكون قد سعى مع طواف القدوم فلا يعيد السعي. لحديث عائشة مرفوعا يجزي عنك طوافك بالصفا والمروة
عن حجك وعمرتك. رواه مسلم. وعائشة كانت ايش؟ كانت قارنة تمام؟ واحكام القارن والمفرد متشابهة جدا يعني متشابهة جدا يعني ابرز فرق بين بين المفرد والقارن هو موضوع الهدي. المفرد ليس عليه هدي والقارن عليه هدي
طيب الحالة الثانية ان يكون لم يسعى يعني فقط طاف طواف القدوم هذا القارن او المفرد طاف طواف القدوم لكنه لم يسعى بعده. فقط طاف وحي المسجد بهذا الطواف ولم يسع بين الصفا والمروة
بعد الطواف فالان هل عليه سعي او لا؟ نقول نعم الان بعد ان ان يطوف بالكعبة طواف الافاضة او ما يسمى بطواف الزيارة. كما قال تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق بعد ان يفرغ منه نقول لك الان اذهب واسعى بين الصفا والمروة
لماذا؟ لانك لما طفت طواف القدوم لم تسع بين الصفا والمروة قال ان لم يكن سعى بعد طواف القدوم فانه يسعى بعد طواف الزيارة في اه بعد طواف الزيارة سعي الحج لانه من اركان الحج ويأتي
واذا طاف الحاج وسعى وكان قد انتهى من الرمي والحلق او التقصير حل له كل شيء هذا هو الذي يسمى بايش؟ بالتحلل الثاني وهو التحلل الاكبر. وهو الذي اذا فعله الانسان بعد ان يطوف ويسعى
وكان قبل ذلك قد رمى جبرة العقبة وحلق وقصر فانه حلل له كل شيء. ماذا بقي هو؟ ايش يعني كل شيء؟ يعني حتى النساء والجماع والمباشرة النساء وعقد النكاح هذا كله له جائز
وهذا هو التحلل الثاني لحديث عائشة رضي الله عنها لما قرنت الحج بالعمرة وفيه حتى اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا. رواه مسلم
خلاص طيب ثم بعد ذلك طبعا هو سيجلس آآ في اه يجلس في منى ويرمي اه جمرة العقبات في جمرة العقبات في اليوم الثاني طيب اه ثم ان كان متأخرا يبقى الى اليوم الثالث. ايام التشريق معروفة لديكم
من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. مسألة وسنة له بعد طواف الزيارة ان يشرب من ماء زمزم لحديث جابر السابق وفيه فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب
على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فانزلوه دلو او فناولوه دلوا فشرب منه. فرع اداب الشرب من ماء زمزم. واحد ان يشرب منه لما احب
ان يعطيه الله منه من خيري الدنيا والاخرة. ما معنى هذا الكلام يعني يستحب لك عندما تشرب ماء زمزم ان تشربه بنية شيء من خير الدنيا او الاخرة يعني مثلا تقول اللهم يعني في قلبك تنوي انك تشرب ماء زمزم لتكون من العلماء
او تشرب ماء زمزم لتكون في الفردوس او تشرب ماء زمزم ليرضى الله عنك او ليكفر عنك. هذا من امور الاخرة او من امور الدنيا تشرب ماء زمزم ليرزقك الله عز وجل مثلا زوجة صالحة او ذرية طيبة او وظيفة مباركة
هذا تنويه بقلبك. ماء زمزم كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس ماء زمزم لما شرب له او اي يعني ماء زمزم هو للشيء الذي تشربه له. فان شربته لتكون عالما فان الله عز وجل باذن الله يستجيب لك
ويجعلك باذن الله من العلماء اذا اخذت باسبابه قد فعل هذا كثير من العلماء فعله آآ فيما اذكر سيوطي نعم وكان اه يقولون انه اه دعا الله شرب ماء زمزم ليبلغ في الحفظ
في حفظ الحديث يعني رتبة الامام الذهبي آآ نعم يعني راجعوا هذه الاشياء انا اعتمد يعني على الذاكرة. المهم ان وهذا الحديث بالمناسبة افرده العلماء بالتصنيف هناك رسالة اه صنفها بعض الائمة اسمها ازالة الدهشة والوله
ازالة الدهشة والوله في تخريج حديث ماء زمزم لما شرب له رواه الدار القطني. وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا انها مباركة انها طعام طعم. الثاني وسنة ان يتضلع من ماء زمزم
الجميع ان يتكثر بحيث يشرب حتى تمتلئ اضلاعه. لحديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا ان اية ما بيننا وبين المنافقين يعني العلامة بيننا وبين المنافقين ما هي؟ انهم لا يتضلعون من زمزم. رواه ابن ماجة
ان يرش على بدنه وثوبه لحديث جابر ثم ذهب الى زمزم فشرب منها وصب على رأسه صلى الله عليه وسلم. رواه احمد. وسنة عند شرب ماء زمزم ان ادعوا بما ورد ومن ذلك كان ابن عباس اذا شرب من ماء زمزم قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء
من كل داء. شوفوا الدعاء هذا الطيب يعني جمع بين مطلبا دينيا وهو العلم النافع. ومطلبا دنيويا وهو الشفاء والرزق رواه عبد الرزاق طيب اه ثم قال فصل ثم يرجع من مكة من بعد الطواف
اه لا ادري هذا الفصل هل نستطيع ان نأخذه طيب نحاول نحاول قال مسألة ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي فيصلي ظهر يوم النحر اين؟ بمنى لحديث وتعرفون الحجاج يمكثون في خيام منى لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر
رواه مسلم ويبيت بها ثلاث ليال ان لم يتعجل. هذا اذا كان متأخرا يبيت ثلاث ليال ويبيت ليلتين ان تعجل طيب كله جائز؟ نعم كله جائز. وليلتين ان تعجل في يومين والمبيت بمنى ما حكمه واجب؟ هذا المبيت بمنى واجب. اما المبيت في الذي تقدم
معنا في اول صفة الحج ذاك مستحب لحديث ابن عمر قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته
قيل له رواه الشيخان. وفي لفظ رخص لما يقول رخص معناه انه الاصل انه واجب وانما رخص للعباس لحالة استثنائية وفي حديث عاصم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة
رواه احمد فهذه الاحاديث تدل على انه واجب لكنه ليس ركنا طيب لان الشيء اذا دخله الترخيص دل على انه ليس ليس بتلك الاهمية الكبيرة. يعني ليس ركنا من اركان هذا الشيء
هو واجب لكنه يدخله الترخيص رواه احمد والرخصة في مقابل العزيمة فدل على الوجوب مسألة ويجب ان يرمي الجمرات الثلاث الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى هي طبعا تكون مرتبة يعني امامك اتفاقا. اه بها اي بمنى وذلك ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة بسبب
لقول عائشة ثم رجع منى فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس يعني يعني تنتظر حتى يدخل وقت صلاة الظهر وتزول الشمس حين يبدأ وقت الرمي كل جمرة من سبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولى والثانية فيطيل القيام ويتضرع. ويرمي الثالثة ولا يقف عندها. رواه ابو داود. وقد قال لتأخذوا عني مناسك
فرع ولا يجزئ رمي ايام التشريق الا في وقته غير غير يعني الا الا السقاه والرعاة هؤلاء يجوز لهم الرمي ليلا ونهارا. لانهم يشتغلون باستقاء الماء والرعي. واما غيرهم فوقت الرمي بالنسبة لهم لا يخلون من امرين
الاول بداية الرمي بداية الرمي له وقتان. وقت جواز ووقت استحباب يعني يجوز لك ان ان تذهب في هذا الوقت لكن الافضل هو وقت الاستحباب ما هو وقت الجواز؟ يبدأ وقت الجواز الرمي من بعد زوال الشمس
لذلك قال الا نهارا بعد الزوال طيب لو رمى قبل الزوال لا يجزئ عليه ان يعيد وهذه المسألة فيها جدال طويل والردود ومؤلفات ومصنفات فلا يجزئ الرمي قبله لحديث جابر رضي الله عنه مرفوعا رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم جمرة يوم النحر ضحى. واما بعد فاذا زالت الشمس. رواه مسلم
قول ابن عمر كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا رواه البخاري وقت الاستحباب متى قال قبل صلاة الظهر ويأتي هذا يعني بعد الزوال وقبل وقبل الصلاة اذا وقت استحباب الرمي يا اخوان يكون قبل صلاة الظهر وهذا سيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل
طيب عرفنا اذا وقت البداية وقت البداية بعد الزوال ثم وقت البداية له وقتان وقت جواز ووقت استحباب اما وقت نهاية الرمي متى يكون؟ قال ينتهي وقت الرمي في كل يوم من ايام التشريق بغروب الشمس
خلاص فان لم يرمي حتى غربت الشمس لم يرمي الا من الغد بعد الزوال. ولا يجزئ الرمي ليلا لا يجوز ان يرمي ليلا. بل يرمي من الغد بعد الزوال. واشار اليه المؤلف بقوله فان رمى ليلا
او رمى قبل الزوال لم يجزئه لقول ابن عمر من نسي الرمي رمي الجمار الى الليل فلا يرمي حتى تزول الشمس من الغد رواه البيهقي نعم فرع وسنة كون الرمي بعد الزوال وقبل صلاة الظهر
بمفهوم اه قول ابن عمر السابق كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا. ماذا تفهمون من كلام بن عمر انه لم يقل كنا نتحيل فاذا زالت الشمس ماذا يفعلون رمينا ولم يقل صلينا
الم يقل صلينا ثم رمينا لا قال زالت الشمس رمينا هذا جواب الشرط فدل حديث ابن عمر على انهم كانوا يرمون ثم يصلون. والله اعلم. فدل هذا على ان هذا هو افضل وقت للرمي وهو بعد الزوال وقبل صلاة الظهر
مسألة ما حكم طواف الوداع؟ اذا هذا الان يا اخوان تقريبا هو الطواف الثالث الذي يمر معنا صح؟ الطواف الاول هو ايش؟ طواف القدوم تمام؟ طواف القدوم وهو آآ سنة بالنسبة للقارن وآآ والمفرد سنة ليس بواجب
طيب الثاني طواف ماذا؟ طواف الافاضة ويسمى ايضا بطواف اه الزيارة طواف الافاضة ويسمى ايضا بطواف الزيارة وهو المعني بقوله تعالى اه وليطوفوا بالبيت العتيق ولك ان تسميه ايضا بطواف الحج
هذا الطوف الثاني وقد تقدم معنا. هذا الطواف ما حكمه هذا الطواف ركن من اركان الحج لا لا يصح حجك الا الا به طيب ثم الان معنا الطواف الثالث والاخير وهو طواف الوداع. اذا ثلاث انواع للطواف طواف القدوم
ثم طواف الافاضة ثم طواف الوداع. ما حكم طواف الوداع في مذهبنا؟ قال واجب وطواف الوداع ويسمى طواف الصدقة له نوعان له اسمان طواف الوداع ويسمى طواف الصدر. طيب اه ما حكمه واجب؟ يفعله كل من اراد الخروج من مكة
اذا فرغ من جميع اموره يقول ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت. الا انه خفف عن الحائظ. رواه الشيخان الحائض يعني معذورة. فرع ثم يقف غير الحائض والنفساء بعد الطواف بعد الوداع. اما الحائض والنفساء لا تقف في هذا المكان. في الملتزم
احبابا ما هو الملتزم؟ هو اسم مكان وهو اربعة اذرع بين الركن الذي به الحجر الاسود وبين الباب. هذا يقال له الملتزم قال ابن عباس الملتزم بين الركن والباب. رواه عبد الرزاق. يقف هنا وصفة الالتزام ان يكون ملصقا به اي بالملتزم جميعه
يعني يلصق جميع جسده ووجهه وصدره وذراعيه وكفيه مفصلتين واضح لما روى عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ؟ قال نعوذ بالله من النار ثم مضى
حتى استلم الحجر واقام بين الركن والباب شوف الان هذا الالتزام. قال فوظع صدره ووجهه تمام وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. رواه عبد الرزاق
وضعفه ابن حجر وذكر ابن تيمية ان هذا الالتزام يكون حال الوداع او قبله. والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة فرع داعيا عند الملتزم بما ورد ويقولون ان الدعاء في هذا المكان بين الركن وبين الباب من احرى
المواضع التي تجاب فيها الدعوات. وقد جرب ذلك كثير من الصالحين انهم دعوا الله عز وجل في هذا المكان ولم ترد دعوتهم ومنه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك
حتى سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى اعنتني على قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا. والا فمن فمن الان قبل ان تنأى عن داري فهذا او انصراف ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بالعافية في
والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني. قال البيهقي وهذا من قول الشافعي رحمه الله وهو حسن وعن مجاهد قال جئت ابن عباس رضي الله عنهما وهو يتعوذ بين الركن والباب. رواه عبد الرزاق. فرع وتدعو الحائض والنفساء بالدعاء السابق لكن
هل تستطيع تقف هي عند الملتزم؟ وانما تقف على باب المسجد. لتعذر دخول المسجد عليها الحائض ما تدخل مسألة وسنة دخوله البيت اي الكعبة يعني يستحب لك انك تدخل داخل الكعبة. هيهات هيهات من يستطيع الان ان يدخل داخل الكعبة
لكنه يقول لك المصنف هو الدخول الكعبة سنة لما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وامر بالباب فاغلق فلبثوا فيه مليا ثم فتح
فتح الباب فقال عبد الله فبادرت الناس فتلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا وبلال على اثره. فقلت لبلال هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
قال بين العمودين تلقاء وجهه. قال ونسيت ان اسأله كم صلى. رواه الشيخ. شوفوا الحرص على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ندخلها بلا خف ولا نعل ولا سلاح تعظيما لها
وكانوا في السابق ولا ادري اذا كان هذا ما زالوا يفعلونه الى الان في مسابقات تحفيظ القرآن من يأخذ المراكز الاولى مسابقة تحفيظ القرآن في مكة من من يفوز بالمراكز الاولى
يكرمونه بعدة جوائز من ضمن الجوائز انه يكرم بدخول الكعبة التقيت هنا عندنا في قطر برجل اه من من بنجلاديش ومؤذن مسجد عندنا هنا في الدفنة اه اخبرني انه فاز في احدى
مسابقات تحفيظ القرآن في مكة وانهم اكرموه هو ومجموعة بان جعلوه يدخل الكعبة مسألة وتستحب للحاج زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله عنهما. لاني قلت لكم انه جرت العادة الناس سابقا
اذا فرغوا من مكة ان ان يسافروا الى المدينة للصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قضى نسكه او زيارة مسجده او زيارة مسجده وقبره لعموم حديث بريدة رضي الله عنه مرفوعا نهيتكم عن زيارة القبور
فزوروها اه ثم نقل عندكم كلاما طويلا اه للشيخ اسلام ابن تيمية ان عن حكم السفر الى المسجد اه وزيارة القبور ونحو ذلك اقرأوا للفائدة فرع فيسلم عليه اي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى قبره مستقبلا له موليا ظهره القبلة. فيقول السلام عليك يا رسول الله لقول نافع. كان ابن عمر
تقدم سفر اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه. رواه عبد الرزاق ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن
ويدعو هكذا ذكره بعض الاصحاب وغيرهم مجردا عن الدليل وقال ابن تيمية ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه. فرع ويحرم الطواف بها اي
الحجرة النبوية وبغير البيت الحرام. لا يوجد بيت يطاف عليه الا الكعبة. اما الحجرة او غيرها من الاماكن لا يجوز الطواف بها وهذا حرام اتفاقا لانهم البدع. مسألة وصفة العمرة
الان بعد ان فرغ من صفة الحج اراد ان يختم بصفة العمرة وكلكم تعرفون صفة العمرة اولا ان يحرم بها اي بالعمرة يعني تنوي الدخول في النسك وتقول لبيك اللهم عمرة هذا عند الميقات. وهو ركن من اركانها كالحاج ولا يخلو مريد العمرة من ثلاثة احوال. الاول من كان بالحرم اذا كنت في داخل الحرم
سواء كنت من اهل مكة او خارج سكان مكة. فانه يحرم من ادنى الحل. يجب ان تخرج فتقدم معنا. تخرج من الحرم من حدود الحرم وتذهب الى ادنى اقرب مكان حل. وهو التنعيم. اقرب شيء التنعيم وهو المكان الذي ذهبت اليه عائشة. ولا يجوز ان تحرم من داخل حدود الحرم
الحالة الثانية غيره اي غير من كان بمكة فانه يحرم بالعمرة من دويرية اهله اي من بلده. وذلك ان كان محل بلده دون الميقات. اذا كنت دون الميقات طيب وكنت من آآ آآ
من غير غير يعني لم تكن داخل مكة ولم تكن قبل الميقات وانما كنت دون الميقات فانك تحرم من مكانك آآ وذلك ان كان محل بلده دون ميقاته فانه يحرم بالعمرة من دويرية اهله اي من بلده
طيب الثالث والا يكن محل بلده دون الميقات فانه يحرم منه اي من الميقات. هذا الوضع الطبيعي لاغلب الناس. مثل نحن الان سكان قطر اذا اردنا ان ان ان ان نحرم بالعمرة اين نحرم؟ اين من اين نحرم
هل نحن من بيوتنا من قطر؟ لا طيب هل تحرم بعد الميقات؟ وهذه هي الحالة الثانية التي تقدمت. لا اين تحرم تحرم اذا جئت عند الميقات ميقات نهى وميقات السيل
ثانيا وتقدم ذلك كله في باب المواقيت ثانيا ان يطوف ويسعى ويقصر شعره او يحلقه ولا يحصل التحلل الا به. مسألة ولا مسألة فراغ خلاص شرح لك هالعمرة. هذي هي العمرة
تحرم ثم آآ تطوف ثم بعد ذلك آآ تسعى بين الصفا والمروة ثم تقصر وتهلل ستتحلل هذا هو العمرة. مسألة ولا بأس بها اي العمرة في السنة مرارا. هل يجوز لي ان ان اعتمر اكثر من مرة في السنة؟ يقول لك لا بأس جائز
لم يقل لك يستحب؟ قال لك لا بأس في عموم حديث ابي هريرة رضي الله عنه العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. رواه البخاري
طيب حكم الاكثار من العمرة والموالاة بينهما بسفرة واحدة هذا فيه كلام عند الفقهاء وقد ذكر لكم نبذة الشعرة حكم الاكثار من العمرة والموالاة بينهما سواء كان في سفرة واحدة او في عدة سفرات هذا كله يتكلم عنه الفقهاء. يستثنى من ذلك العمرة في رمضان يستحب تكرارها. اما اما تكرار
العمرة في غير رمضان هذا فيه كلام وبحث مسألة وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج مرة اخرى ان تعتمر في غير اشهر الحج افضل
من ان تعتمر في اشهر الحج لماذا؟ خروجه من خلاف من كرهها فيه ولا تكرهوا في اشهر الحج. اذا قال وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج. خروجا من خلاف من كره فيه ولا
في اشهر الحج اه مسألة نختم بها والعمرة في رمضان افضل. لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة
وهل هذا الفضل آآ عام لجميع الامة يعني كل من اعتمر في رمضان يأخذ اه فان عمرته تعدل حجة او ان هذا خاص بمن آآ له حالة معينة يعني بمن له وضعية معينة بمن تعذر عليه آآ
بمن تعذر عليه الحاج او بمن بمن كان في ذاك يعني هل فيه استثناءات معينة؟ المسألة فيها بحث المسألة فيها بحث نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين