1
00:00:01.550 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين  اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.050 --> 00:00:41.100
حدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة قال قلت لانس بن مالك هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يبلغ ذلك انما كان شيبا في صبغيه

3
00:00:41.600 --> 00:01:01.100
ولكن ابو بكر غضب بالحناء والكتم اقول وبالله التوفيق هكذا الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الباب في الابواب

4
00:01:01.250 --> 00:01:24.400
السابقة متعلق بصفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية التي خلقه الله عليها وهنا جاء في هذا الباب الكلام عن شيبه صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان الشيب هو تحول لون الشعر من لونه

5
00:01:24.400 --> 00:01:47.600
الاسود هذا هو الاصل وقد يوجد بعض الناس يكمن شعورهم غير ذلك لكن الاصل هو الاسود فالشيء تحول لون الشعر من لونه الاسود الى البياض والمصنف الترمذي في كتابه هذا قد عقد هذا الباب

6
00:01:48.700 --> 00:02:03.600
وساق الاحاديث في ذلك فكان اول ما ساق قال حدثنا محمد ابن بشار وهو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري بن دار ولد عام سبع وستين ومئة

7
00:02:03.950 --> 00:02:23.900
وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين اي عاش خمسا وثمانين عاما وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع قظج حديثه الجماعة وهو ثقة حافظ  وقد وثقه جمع من الائمة

8
00:02:24.000 --> 00:02:45.000
قال اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن داوود ابن الجارود ابو داوود الطيارسي البصري الحافظ وهو من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين توفي عام اربع ومئتين اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجد

9
00:02:45.350 --> 00:03:05.750
وهو ثقة حافظ الا انه اخطأ باحاديث يسيرة وقال عنه الذهبي في الكاشف الحافظ قال ومع ثقته فقد فقال ابراهيم ابن سعيد الجوهري اخطأ في الف حديث طبعا كذا قال وربما فيها

10
00:03:05.750 --> 00:03:21.700
مبالغة قال طبعا هذا ابو داوود اللي هو سليمان ابن داوود ابن الجارود كما قلنا بلد الاقامة اصبهان والبصرة واما الوفاة فهو في البصرة واخطأ في تعيينه برهان الدين المالكي

11
00:03:22.050 --> 00:03:39.600
صاحب كتاب بهجة المحافل في شرح الشمائل المتطعم احدى واربعين يوما اذ سماه عمر بن سعد ابو داوود الحفري اخطأ في هذا ومعلوم بالمشهور انه اذا جاءنا او داود عن همام فهو ابو داوود الطيارسي

12
00:03:40.250 --> 00:03:56.900
وهنا قال اخبرنا همام وهو همام ابن يحيى ابن دينار العودي ابو عبدالله البصري من الطبقة السابع وهم كبار اتباع التابعين توفي عام اربع وستين ومئة وقيل خمس وستين ومئة

13
00:03:57.300 --> 00:04:16.150
خرج حديثه الجماعة وهو ثقة وهو ثقة من كبار الثقات وهو امام من ائمة الدين اخطأ باحاديث يسيرة ان قتادة وهو قتادة بن ذعابة بن قتادة ويقال قتادة بن ذعابة بن عكابة السدوسي ابو الخطاب البصري

14
00:04:16.500 --> 00:04:43.300
ولدي عام ستين وقيل احدى وستين وتوفي عام سبعة عشرة ومئة في واسط خرج حديثه الجماعة وهو ثقة حافظ من جوار اهل الحفظ والاتقان قال قلت لانس بن مالك وانس ابن مالك ابن النظر ابن ضمضم ابن زيد ابن حرام ابن جندب ابن عامر ابن غنم ابن عدي ابن النجار الانصاري النجاري ابو حمزة المدني

15
00:04:43.500 --> 00:05:10.250
وهو صحابي توفي عام احدى وتسعين خرج حديثه الجماعة يقول قتادة قلت لانس ابن مالك هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي هل غير بياض شعره ولحيته قال لم يبلغ اي لم يبلغ حد الخراب وهو الشيب المفهوم

16
00:05:10.300 --> 00:05:36.650
من السياق لم يبلغ انما كان شيئا انما كان شيبا في صدغيه انما كان انما كان تيبا في طبعا الصدغان يعني معروف كان شيئا معناه يعني انما كان شيبا في صدرها اي كان شيئا

17
00:05:37.100 --> 00:06:06.650
كثيرا من الشيب في صدغيه وتقدم لنا ان الصدق هو يعني من العين الى الاذن بالقرب من العين الى كان شيبه صلى الله عليه وسلم يسيرا ولكن ابو بكر غضب طبعا ولكن هنا جاءت ابو بكر وليس ابا بكر باعتبار انه ولكن مخففة وليست ولكن ولكن ابو بكر

18
00:06:06.650 --> 00:06:24.550
انقلب بالحناء والفكر طبعا يميل الى الحمرة اذا السائل يقول هل خرب رسول الله قتادة انس وهذا من دقة التابعين في سؤالهم الصحابة؟ يقول اي هل حصل ان استعمل النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:24.800 --> 00:06:42.100
الخضار والخطاب اللي هو استعمال الحناء اي اللي هو تغيير لون الشيب بالحناء اللي هو النبت الذي يميل الى حمراء فقال له انس لم يبلغ ذلك اي ما وجد من شيء به صلى الله عليه وسلم شيبا حتى يفعل هذا شيء يسير جدا

20
00:06:42.300 --> 00:07:01.000
لا يبلغ ان يغضبه صاحبه بالحناء والكتم انما كان شيبا في صبغيها انما كان ذلك شيئا يسيرا في صدريه ولكن ابو بكر طالب بالحناء اي ان ابا بكر الصديق قد غير شيبه بالحناء وبالكثم

21
00:07:01.400 --> 00:07:18.000
ومعلوم ان حتى الحناء شجرة معروفة تستعمل في الصبغ والكتم نبتة المعروف فيه ميول من هاي الحمرا فالحناء يغير به الشيب والكثم ايضا يعني وحمرة تميل الى السواد ايضا يغير به

22
00:07:18.300 --> 00:07:44.100
الشيب فاذا هذا الحديث بهذه الطريقة طبعا هذا الحديث اخرجه البغوي في شرح السنة. هذا الحديث اخرجه البغوي في شرح السنة علينا وعليه رحمة الله تعالى من طريق الترمذي رحم الله الجميع

23
00:07:44.450 --> 00:08:02.850
واخرجه من طريق الكبل في الشمال ايضا ابن الابار محمد بن عبدالله بن ابي بكر القضاعي البلنسي المتوفى عام ثمانية وخمسين وست مئة في معجم اصحاب القاضي ابي علي الصدفي في معجم اصحاب القاضي ابي علي صفحة

24
00:08:03.000 --> 00:08:23.350
مئة وخمسة وسبعين. اذا هكذا خرجه والحقيقة هذه حينما يأتينا عالم من العلماء السابقين يروي الخبر باسناده الى المصنف فهذا ينفعنا في جانب التحقيق وقلت ان البغوي قد اخرجه ايضا من طريق الترمذي من طريق صاحب سند الشمائل

25
00:08:23.600 --> 00:08:39.400
برقم ثلاثة الاف وست مئة واثنين وخمسين من طريق الترمذي وقال حينما اورده قال هذا حديث صحيح متفق على صحته اخرجاه من حديث من طرق عن انس. شوف لما قال متفق على صحته اي انهم

26
00:08:39.450 --> 00:09:00.350
فمتفق عليه وهذا الاتفاق هو اتفاق البخاري ومسلم اي اتفقا على تخريجه لكن ايضا هذا الاتفاق يستلزم الاتفاق على صحته. لان الامة قد تلقت هذين الكتابين بالقبول ثم قال اخرجاه من طرق هنا في الشمائل من طريق قتادة على نفس

27
00:09:00.500 --> 00:09:20.100
وهو في هذا قال اخرجاه من ذلقه ان صاحبيه الصحيحين قد اخرجاه من طرق متعددة الى انس ابن ماج وحين قتادة قد توبع تابعه غيرهم طبعا نحن قلنا في تعليقنا على الكتاب في تحقيق الاسناد في صحيح ابو داوود والطيارسي

28
00:09:20.250 --> 00:09:38.750
وهمام هو ابن يحيى وقلنا اخرجها ابن سعد لماذا يا ابن سعد؟ ابن سعد بالطبقات ما قلنا بالطبقات لانه عند الاطلاق رواية الطبقات وذكر طبقات الصحابة والتابعين واتباع التابعين الى زمن متأخر قريب منه

29
00:09:39.150 --> 00:09:55.650
واول ما ذكر ذكر الترجمة النبوية وذكر الخصال المصطفوية وهذا الخبر اخرجه ابن سعد في الطبقة واخرجه الامام احمد في مسنده واخرجه البخاري في صحيحه وايضا اخرجه مسلم للحجاج من غير غريق

30
00:09:55.700 --> 00:10:14.900
واخرجه النسائي واخرجه ابو عوامة في المناقب كما في كتاب اسعاف المهرة للحافظ ابن حجر والبغوي رقم ثلاثة الاف وست مئة واثنتين وخمسين كما مر عندنا من طريق الترمذي علينا وعليه رحمة الله

31
00:10:15.150 --> 00:10:35.000
هذا الخبر خبر صحيح وفيه بيان مقدار شيء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتينا في مجالس اخرى نتحدث عن قلة شيبه صلى الله عليه وسلم ونحن قد يعني في هذه الدروس قد استمررنا يعني مر عندنا ان الدرس يكون في عشرين دقيقة

32
00:10:35.300 --> 00:10:54.950
وانتهت الخبر وما دمنا نذكر شمائل النبي فسوف نذكر في دروسنا اللاحقة من اليوم فصاعدا بعض الشيء عما يتعلق باسماء الله الحسنى فمن اسماء الله تعالى التي نتأملها باذن الله تعالى

33
00:10:55.700 --> 00:11:14.150
يعني ينتفع من هذا اسمه سبحانه وتعالى القيوم وهذا الاسم يمر عندنا كثيرا. يمر معنا في اي شيء يمر في قراءة اية الكرسي التي نقرأها بعد كل صلاة ونقرأها عند النوم

34
00:11:15.150 --> 00:11:31.850
باسم القيوم من اسماء الله تعالى الحسنى واسماء الله تعالى كلها حسنى فهي في غاية الحسن وينبغي على الانسان ان يكون له اهتمام باسماء الله تعالى. فالقيوم هو الذي قام بنفسه

35
00:11:32.000 --> 00:11:49.150
فلم يحتج الى احد ولذا ربنا جل جلاله قال بنفسه فلا يحتاج الى احد فهو الحي القيوم سبحانه وتعالى وبعض العلماء يرى ان جمع الاسمين الحي القيوم هو الاسم الاعظم

36
00:11:50.050 --> 00:12:11.800
فالقيوم اسم عظيم وربنا قال افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت في سورة في سورة الرعد اية عظيمة يستشعرها الانسان عند قيامه وعند جلوسه وعند اكله وعند شربه وعند نومه وعند استيقاظه حينما يرى نفسه وحينما يرى الاخرين

37
00:12:12.300 --> 00:12:37.600
بان الله سبحانه وتعالى قائم على كل نفس بحفظها ورعايتها وقراءتها ورزقها ورفدها. فربنا القيوم الذي قام بنفسه فلم يحتج الى احد سبحانه وتعالى ولذلك الملائكة وحملة العرش يسبحون بحمد ربهم حتى نعلم ان الله سبحانه وتعالى غني عن العرش غني عن الملائكة غني عن حملة العرش

38
00:12:38.350 --> 00:13:03.450
القيوم الذي قام بنفسه فلم يحتج الى احد ولا قيام لغيره الا به سبحانه وتعالى وهذه نخضع عندها كثيرة لا قيام لاحد الا به وحينما تضم هذا الاسم مع الحي فتقول الحي القيوم يتبين ان الحي جامع لصفات ذاته والقيوم جامع لصفات افعاله ومن اثار

39
00:13:03.450 --> 00:13:30.200
في التبرأ من الحول والقوة والافتقار الدائم له يعني حينما استذكر معاني اسماء الله الحسنى تنتفع منفعة تربوية تقودك الى العمل الصالح التبرأ من الحول والقوة والافتقار الدائم له. الافتقار له في كل حال لا تقل الان افتقر

40
00:13:30.550 --> 00:13:54.200
وبعدها لا افتخر تفتقر في كل حال لله سبحانه وتعالى التبرأ من الحول والقوة والافتقار الدائم له سبحانه وتعالى ولذلك ربنا الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار وهو الواحد الذي قهر جميع المخلوقات

41
00:13:54.750 --> 00:14:11.300
فجميع المخلوقات مقهورة بربوبيته سبحانه وتعالى من التبرأ من الحول والقوة ولذا نحن حينما نسمع الاذان يؤذن ويقول حي على الصلاة حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله

42
00:14:11.950 --> 00:14:25.800
لماذا نقول انه لا يحولنا من من المعصية الى الطاعة ومن الجلوس في البيت الى الذهاب الى المسجد الا بمدد وعون من الله فالانسان يتبرأ من من حوله ومن قوته

43
00:14:25.950 --> 00:14:43.600
ويفتقر افتقارا دائما لربه لان الانسان لا يستطيع ان يقوم باي شيء الا باعانة ومدد من عند الله الحي القيوم الجمع بين الاسمين الحي القيوم له اثر خاص في اجابة الدعوات

44
00:14:44.050 --> 00:15:08.850
وكشف الكروات ولذا جاء جاء من حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كربه شيء قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وجاء في كتاب الله تعالى في اية الكرسي وفي مطلع سورة ال عمران الحي القيوم

45
00:15:09.150 --> 00:15:25.500
والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ من هاتين الايتين حينما قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث فنحن نستغيث بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على طاعته

46
00:15:25.550 --> 00:15:46.250
وان ييسر لنا سبحانه وتعالى في طلب العلم وفي نشر العلم وفي التواصي فيما بيننا وفي التذاكر وفي طلب العلم لاجل تعلمه ولاجل العمل به ولاجل من اجل بثهم وكلما عظمت نية الانسان في طلبه العلم

47
00:15:46.500 --> 00:16:08.850
وعند العمل وعند بثه فتزداد نية الانسان فنسأل الله الحي القيوم ان يعيننا في طلب العلم وان يعيننا في العمل بهذا العلم عسى الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا وان يرحم بنا. والانسان مطالب بالاحسان الى عبيد الله

48
00:16:09.050 --> 00:16:37.100
ومن احسن الاحسان واحسن النفقة ان تحسن اليهم بالعلم النافع وافضل النفقة ان تنفق عليهم اوقاتك في طاعة الله معلما اياهم الخير محذرا اياهم من الشر يتأمل الانسان ويتدبر هذه الايات ويتدبر هذه المعاني ليخشع فيها ويخظع

49
00:16:37.150 --> 00:16:59.400
لله سبحانه وتعالى اذا الله لا اله الا هو الحي القيوم وربنا جل جلاله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وللاية الكرسي اعظم اية وتدبرها اولى ما يكون

50
00:17:00.000 --> 00:17:27.800
ونحن نعلم بانه قد شرعت قراءتها في مواضع كثيرة ويحق لمن قرأها متدبرا متفقها ان يمتلئ قلبه من اليقين والعرفان والايمان وايضا ان يكون بذلك محفوظا من شرور الشياطين والحافظ ابن كثير حينما ذكر هذه السورة المبدوءة الله لا اله الا هو الحي القيوم

51
00:17:28.000 --> 00:17:50.900
ذكر انها عشرة مقابر آآ سورة عظيمة وفيها نفي استيلاء السنة والنوم على الله سبحانه وتعالى. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة  وربنا جل جلاله مبرأ من صفات النقص

52
00:17:51.650 --> 00:18:18.250
في هذه الاية حينما وصفه بالحي القيوم نفى استيلاء الزنا والنوم عليه سبحانه وتعالى لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى له كمال الحياة وله دوام التدبير وله اثبات الكمال سبحانه وتعالى. اما البشر الذي يحتاج الى النوم فهذه

53
00:18:18.900 --> 00:18:48.450
يعني تشبه الموت فالنائم حالة ظعيفة والنوم يعوق على الانسان التدبير. اما ربنا جل جلاله يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون فنسأل الله الحي القيوم ان يحيينا بضاعته وان يحيي قلوبنا بالقرآن فربنا قد جعل القرآن حياة للقلوب كما قال تعالى

54
00:18:48.750 --> 00:19:19.250
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم وربنا قال اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء

55
00:19:19.250 --> 00:19:42.900
ومن عباده ان انذر انه لا اله الا انا فاتقون فقال ينزل الملائكة بالروح فربنا جل جلاله سمى القرآن بالروح وسمى الوحي بالروح فاذا هذا القرآن للقلوب كالروح للابدان يحييها حياة ابدية

56
00:19:43.000 --> 00:20:00.700
دائمة فيا عباد الله استعينوا بالله الحي القيوم واستعينوا بالله تعالى ان يحيي الله قلوبكم بالقرآن والسنة واحرصوا ان تحيوا قلوب الاخرين بذكر الله تعالى هذا وبالله التوفيق