1
00:00:04.900 --> 00:00:29.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى

2
00:00:29.400 --> 00:00:50.750
في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الصيام  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

3
00:00:52.850 --> 00:01:12.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:13.750 --> 00:01:48.900
اما بعد  قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام الصيام يطلق في اللغة ويراد به الامساك حتى الامساك عن الكلام يعد صياما. اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا

5
00:01:49.800 --> 00:02:20.200
واما في الشرع فان الصيام هو الامساك عن المفطرات مع النية من طلوع الفجر الى غروب الشمس والصيام منه فرض ومنه مستحب تطولا  اما صيام الفرض فهو الصيام شهر رمضان

6
00:02:20.800 --> 00:02:41.700
فان الله عز وجل افترض على العباد صيامه كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ويلتحق بصيام الفرض

7
00:02:42.950 --> 00:03:15.750
ما اوجبه العبد على نفسه بالنذر فان النادر اوجب على نفسه ما ليس واجبا عليه في اصل الشرع ويلتحق كذلك صيام الكفارات في كفارة القتل وكفارة الظهار وكفارة الجماع في نهار رمضان

8
00:03:16.150 --> 00:03:52.000
وسيأتي بها حديث عند المصنف رحمه الله تعالى واما صيام التطوع فمثل صيام الاثنين والخميس وصيام البيض وصيام عاشوراء وصيام يوم عرفة وغير ذلك من الصيام الذي جاءت الشريعة باستحبابه

9
00:03:52.600 --> 00:04:39.950
اما متكررا بتكرر الاسابيع كالاثنين والخميس او بتكرر السموم كالبيض او بتكرر السنوات صيام عاشوراء وصيام يوم عرفة كذلك بعظ الشهور التي جاء استحباب الاستكثار من الصيام فيها مثل شهر الله المحرم وشهر شعبان ونحو ذلك. فهذا كله من صيام

10
00:04:39.950 --> 00:05:10.400
تطول وقد جاء في فضل الصيام احاديث كثيرة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من اعظمها الحديث المخرج في الصحيحين ان الله سبحانه وتعالى يقول الصيام لي وانا اجزي به

11
00:05:10.700 --> 00:05:44.550
يدع طعامه شهوته لاجلي ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما فرحة عند فطرة وفرحة عند لقاء ربه في اول حديث كان الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. هذا لفظه في مسلم الا الصيام. فانه لي وانا اجزي به

12
00:05:44.950 --> 00:06:10.150
فهذا من اجمع الاحاديث لفظل الصيام وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى ومكانة الصائمين ومنزلتهم عند الله جل وعلا اورد رحمه الله تعالى اول ما اورد من احاديث في هذا الباب

13
00:06:10.750 --> 00:06:37.150
حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه لا تقدموا اصلها لا تتقدموا

14
00:06:38.300 --> 00:07:19.250
من التقدم وهو الصبر لا تقدموا رمظان بيوم بصيام يوم او يومين اي لا تسبقوا الشهر بالصوم قبل دخوله احتياطا على سبيل الاحتياط على سبيل الاحتياط فان هذا الصيام وان كان من يفعله يقصد به الطاعة والاحتياط للعبادة الا ان الشريعة جاءت بالنهي عنه

15
00:07:19.450 --> 00:07:47.550
الشريعة جاءت بالنهي عن قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين وهذا النهي عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين من المقاصد فيه والله تعالى اعلم التمييز بين العبادات فرضها ونفلها

16
00:07:48.250 --> 00:08:14.850
فصوم رمضان فريضة وما يسبقه نفل وكذلك من المقاصد ان يتقوى المرء على صيام رمضان فيمسك عن الصيام قبل رمضان بيوم ويومين او يومين ليكون ذلك اعون له وانشط في صيام رمضان

17
00:08:15.150 --> 00:08:34.450
بل انه ورد في السنة ما هو ابلغ من هذا في النهي عن التقدم تقدم رمظان بالصيام حيث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوم

18
00:08:34.850 --> 00:09:06.400
اذا انتصف شعبان فلا تصوم وهذا النهي عن الصيام بعد انتصاف شعبان والنهي عن التقدم لرمظان بيوم او يومين محمول على من لم يكن له صيام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في تمام هذا الحديث الا رجل كان يصوم صوما

19
00:09:06.450 --> 00:09:34.350
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه يصوم صوما مثلا رجل اعتاد ان يصوم الاثنين ووافق الاثنين الثلاثين من من شعبان او التسع والعشرين من شعبان فانه يصومه لانه عندما صامه صامه لعادته

20
00:09:34.600 --> 00:09:58.500
وهو انه يصوم الاثنين  صامه لعادته فله صيامه معتاد او مثلا يكون اعتاد ان يصوم ثلاث ثلاثة ايام من اخر الشهر من اخر الشهر التي هي اه صيام الثلاثة ايام

21
00:09:59.150 --> 00:10:11.950
ومر معنا في او او جاء في الحديث عن النبي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صام الثلاثة الايام من كل الشهر من اوله من اخره او من وسطه

22
00:10:13.000 --> 00:10:32.050
ولهذا جاء في الصحيح في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل الصمت من سرر شعبان اصمت من سرر شعبان وسرر شعبان اخره الذي هو وقت النهي لتقدموا

23
00:10:32.050 --> 00:10:54.600
رمضان بيوم او يومين قال اصمت من سرر الشاب؟ قال الرجل لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطرت اي من رمظان فصم يومين اي قظاء وهذا فيه مشروعية قضاء التطوعي لمن كان معتادا عليه

24
00:10:55.300 --> 00:11:23.000
وهذا محمول عند اهل العلم على ان الرجل كان له عادة ولم يصم اخذ شعبان ظنا ان النهي يشمل مثل حالته. لا تقدموا شعبان بيوم او يومين فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تقدم رمظان بيوم او يومين وذلك على سبيل

25
00:11:23.000 --> 00:11:46.900
الاحتياط للعبادة عبادة الصيام في رمضان فنهى عن ذلك نهى عن ذلك صلوات الله وسلامه عليه واستثنى من هذا النهي من كانت له عادة قال الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. نعم

26
00:11:47.750 --> 00:12:05.250
احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له

27
00:12:07.300 --> 00:12:31.700
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا  واذا رأيتموه فافطروا اذا رأيتموه اي هلال رمظان فصوموا رمظان

28
00:12:31.850 --> 00:13:04.500
واذا رأيتموه اي هلال شوال فافطروا فان العبرة انما هي بالرؤية صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته العبرة في الصيام انما هي من رؤية والعبادات الشرعية او او اوقات العبادات الشرعية جاءت مربوطة بامور مشاهدة للناس كلها

29
00:13:05.000 --> 00:13:36.850
عندما تنظر الى مثلا الصلوات الخمس الفجر عند طلوع الصبح الظهر بعد الزوال المغرب بعد الغروب وهكذا  الصيام ربط بالرؤية رؤية الهلال فالاصل ان ان يتحرى الناس الهلال رؤية له سواء كانت الرؤيا بالعين مباشرة او بالمنظار الذي يساعد على

30
00:13:37.050 --> 00:14:07.750
الرؤية المهم ان تكون بالرؤية للهلال فاذا حيل بين الناس وبين الرؤية بسبب وجود سحاب او قترة او غبار او نحو ذلك فانها تكمل العدة عدة الشهر  تكمل عدة الشهر ثلاثين. واكمال العدة ثلاثين

31
00:14:08.350 --> 00:14:40.000
لان لان هذا بناء على الاصل الاصل بقاء الشهر ولا يحكم بخروجه الا بيقين فان تيقطن بالرؤية ان هلال شهر رمضان آآ اه رؤي وشوهد فانه يبنى على ذلك على الرؤية والا الاصل بقاء الشهر الذي هو شعبان

32
00:14:40.350 --> 00:15:02.050
ستكمل عدة شعبان ثلاثين يوما اذا حيل بين الناس وبين الرؤية للهلال بغيم او سحاب او غبار او نحو ذلك وهذا معنى قوله فان غم عليكم تقدر له غم عليكم

33
00:15:02.100 --> 00:15:23.650
اي حال بينكم وبين الرؤيا حائل من غيم او سحاب من غيم او غبار او نحو ذلك. فان غم عليكم فاقدروا له تقدر له لاهل العلم بمعنى قوله فاقدروا له قولان

34
00:15:24.900 --> 00:15:53.100
احدهما تقدر له اي شعبان بتظييقه واعتباره تسع وعشرين يوما قدر عليه رزقه اي ضيق عليه. فاقدروا له اي شعبان بتضييق شعبان واعتباره تسع وعشرين واعتباره تسعة وعشرين هذا قول

35
00:15:53.700 --> 00:16:20.450
والقول الثاني في معنى فاقدروا له وهو الصحيح اي ثلاثين له بالحساب والعدد ثلاثين بان تتموه وتكملوه ويدل على ذلك رواية الحديث يدل على ذلك لروايات الحديث نفسه عن الصحابي نفسه وعن غيره ايضا

36
00:16:21.300 --> 00:16:38.750
فجاء في بعض رواياته في الصحيح فاقدروا له ثلاثين جاء في بعض الروايات فاقدروا له ثلاثين وجاء في بعض الروايات فصوموا ثلاثين يوما وجاء في بعض الروايات فاكملوا العدة ثلاثين يوما

37
00:16:39.400 --> 00:16:59.150
وجاء ايضا في الصحيحين من حديث ابن عباس فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما هذا هو الاظهر هذا هو الاظهر والاصح من قولي اهل العلم في معنى فاقدروا له اي اقدروا له بالحساب باكماله

38
00:16:59.650 --> 00:17:26.700
اكمال ثلاثين يوما وهذا جاء جاءت الروايات الاخرى للحديث مصرحة بهذا المعنى صام الحديث بن عمر نفسي او من حديث غيره من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهذا الاعتبار ايضا فيه اعتبار لقاعدة شرعية وهي بقاء الاصل

39
00:17:27.850 --> 00:17:44.200
على ما كان الا ولا ينتقل عنه الا بيقين. فالاصل بقاء شعبان. هذا هو اليقين فلا ينتقل عن هذا اليقين الا بيقين وهو الرؤيا فان لم يرى فيبقى على الاصل يكمل شعبان

40
00:17:44.500 --> 00:18:06.200
يكمل شعبان ثلاثين يوما. والاحاديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. جاءت مصرحة لذلك والامام ابن القيم رحمه الله تعالى له في كتابه زاد المعاد تحقيق وافي لهذه المسألة يحصل الرجوع الى

41
00:18:06.200 --> 00:18:27.050
اه مطالعته نعم احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة او فان في السحور بركة

42
00:18:28.250 --> 00:18:57.550
قال رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فانا في السحور بركة تسحروا اي اعتنوا باكلة السحور بوقتها اعتنوا باكلة السحور في وقتها ووقتها وقت السحر

43
00:18:58.800 --> 00:19:28.000
في الاية الكريمة والمستغفرين بالاسحار وقت السحر وهو الوقت الذي يسبق اذان الفجر الثاني يسبق طلوع الصبح الصادق هذا الوقت يسمى وقت السحر والسنة ان ان يعتنى فالسحور في ذلك الوقت اي اكل

44
00:19:28.450 --> 00:19:51.250
طعام وشرب بالشراب في ذلك الوقت قبل اذان الفجر وقف السهر تسحروا اي اعتنوا بالطعام والغذاء في هذا الوقت. اعتنوا به في هذا الوقت الذي وقت السحر. فان في السحور بركة

45
00:19:51.800 --> 00:20:16.400
فان في السحور بركة السحور بالفتح هو الطعام الذي يؤكل في هذا الوقت الطعام الذي يبكم في في هذا الوقت وبالظن هو الفعل الذي هو التسحر اكل الطعام فاخبر عليه الصلاة والسلام ان في السحور

46
00:20:17.150 --> 00:20:48.100
وفي تناوله في هذا الوقت بركة فيه بركة الطعام نفسه مبارك والعمل نفسه في بركة للعبد ومن بركته انه عبادة وقربة لله سبحانه وتعالى. يثيب الله عليها ومتابعة للنبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

47
00:20:48.450 --> 00:21:14.700
ومن بركته انه اعون للمرء على صيامه اعون للمرء على صيامه لانه اذا اخر  طعام السحور الى الى هذا الوقت الذي وقت السحر قبيل اذان الفجر يبقى يومه في صيامه بنشاط

48
00:21:14.950 --> 00:21:30.550
او اعون له بخلاف الذي مثلا يتسحر مثل ما يفعله بعض الناس في منتصف الليل او قبل ذلك طال الفصل لكن اذا اخر الى هذا الوقت كان اعون له وانشط له في العبادة

49
00:21:31.750 --> 00:22:01.450
دعوة له وانشط ففيه اعانة على الصيام وايضا فيه اعانة على الذكر لله سبحانه وتعالى. والاستغفار لانه اذا عود الانسان نفسه ان يقوم ليتسحر قبل قبل الاذان سيشتغل بشيء من الذكر ولو قل من تسمية وذكر وحمد واستغفار

50
00:22:02.250 --> 00:22:25.050
فينال بركة الذكر لله سبحانه وتعالى في هذا الوقت المبارك وقت النزول الالهي ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة في ثلث الليل الاخر والبركة هي النماء والزيادة البركة هي النماء والزيادة. ثبات الخير والزيادة فيه. نعم

51
00:22:25.550 --> 00:22:38.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:22:38.500 --> 00:22:56.800
ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن زيد ابن ثابت

53
00:22:57.350 --> 00:23:18.650
رضي الله عنه صحابي عن صحابي قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة

54
00:23:20.300 --> 00:23:41.750
اي ان انهم قاموا لصلاة الفجر من مجلس السحور من مجلس السحور او من طعام السحور قاموا الى الصلاة وهذا يدل على ان المجلس الذي جلسوا للسحور ليس بينه وبين صلاة الفجر فاصل طويل

55
00:23:42.850 --> 00:24:02.100
ليس هناك فاصل طويل قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور كم كان بين الاذان والسحور

56
00:24:02.350 --> 00:24:31.200
قال قدر خمسين اية قدر خمسين اية اي في القراءة المتوسطة ليست قراءة الحجر السريعة ولا ايظا القراءة البطيئة وانما القراءة متوسطة وخمسين اية خمسين اية قراءتها قراءة متوسطة في حساب الساعات

57
00:24:31.250 --> 00:24:47.250
تكون في حدود عشر دقائق حساب الساعات تكون في حدود عشر دقائق. او ربما اقل ثمان دقائق او في هذا الحدود قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية

58
00:24:47.700 --> 00:25:08.600
قال قدر خمسين اية فهذا يفيد ماذا ان من السنة ان يؤخر السحور ان من السنة ان يؤخر السحور وتأخير السحور كما في الحديث الذي قبله بركة والعناية بهذه الاكلة بركة اه العد

59
00:25:09.600 --> 00:25:29.250
وهو كما تقدم اعون للعبد على الصيام. وانشط له في اه العبادة وهذا من البركة التي تكون تأخير السحور اتباعا للسنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض روايات هذا الحديث في الصحيح

60
00:25:29.850 --> 00:25:51.050
قال ثم قمنا الى الصلاة ثم قمنا الى الصلاة قلت كم بينهما قال قدر خمسين اية كم بينهما بينهما ماذا؟ يعود الظمير على ماذا؟ على السحور والصلاة ليس على السحور والاذان

61
00:25:51.100 --> 00:26:09.100
ولهذا قال بعض اهل العلم ان المراد بقوله في هذا الحديث كم بين الاذان والسحور اي كم بين الاقامة والسحور من بين الاذان والسحور اي كيف بين الاقامة لان الاقامة يطلق عليها اذان كما في حديث بين الاذانين صلاة

62
00:26:10.000 --> 00:26:36.300
فيستفاد من الحديث بروايتيه استحباب تأخير السحور وايضا استحباب المبادرة صلاة الفجر والفريضة في اول وقت مبادرة لصلاة الفريضة في اول الوقت وان المدة بين السحور واقام الصلاة مدة قليلة جدا

63
00:26:37.200 --> 00:26:54.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم

64
00:26:56.100 --> 00:27:25.600
قال عن عائشة وام سلمة هذان حديثان جمعهما رحمهما الله رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم. وفي رواية عند مسلم من اه

65
00:27:25.600 --> 00:27:53.450
هذه في رواية مسلم لحديث ام سلمة فيه زيادة ولا يقضي ثم يغتسل ويصوم ولا يقضي يعني يتم صيامه ولا يقضي ذلك اليوم اولا فيه فضل امهات المؤمنين لانهن رضي الله عنهن نقلن للامة علما عظيما وفقها كبيرا ولا سيما ما يتعلق باحوال النبي

66
00:27:53.450 --> 00:28:13.450
صلى الله عليه وسلم في بيته. فان هذا الجانب لا يطلع عليه الا ازواجه. رضي الله عنهن وارضاهن. فمن فضائلهن مناقبهن الجليلة انهن نقلن للامة علما غزيرا وفقها عظيما عن نبينا الكريم صلوات الله

67
00:28:13.450 --> 00:28:45.050
وسلامه وبركاته عليه قالتا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر يدركه الفجر يدركه الفجر اي اذان الفجر يدركه الفجر اي يدركه اذان اه الفجر آآ ولا يلزم من ذلك ان ان هذا امرا مستمرا

68
00:28:45.450 --> 00:29:06.750
ومعتادا وانما يعني في بعض الاحيان في بعض الاحيان يدركه عليه الصلاة والسلام الفجر وهو جنب يعني لم يغتسل بعد من الجنابة لم يغتسل بعد اه صلوات الله وسلامه عليه من الجنابة

69
00:29:07.600 --> 00:29:29.700
والمنهي عنه هو حصول الجماع وقت دخول الفجر الذي وقت بدء الصيام اما بقاء الانسان على الجنابة واغتساله بعد الاذان مثل ان يكون قارب الوقت وانشغل بالسحور واعداده ونحو ذلك

70
00:29:29.950 --> 00:29:49.900
واذن ولم يغتسل الا بعد الاذان. هذا لا يظر لا يظر صيامه. يكمل صيامه ويغتسل بعد الاذان ويصلي ويكمل صيامه. ولا يضر صيامه ولا ولا يلزمه ان يقضي. ولهذا في حديث ام سلمة قالت ولا يقضي صلاة

71
00:29:49.900 --> 00:30:17.850
الله وسلامه عليه يعني لا يقضي ذلك اليوم ومثل الجنابة الحيض والنفاس يعني المرأة التي طهرت من حيضها او من نفاسها  منتصف الليل او طهرت قبيل الفجر من الحيض او النفاس

72
00:30:18.650 --> 00:30:45.050
وتسحرت ولم تغتسل الا بعد الاذان الحكم واحد لم تغتسل الا بعد اه اه الاذان الحكم واحد تتم صيامها وصيامها صيف ولا تقوي ولا تقضي وقولها وهو جنب من اهله

73
00:30:45.100 --> 00:31:07.150
فهذا يسمر رمظان وغير رمظان يشمل صيام رمظان وغير رمظان فلا يختص بمثلا صيام التطوع بل حتى صيام الفريضة يشمله قولها رضي الله عنها وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم. نعم

74
00:31:07.900 --> 00:31:25.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى  عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه

75
00:31:27.050 --> 00:31:43.700
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي وهو صائم من نسي وهو الصائم فاكل او شرب

76
00:31:44.700 --> 00:32:11.600
فليتم صومه. اكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه اكل اكل او شرب يعني ناسيا اكل وشرب ناسيا هذا الاكل والشرب ليس من فعله الذي باختياره ورغبته وانما وقع منه نسيانا

77
00:32:12.250 --> 00:32:33.450
وقع منه نسيان وفي القرآن الكريم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله كما في الحديث قد فعلت فالنسيان لا يؤاخذ لا يؤخذ عليه بالعدل ويتم صيامه في الفرض والنفل وصيامه صحيح

78
00:32:34.400 --> 00:32:54.350
وصيامه صحيح قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. اي هذا الطعام الذي طعم او الشراب الذي شربه هذا من الله

79
00:32:55.100 --> 00:33:15.800
من الله علي به جعله ينسى ويأكل ينسى ويأكل وينسى ويشرب وصيامه تام لا نقص به لان لان الذي وقع انما وقع نسيانا وهو غير مؤاخذ بالنسيان وغير مؤاخذ بالنسيان

80
00:33:16.450 --> 00:33:34.250
بعض الناس ربما يأكل وجبة كاملة ويشرب بعدها الماء ثم يقولوا اوه نسيت والله انا صايم نسيت والله انا صائم اطعمه الله وسقاه يتم صيامه يتم صيامه واذا كنت تعلم من اخيك

81
00:33:35.550 --> 00:33:57.450
ان الصيام ورأيته يأكل او يشرب هل تنبهه او لا الصحيح انك تنبه الصحيح انك تنبهه لان هذا الفعل ولا سيما بما يتعلق بصيام رمظان فعله هذا مخالفة وانت تبني على ما تراه

82
00:33:57.950 --> 00:34:31.500
فتنبهوا تقول انتبه تنبهه هذا هو الاصل قوله فاكل او شرب هل هو خاص بهذان المفطرين فلا يتناول الجماع او انه يتناول الجمال بمعنى ان حصل منه الجماع ناسيا حصل منه الجماع في

83
00:34:31.850 --> 00:34:49.200
في في اثناء صيامه ناسيا. هل يشمله هذا الحكم من اكل او شرب ناسيا؟ او لا لا يشمله. لاهل العلم في هذه المسألة قولان منهم من قصر هذا الحكم على الطعام والشراب

84
00:34:50.300 --> 00:35:11.650
اولا اخذا من ظاهر الحديث وثانيا ان وقوع الجماع هالنسيان امر مستبعد وقوع الجماع النسيان امر مستبعد ولا سيما انه من من طرفين. نسي الاخر نسي احدهم ولم ينسى اخا

85
00:35:12.750 --> 00:35:33.750
والقول الثاني من اهل العلم من اقوال اهل العلم انه يشمل حتى الجماع وهو الصحيح اولا اخذا من عموم الادلة في عدم المؤاخذة في آآ بالنسيان في ولا سيما في ارتكاب المحظور

86
00:35:35.350 --> 00:35:57.600
في ارتكاب المحظور او ارتكاب المنهي اخذ من علوم الادلة مثل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت قال الله قد فعلت وجاء في بعض الفاظ الحديث

87
00:35:58.200 --> 00:36:24.850
التعميم المستدرك الحاكم وغيره جاء بلفظ من افطر في رمظان من افطر في رمضان بهذا اللفظ من افطر في رمظان وهذا يتناول الافطار الطعام او الشراب او الجماع نعم احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى

88
00:36:25.100 --> 00:36:41.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت على امرأتي وانا صائم

89
00:36:41.850 --> 00:37:02.350
وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا

90
00:37:02.400 --> 00:37:22.500
قال لا قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق به

91
00:37:22.650 --> 00:37:44.800
فقال الرجل فقال الرجل انا افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك

92
00:37:44.850 --> 00:38:12.750
الحرة ارض تركبها حجارة سود فيما يتعلق بالحديث الذي قبله من فوائده ان فعل المحظور فعل محظور في العبادة نسيانا. لا يبطل العبادة فعل المحظور في العبادة نسيانا لا يبطل العبادة اذا وقع النسيان

93
00:38:13.950 --> 00:38:32.550
ومن ذلك مثلا من المحظورات في الصلاة ان لا يتكلم الانسان في صلاته لو وقع منه كلام في صلاة نسيانا فما تبطل صلاته فاذا وقع المحظور من العبد نسيانا فان العمل لا يبطل

94
00:38:32.600 --> 00:38:59.950
والعبادة لا تبطل بذلك. لكن ترك الواجب ترك الواجب اذا وقع نسيانا لا يأثم بهذا الترك لكن ان كان كان المتروك ركنا لا بد ان يأتي به لان العمل لا يتم الا به وان كان واجبا جبره

95
00:39:00.750 --> 00:39:26.300
بسجود السهو. وفي الحج جبره ذبح ذبح شاة لفقراء الحرم ختم رحمه الله هذا الباب عن بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل

96
00:39:28.150 --> 00:39:48.850
فقال يا رسول الله هلكت قيل ان الرجل سلمة بن صخرة البياظي ذكر ذلك الحافظ ابن حجر وغيره اذا جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك ما لك

97
00:39:49.450 --> 00:40:09.750
اي ما السبب الذي بنيت عليه قولك هلكت قال وقعت على امرأتي وانا صائم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان وقعت اصبت كناية عن الجماع اي انه جامع اهله في نهار رمظان

98
00:40:10.400 --> 00:40:36.500
جامع اهله في نهار رمضان وقوله هلكت في ادراكهم ان هذا العمل وفعله عن تعمد من موجبات هلكة الانسان وقوعه في الهلاك وهلاك الانسان في فعل ما يسخط الله ويغضبه سبحانه وتعالى

99
00:40:37.900 --> 00:41:03.750
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا هنا ارشاد له الى فعل كفارة فعل امر يكفر به ارتكابه هذه المخالفة العظيمة وهي مجامعة اهله في نهار رمضان

100
00:41:04.650 --> 00:41:27.350
فقال له هل تجد رقبة تعتقها قال الرجل لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ عندك قدرة على الصيام بشهرين متتابعين قال الرجل لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا

101
00:41:28.150 --> 00:41:54.100
يعني هل تملك مالا تطعم به ستين مسكينا قال لا فمكث النبي عليه الصلاة والسلام فبينما نحن على ذلك اوتي النبي عليه الصلاة والسلام بعرق فيه تمر والعرب المكتم العرق المكتر

102
00:41:54.400 --> 00:42:18.850
والمقتل هو الزبين الذي يصنع من خوص النخل وهو معروف فاوتي بمكتل اي زبيل فيه تمر فقال النبي عليه الصلاة والسلام اين السائل قال انا قال خذ هذا فتصدق به

103
00:42:19.400 --> 00:42:46.000
قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل على افقر مني قال الرجل اعلى افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين المدينة بين حرتين حرة شرقية وحرة غربية

104
00:42:46.500 --> 00:43:05.750
ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيته قال ذلك لما يعلمه من حاله وحال بيته واهلها من الفقر الشديد فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بزت انيابه

105
00:43:07.100 --> 00:43:35.700
والضحك الذي هنا من النبي عليه الصلاة والسلام ضحك في موضع مناسب فيه الضحك لان الرجل جاء مشفقا حتى في بعض الروايات ان ان قومه عشيرة خوفوه فجاء مشفقا وجاء ايضا معلن عن هذا الاشفاق الذي هو فيه بقوله هلكت

106
00:43:37.350 --> 00:44:02.250
ثم تحول هذا الاشفاق هذا الاشفاق الذي قام في قلبه والخلاص من يعني آآ التورط في في هذه المشكلة بان طمعت نفسه في هذا التمر الذي قال له قال له النبي عليه الصلاة والسلام تصدق به. فلما قال تصدق به استحضر فاقرأوا. وانه من افقر البيوت

107
00:44:03.000 --> 00:44:26.850
فقرأ على افقر مني على افقر مني فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك ثم قال عليه الصلاة والسلام اطعموا اهلك ومن المعلوم ان اهل الانسان

108
00:44:29.050 --> 00:44:49.750
اه ليسوا مصنفا للكفارات اهل انسان ليسوا مصر ولا كفارات الانسان اذا كان عليه كفارة هل اذا اخرج طعاما واطعم اولاده وزوجه واهل بيته يكون ادى الكفارة الكفارة ليست كاهل البيت

109
00:44:50.550 --> 00:45:07.650
كفارة ليس بيت اهل البيت لهم نفقة واجبة على آآ على الانسان لهم على اهل بيته نفقة واجبة قدر استطاعته ان ينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزق فلينفق مما اتاه الله

110
00:45:07.750 --> 00:45:24.850
فالبيت او اهل البيت ليسوا من المصارف مصارف اه اه الكفارات فكون النبي صلى الله عليه وسلم قال تصدق به على اهل بيتك هذا يفيد على الصحيح من قول اهل العلم

111
00:45:25.850 --> 00:45:50.100
ان اه ذلك يدل على سقوطها عنه بالعجز يدل على سقوطها عنه بالعكس. فقال له اولا العتق قال لا اجد قال الصيام؟ قال لا اقدر قال له الاطعام وايضا اخبر ما عنده

112
00:45:50.750 --> 00:46:04.550
فجاء هذا المال وقال له النبي صلى الله عليه وسلم تصدق به على اهل بيتك قال قال له عليه الصلاة والسلام تصدق بي على اهل بيتك ولم يقل له اذا قدرت فيما بعد

113
00:46:04.850 --> 00:46:28.250
اطعم فدل ذلك على سقوط الكفارة بالعجز عنها سقوط هذه الكفارة بالعجز عنها ومن اهل العلم من قال انها لا تسقط. بل تبقى في الذمة لا تسقط وانها تبقى بالذمة

114
00:46:28.400 --> 00:46:53.450
واخذوا ذلك من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الاخبار عن شيء يبرئ به ذمته يبرأ به ذمته فقالوا تبقى ذمته شاغرة متى قدم والقول الثاني او القول الاول كما قدمت

115
00:46:53.600 --> 00:47:19.850
انها تسقط بالعجز اخذا من ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه ذلك المال وقال اعطه او التمر قال تصدق به على اهلك ولم يقله يقل له اذا قدرت  آآ تصدق فافاد ذلك ان ان انها تسقط بالعجز

116
00:47:21.150 --> 00:47:44.850
وبهذا انتهى ما يتعلق بهذا الباب نسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى

117
00:47:44.850 --> 00:48:14.850
انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصي

118
00:48:14.850 --> 00:48:34.850
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم ادفعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا

119
00:48:34.850 --> 00:48:53.850
ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه