1
00:00:15.550 --> 00:00:45.550
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:45.550 --> 00:01:20.100
فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين

3
00:01:21.050 --> 00:01:42.500
مع بداية هذا الفصل الدراسي  اه من شهر شوال نستأنف دروس التفسير في القراءة في مقدمات بعض كتب التفسير ثم التعليق على ما تبقى من تفسير الامام ابن جرير الطبري

4
00:01:43.000 --> 00:02:04.550
وكنا وقفنا على فصل في شرف علم التفسير من مقدمة الراغب الاصفهاني لكتابه نعم يا شيخ عبدالله. احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

5
00:02:04.850 --> 00:02:25.500
اللهم اغفر لنا ولشيخنا. قال الامام الراغب رحمه الله تعالى فصل في شرف علم التفسير اشرف صناعة يتعاطاها الانسان تفسير القرآن وتأويله وذاك ان الصناعات الحقيقية انما تشرف باحد ثلاثة اشياء

6
00:02:25.950 --> 00:02:50.200
اما بشرف موضوعاتها وهي المعمول فيها نحو ان يقال الصياغة اشرف من الدباغة لان موضوعها وهو الذهب والفضة اشرف من جلد الميتة الذي هو موضوع الدباغة واما بشرف صورها نحو ان يقال طبع السيوف اشرف من طبع القيود

7
00:02:50.550 --> 00:03:09.400
واما بشرف اغراضها وكمالها كصناعة الطب التي غرضها افادة الصحة فانها اشرف من الكناس التي غرضها تنظيف المستراح فاذا ثبت ذلك فصناعة التفسير قد حصل لها الشرف من الجهات الثلاث

8
00:03:09.500 --> 00:03:30.900
وهو ان موضوعها المفسر كلام الله تعالى الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وصورة فعله اظهار خفيات ما اودعه منزله من اسراره ليدبروا اياته وليتذكر مع اولو الالباب

9
00:03:31.750 --> 00:03:51.750
وغرضه التمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها. والوصول الى السعادة الحقيقية التي لا فناء لها لهذا عظم الله محله بقوله ومن يؤتى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا قيل هو تفسير القرآن

10
00:03:51.750 --> 00:04:10.200
نعم بسم الله الرحمن الرحيم اه كما ذكر المؤلف طبعا في هذا الفصل و كل من جاء بعده اذا تكلم عن فضل علم التفسير فانه ينقل كلام الراغب هذا وهذا التفصيل الذي ذكره رحمه الله تعالى

11
00:04:10.500 --> 00:04:33.300
تفصيل مليح لانه بين اوجه الفضل او اوجه الشرف فالموضوع يعني بالنظر الى الموضوع اذا نظرنا الى الصياغة والدباغة وموضوع الصياغة لا شك انه اشرف من موضوع الدباغة هذا بالنظر للموظوع فهما مختلفان

12
00:04:34.000 --> 00:04:55.150
اما النوع الثاني لو النظر الى الصورة فطبع السيوف وطبع القيود المادة واحدة لان كلها تعتبر التعامل مع الحديد لكن ذاك صناعة لسيف والاخر صناعة للقيد ولا شك ان صناعة السيف

13
00:04:55.350 --> 00:05:24.050
اشرف من صناعة القيد وايضا بالنظر الى الغرظ والمآل او الهدف فاذا نظرنا الى الطب والى الكناسة يعني عمل الطبيب وعمل الكناس يشتركان في نتيجة وهي الصحة فالطبيب او او صناعة الطب غرضها فادت الصحة

14
00:05:24.200 --> 00:05:46.950
وايضا اه الكناس غرضها التنظيف المستراح وتنظيف المستراح هو نوع من ماذا؟ من طلب او من الطلب الصحة ومع ذلك نقول ان الغرض الاول هو الطب اشرف من او المعذرة المعمل الاول والطب اشرف من العمل الثاني وهو الكناس وان كانا يتفقان

15
00:05:47.000 --> 00:06:14.700
في شيء من المآل فاذا في جميع هذه الانواع الثلاثة نجد ان التفسير يشرف بها جميعا فالموضوع كما هو معلوم هو كتاب الله سبحانه وتعالى  اذا نظرنا الى موظوع التفسير وهو كلام الله سبحانه وتعالى فانه قد يشاركه بعظ انواع العلوم في هذا الباب

16
00:06:15.150 --> 00:06:36.850
مثل القراءات او التجويد القراءات والتجويد موضوعها كذلك هو كلام الله تعالى لكن يختلف الهدف ففي التفسير الهدف هو بيانها فهم هذه المعاني وبيانها واما في القراءات او في التجويد

17
00:06:36.950 --> 00:07:02.600
فهذا غير هذا الغرض غير مراد وانما المراد كيف يقرأ المسلم اذا الغرض المتعلق بالقراءة والتجويد هو كيف يقرأ المسلم والغرض المتعلق بالتفسير هو كيف يفهم المسلم فهما وان اتفقا في الموضوع الا انهما يختلفان في الهدف

18
00:07:02.650 --> 00:07:24.000
والغاية طبعا ذكر اه بعظ الامور التي سبق ان عرجنا عليها في التفريق بين فهم المعنى وما يؤول اليه المعنى وهو ذكر هنا وهو يتكلم عن اه كلام الله سبحانه وتعالى قال

19
00:07:24.050 --> 00:07:41.900
هو ينبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وسورة فعله اظهار خفيات ما اودعه منزله من اسراره ليتدبروا اياته وليذكروا اولوا الالباب وهذا اوسع من ماهية التفسير لان ماهية التفسير في بيان المعاني

20
00:07:42.000 --> 00:08:03.100
ولسنا نتحدث عن علم الاية او علوم الاية اذا كنا نتكلم عن علوم الاية فعلوم الاية اشمل من علم التفسير لنساء يكون عندنا بيان المعاني وما وراء بيان المعاني من الاستنباطات والاسرار الموجودة في كلام الله سبحانه

21
00:08:03.200 --> 00:08:22.900
وتعالى طبعا ذكر في قوله ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا احد الاقوال في معنى ومن يؤتى الحكمة. قيل تفسير القرآن وهذا ايضا يفيدنا في مسألة مهمة جدا وسبق ايضا الاشارة اليها

22
00:08:23.000 --> 00:08:46.350
ويا ان من فوائد اختلاف التنوع في التفسير من فوائد اختلاف التنوع في التفسير ان يأخذ المتحدث بالتفسير الذي يوافق غرضه يأخذ المتحدث بالتفسير الذي يوافق غرضه وهذي من فوائد

23
00:08:46.800 --> 00:09:08.050
معرفة اختلاف التنوع فالمؤلف هنا ليس في مقام تحقيق وتحرير معنى قوله ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وانما هو في مقام الاستدلال لمسألة عرض له اذا كان في مقام الاستدلال لمسألة عرضت له

24
00:09:08.200 --> 00:09:27.900
فانه يصح ان يرد القول الذي يتناسب مع غرضه والا فقوله يؤتوا ومن يؤتوا الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فيها اقوال متعددة. نعم  فصل في بيان الالات التي يحتاج اليها المفسر

25
00:09:28.300 --> 00:09:44.000
اختلف الناس في تفسير القرآن هل يجوز لكل ذي علم الخوض فيه فبعض تشدد في ذلك وقال لا يجوز لاحد تفسير شيء من القرآن. وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة

26
00:09:44.000 --> 00:10:05.350
الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وانما له ان ينتهي الى ما روي اليه ما روي له عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الذين شهدوا التنزيل من الصحابة رضي الله عنهم او عن الذين اخذوا عنهم من التابعين. واحتج واحتجوا في ذلك بما

27
00:10:05.350 --> 00:10:25.350
روي عنه عليه السلام من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وقوله عليه السلام من فسر القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. وفي خبر من قال في القرآن برأيه فقد كفر. وبما روي عن ابي بكر رضي الله عنه

28
00:10:25.350 --> 00:10:50.800
اي اي سماء تظلني واي ارض تضلني؟ اذا قلت في كتاب الله برأيي وذكر اخرون ان من كان ذا ادب وسيع فموسع له ان يفسره. فالعقلاء الادباء فوضى فظا عفوا شيخي فوضى فظا

29
00:10:51.050 --> 00:11:19.900
فوضى فضا في معرفة الاغراض. واحتجوا في ذلك بقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبرون واياته وليتذكر اولوا الالباب وذكر بعض المحققين ان المذهبين هما الغلو والتقصير فمن اقتصر على المنقول اليه فقد ترك كثيرا مما يحتاج اليه. ومن اجاز لكل احد الخوض فيه فقد عرضه للتخليط

30
00:11:19.950 --> 00:11:42.350
ولم يعتبر حقيقة قوله تعالى ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب والواجب ان يبين اولا ما ينطوي عليه القرآن وما يحتاج اليه المفسر من العلوم فنقول وبالله التوفيق نعم قبل اه هذا الفصل ايضا من الفصول المهمة اللي تعتبر

31
00:11:42.500 --> 00:12:04.650
من اصول التفسير ولا اذكر ان احدا سبق الراغب في بيان هذه العلوم التي سماها الالات التي يحتاج اليها المفسر بهذا الترتيب. وان كان مثل يحيى بن سلام وسبق ان اخذنا في مقدمة تفسيره اشار الى اثني عشر علما

32
00:12:04.950 --> 00:12:27.600
يلزم المفسر معرفتها لكن ذكر الراغب هذه العلوم وفصل فيها وذكر المذاهب التي اشار اليها في جواز تفسير القرآن يعني هل يجوز لكل ذي علم الخوظ فيه اولى وهذه المسألة مهمة خصوصا في هذا العصر الذي كثر فيه

33
00:12:27.700 --> 00:12:44.650
كلام من لا يحسن في كتاب الله سبحانه وتعالى واذا نظرنا الى المذهب الاول الذي ذكره انه لا يجوز لاحد تفسير شيء من القرآن هذا لا يكاد يوجد لو انت اردت ان

34
00:12:45.050 --> 00:13:03.750
آآ تمثل له بكتاب او بعالم لا يكاد يوجد والمذهب الثاني هو الموجود ولكن نحتاج في مثل هذا الامر الى ظوابط نحتاج مثل هذا الامر الى ضوابط والراغب سيذكر مجموعة من العلوم

35
00:13:04.050 --> 00:13:22.550
لو ان كثيرا ممن يتكلم في التفسير نظرا لهذه العلوم التي يذكرها الراغب فانه سيحجم عن ان يتكلم في التفسير يعني لو انه اراد ان يطبق ما يذكره الراغب في هذا الفصل. فكثير ممن سيتكلم في التفسير سيحجم

36
00:13:22.750 --> 00:13:39.150
ولهذا هو ذكر قيد في الاخير ان من لم يحسن هذه الالات فانه يستفيد ممن يحسنها كما سيأتي لكن هذا غير كافي لانه سيكون مجرد ناقل وهو غير محرر في هذا المقام

37
00:13:39.650 --> 00:13:58.400
فاذا نحن نحتاج الى ان نضع تأصيلا لهذه المسألة. ونقول ان الكلام في معاني كتاب الله سبحانه وتعالى اما ان يكون علما واما الا يكون  ان قال القائل هو ليس بعلم

38
00:13:59.100 --> 00:14:15.850
فسيكون من اول الحديث معه قد انقطع لانه اذا اعتبر ان التفسير ليس علما وانه لا لا يقوم على اه اسس واصول فكأنه اذا يقول يجوز لاي احد ان يتكلم فيه

39
00:14:16.450 --> 00:14:31.250
لانه ليس هناك اشياء يجب ان نتعلمها لكي نفسر كتاب الله ولا شك ان هذا الكلام باطل يعني هذا الكلام باطل لكن نحن نتدرج معه في المسألة. فان قال انه علم وهذا هو الصحيح

40
00:14:31.700 --> 00:14:53.550
فكل علم له اصوله واسسه التي يقوم عليها فلا بد من معرفة هذه الاسس والاصول فاذا اتفقنا انه علم فنتيجة هذا الاتفاق ان نقول كل علم له اسس واصول لنتصور اي علم من العلوم الدينية او الدنيوية

41
00:14:53.700 --> 00:15:14.950
حتى العلوم الباطلة والعلوم الفاسدة العلوم المحرمة لها اصول لو جاء من لا يتقن هذه الاصول و تقول على هذه العلوم لبين زيفه اصحاب هذه العلوم ايا كان هذا العلم

42
00:15:15.650 --> 00:15:32.900
ايا كان هذا العلم وكما قلت لكم سواء كان من العلوم الصالحة او العلوم الفاسدة اذا كان هذا او كانت هذه هي قاعدة العلوم فالتفسير ليس بمعزل عنها فاذا له اسس واصول

43
00:15:33.000 --> 00:15:48.700
لابد من معرفتها فمن اراد ان يتكلم فيها فلابد ان يعرفها لا يكفي ان يكون فقيها او ان يكون عالما باصول الفقه او ان يكون عالما بالعقيدة او ان يكون عالما باللغة

44
00:15:48.950 --> 00:16:09.750
هذه العلوم لا تكفي مستقلة لفهم كلام الله سبحانه وتعالى لان هناك اسس لابد من معرفتها لفهم كلام الله سبحانه وتعالى هذه الاسس من اين نستقيها ونستنبطها نستقيها نستنبطها من كتاب الله سبحانه وتعالى

45
00:16:10.000 --> 00:16:32.850
من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم من طريقة الصحابة والتابعين واتباعهم في التعاطي مع علم التفسير خصوصا في استدراكاتهم على بعضهم لان باب الاستدراك مجال لبيان مسائل اصول التفسير

46
00:16:33.300 --> 00:16:53.250
من باب الاستدراك يعني مجال لبيان مسائل اصول التفسير لانه اذا استدرك مفسر على مفسر فانما يستدرك عليه لانه اخطأ في الفهم لانه اخطأ في الفهم وسيأتينا مثال حينما نقرأ في التفسير في سورة العاديات

47
00:16:53.600 --> 00:17:10.650
سيأتينا مثال بين ابن عباس وعلي ابن ابي طالب ولعل نقف عند هذا وسنقف عند هذا المثال ونبين كيف ان المسألة ليست مرتبطة بكون هذا عالم بالتفسير وكونه عالم لا يعني انه يقع فيه خطأ بل قد يقع عنده الخطأ

48
00:17:10.800 --> 00:17:30.350
وكذلك الطبل رحمه الله تعالى في نفس السورة اين وقع عنده اشكال في التعامل مع ايضا هذا التفسير. فاذا هناك اسس لابد ان نعرفها لكي نتعامل معها بحيث انه اذا اخطأ الواحد منا نقول انت خالفت هذه الاسس وهذه الاصول

49
00:17:30.750 --> 00:17:48.250
فعلى سبيل المثال يعني اذكر مثالا الان فقط لهذه الاسس من اهم الاسس التي يجب ان يفهمها طالب علم التفسير ان علم التفسير مبني على المعنى بمعنى اننا حينما نقول

50
00:17:48.600 --> 00:18:09.500
فسر قول الله سبحانه وتعالى كذا مرادنا اي بين لنا المعنى. يعني ما معنى قول الله سبحانه وتعالى كذا هل يتصور ان يكون الذين نزل عليهم القرآن يجهلون المعنى ويفقهه من يجيء بعدهم

51
00:18:10.050 --> 00:18:26.450
يعني هذا الان احد الاسس العقلية التي يجب ان ينتبه لها طالب علم التفسير كثير ممن يتعاطون علم التفسير الان كثير ما يتعاطون علم التفسير وتعاطيهم طبعا جزئي يأتي الى اية

52
00:18:26.550 --> 00:18:47.200
ويتكلم عنها اما باسم انه تربوي او باسم انه يبين اعجاز في الاية او غيره. ويتعاطى مع هذه الاية بمعطيات عنده فيها نقص في العلم وقصور في الفهم ودليل نقص علمه وقصور فهمه انه يكسر اسس التفسير

53
00:18:47.700 --> 00:19:10.200
وهو لا يعلم فيأتي الى الاية بمعنى جديد حادث ناقض لقول من تقدمه يعني قول جديد حادث ناقض لقول من تقدمه معنى ذلك ان الامة بقيت على ظلال في فهم هذا هذه الجملة

54
00:19:10.250 --> 00:19:29.350
من كتاب الله حتى جاء هذا الرجل فلان ابن فلان وفهم المعنى. يعني هل هذا يقبل عقلا الجواب لا فاذا هذا احد الاسس التي يجب علينا ان ندركها حينما نتكلم في كتاب الله سبحانه وتعالى

55
00:19:29.850 --> 00:19:50.650
ان هذا احد الاصول او احد الاسس التي يجب معرفتها طبعا من الاسس ان القرآن نزل بلغة العرب فاي تفسير للمعاني بغير لغة العرب فانه يدل على ان هذا التفسير خطأ

56
00:19:51.300 --> 00:20:06.950
ولهذا حينما نرجع مثلا الى ما كتبه ابن سينا في التفسير سنجد انه لم يعتمد لغة العرب في بيان معناه كلام الله سبحانه وتعالى فسر سورة الصمد فسر بعض السور اذا قرأتها تعرف انها لا تمت

57
00:20:07.350 --> 00:20:26.400
للغة العرب بصلة فهذا التفسير الذي يذكره نعرف انه خطأ محض لانه لم يجري على اسلوب العربي في خطابها اذا اذا اتفقنا ان هناك اصولا فاذا يجب علينا ان نلتزم بهذه الاصول وان نعرف

58
00:20:26.500 --> 00:20:40.650
متى يصح لنا ان نتكلم في المعنى ومتى يجب علينا ان نقف؟ ما الذي يدرك متى يصح ومتى يجب هو الذي يعرف هذه الاسس اما ما وراء المعنى الاستنباط فالامر فيه ايش

59
00:20:40.800 --> 00:21:01.200
واسع لما وراء المعنى في الاستنباط الامر في واسع كلامنا الان نحن عن ماذا؟ عن المعاني. فهذه المعاني الان الراغب يرى ان هناك جملة من العلوم يجب ان يتعلمها المتعاطي للتفسير

60
00:21:01.450 --> 00:21:16.300
قبل ان يخوض في علم التفسير ولعلنا نتركها للدرس القادم لكي نناقش هذه العلوم اه علما علما باذن الله تعالى