1
00:00:09.200 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني جميعا في هذا المجلس من مجالس شرح سنن ابي داوود

2
00:00:31.500 --> 00:00:55.050
بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا مسدد وهو مسدد ابن مسرهد البصري وهو ثقة حافظ وامام من كبار الحفاظ مر ذكره في اكثر من مجلس

3
00:00:55.600 --> 00:01:14.900
مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري كنيته ابو الحسن وهو ثقة حافظ يقال انه اول من صنف المسند في البصرة عام ووفاته كانت عام تسع وعشرين ومئتين

4
00:01:16.200 --> 00:01:37.150
قال يحيى ابن سعيد القطان لو اثرت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدد وقال لو اتيت مسددا في بيته لكان يستأهل وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد

5
00:01:38.700 --> 00:02:00.000
وقال الامام المبجل احمد بن حنبل مسدد صدوق. فما كتبت عنه فلا تعده وقال ابن معين اكتب عن مسدد فانه ثقة وقال ابو حاتم في حديث مسدد مسدد عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كأنها الدنانير

6
00:02:00.800 --> 00:02:18.800
ثم قال كانك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وقال البخاري كان يقال هو مسدد جسمه اللي هو من التسديد وهو الاحكام والدقة ومنه السداد اللي هو بمعنى الاستقامة

7
00:02:19.250 --> 00:02:38.550
قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم الحنفي ابو الاحوص الكوفي ثقة متقن توفي عام تسع وسبعين ومئة خرج حديثه الجماعة السمات وهو سمات ابن حرب ابن اوس ابن خالد الذهني البكري الكوفي ابو المغيرة

8
00:02:38.700 --> 00:02:57.700
وهو صدوق علق له البخاري وخرج له مسلم وروى له اصحاب السنن الاربعة عن عكرمة طبعا الحافظ ابن حجر العسقلاني اعتمد ما قاله علي ابن المديني ان روايته عن عكرمة

9
00:02:58.200 --> 00:03:14.900
مضطربة وكتاب تقريب التهذيب كتاب مهم وانا ويحتاجه طالب العلم لكن ليس معنى ذلك في اننا نجمد على ما فيه بل لا بد من الرجوع الى الكتب الاخرى في كثير من الاحايم

10
00:03:15.700 --> 00:03:29.100
اذا هذا القول قاله علي ابن المدينة واعتمده الحافظ ابن حجر في التقريب لكن يستثنى من ذلك رواية القدماء يستثنى من ذلك رواية القدماء كما نص عليه يعقوب ابن شيبة

11
00:03:29.550 --> 00:03:53.050
وقالت دارقطني سمات ابن حرب اذا حدث عنه شعبة والثور وابو الاحوص فاحاديثهم مستقيمة فاحاديثهم مستقيمة. اذا هذا الراوي اذا روى عنه هؤلاء الكبار روايتهم قوية مثل يعني شعبة وسفيان وابو الاحوص لان رواياتهم عنه

12
00:03:53.300 --> 00:04:11.250
مستقيمة نص عليها يعقوب بن شيبة ونص عليها الدار قطني وهما امامان من ائمة العلل عن ابن عباس قد حدثنا عن عكرمة يعني سيماكر هنا عن عكرمة وعكرمة هو مولى ابن عباس وهو امام

13
00:04:11.250 --> 00:04:40.900
كبير وكان عبد الله بن عباس يعني يكثر من العبيد يعلمهم وجاء في صحيح البخاري معلقا ان ان ابن عباس كان يقيد عكرما بالجبل ليعلم الناس الفرائض والقرآن وهو الذي قال له افتي الناس وانا عون لك فكان يفتي الناس في الباب وابن عباس في داخل البيت

14
00:04:41.500 --> 00:04:56.200
واخذ عنه التفسير حتى لما دفن قال فيه عامر بن شراحيل الشعبي لقد دفنتم اعلم اهل الارض بكتاب الله. علما ان عامر الشعبي وعجل وقد توفي في سنة وهي مئة واربعة

15
00:04:57.750 --> 00:05:14.350
عن ابن عباس وهو الحبر والبحر وثلجمان القرآن عبد الله ابن عباس الصحابي الجليل ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة. طبعا جاءت كذا الرواية

16
00:05:15.000 --> 00:05:32.400
وجاء هذا رفع هذا الابهام بانها ميمونة وهذا متوقع باعتبار انها خالته وانه كان يبيت عند النبي صلى الله عليه وسلم حينما تكون الليلة ليلة خالته في جفنة وجفنة هي نوع من انواع الاواني

17
00:05:32.850 --> 00:05:48.850
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا اي اغتسلت غسل الجنابة من هذا الماء المتبقي في الجفنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:49.400 --> 00:06:10.250
ان الماء لا يجلب اي ان الجنابة لا تتصل اليه فيتنجس وهذا العموم يعني مخصوص بحديث القلتين وبالاجماع على ان الماء اذا تغير احد اوصافه الثلاثة بنجاسة وصفاته الثلاثة اللون والطعم والرائحة فانه يتنجس

19
00:06:10.900 --> 00:06:41.000
اذا هذا العموم مخصوص بحديث القلتين السابق وكذلك بالاجماع الى سقطت فيه نجاسة فغيرت احد اوصافه الثلاثة هذا الحديث هو حديث صحيح هذا الحديث هو حديث صحيح ونقرأ باذن الله تعالى ما يتعلق بالخريطة. طبعا خريطة واحدة لم تكفي هذا الحديث

20
00:06:42.200 --> 00:07:06.900
فريضة واحدة لم تكفي هذا الحديث قد جعلناه في خريطتين الحديث يرويه ابن عباس وعن ابن عباس عكرمة وعن عكرمة سماك كذا مرة عندنا وعن سمات رواه ابو الاحوص سلام ابن سليم وعنه مسدد وعنه ابو داوود كما مر عندنا

21
00:07:07.400 --> 00:07:26.700
ويرويه عنه اذا عمرو بن حماد وعن عمرو بن حماد ابي تريب محمد بن العلاوة عنه الطبري ويرويه ايضا عن ابي الاحوص مباشرة ابن ابي شيبة في المصنف وعنه ابن ماجة ونحن نعلم بان ابن ماجة قد اكثر الرواية عن ابن ابي شيبة

22
00:07:27.000 --> 00:07:42.900
فروى عنه الف وثلاث مئة وخمسا وثلاثين حديثا ويرويها اذا عن ابي الاحوص قتيبة وعن قتيبة رواه الترمذي ورواه عبدالله بن محمد عند ابن حبان ونحن نعلم بان قتيبة بن سعيد قد اكثر عنه الترمذي

23
00:07:43.550 --> 00:07:58.100
ويرويه عن ابي الاحوص عثمان ابن ابي شيبة وانتبه هنا باعتبار ان ابو بكر بن ابي شيبة وعثمان بن ابي شيبة كلاهما روى الخبر عن ابي الاحوص وعن عثمان عمر ابن اسماعيل وعنه ابن حبان

24
00:07:58.650 --> 00:08:13.100
ورواه عن وها هنا ننتفع ان ابن حبان حينما روى الخبر فيكون هذا الخبر يعني مصححا عند ابن حبان ورواه عن ابي الاحوص ابو معمر وعنه ابو يعلى وعنه ايضا

25
00:08:13.400 --> 00:08:36.900
ابن حبان نعم وروى الخبر عن ابي الاحوص ايضا محمد ابن سعيد وعنه ابو زرع الرازي وعنه الطبري وروى الخبر ايضا مع ابي الاحوص عن سماك يزيد بن عطاء وعن يزيد ابن عطاء

26
00:08:37.750 --> 00:08:56.650
يحيى بن حسان وعنه الدارمي ورواه ايضا العنسي ماج اسباط وعن اسباب عمرو بن حماد وعنه ابو تريب وعنه الطبري ورواه عن سماكه ايضا عنبسه وعن حكام ابن سلم وعنه الحسين ابن محمد الصباح وعنه العباس ابن عباس وعنه ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوقه

27
00:08:57.500 --> 00:09:25.400
ورواه ايضا عن سمات شريك ابن عبد الله النخعي القاضي رواه عنه حجاج بن محمد المصيصي وهو ثقة وقد جعلناه باللون الاسود اما بعقية الرواة فقد جعلناهم باللون الازرق لوجود شيء من الاختلاف في رواية الحجاج ابن محمد

28
00:09:26.350 --> 00:09:46.600
نعم رواه عن شريك هاشم ابن القاسم كما عند احمد ورواه عن شريك الطيالس وعنه احمد ورواه عن شريك يحيى بن حسان وعنه محمد بن سهل وعنه الطبري ورواه عن شريك اسحاق بن منصور عنه عبد الله بن عامر وعنه ابو يعلى ورواه عن

29
00:09:46.600 --> 00:10:02.150
اسحاق قبل ما تطلع الحسن ابن عطية وعنها ابو زرعة الرازي وعنه الطبري ورواه عن شريف عاصم ابن علي وعنه القاسم ابن سلام في كتاب الطهور ورواه ابن الجعد ايضا عن شريك

30
00:10:03.800 --> 00:10:29.850
وهذا الحديث قد جعله شريك حينما رواه من مسند ميمونة وهكذا هو الراجح يعني هؤلاء ابن الجعد وعاصي ابن علي والحسن ابن عطية واسحاق بن منصور ويحيى بن حسان والطيابسي وهاشم بن القاسم هؤلاء العدد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة رواة رواه

31
00:10:29.850 --> 00:10:50.050
عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن ميمونة ورواه حجاج بن محمد المصيصي عن شريط ولم يقل فيه ولم يجعله من مسند ميمونا لكن هذا الراجح في رواية شريط انها بذكر ميمون اي جعله من مسند ميمونة

32
00:10:50.300 --> 00:11:13.150
وهذا من خطأ شريك ابن عبد الله النخعي ونحن نعلم جميعا ان شريك ابن عبد الله النخعي ضعيف وهذا الاختلاف من ضعف فهو مرة ذكر ميمونة مرة لم يذكرها ولكن الاكثر عنه رووها. فالثابت من رواية شهيد ذكرها وذكرها خطأ من شريك

33
00:11:13.600 --> 00:11:33.550
وروى الخبر ايضا عن سماك حماد بن سلمة ونحن نعلم ان حماد بن سلمة كان في اول امره ثقة ثم صار يخطئ احيانا رواه عن حماد ابن سلمة اربعة رواة الحجاج ابن من هان والطيالسي ومحمد ابن كثير ويحيى ابن اسحاق

34
00:11:34.400 --> 00:11:52.050
ثلاث رواة وقد جعلناهم باللون الاحمر الحجاج والطيارسي ومحمد ابن كثير جعلوه مرسلا يعني سماه حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا من غير ذكر ابن عباس ورواه يحيى بن اسحاق

35
00:11:52.250 --> 00:12:14.200
وهو السليحيني وهو ثقة مع ان بشر ابن موسى وعنه الطبري في تهذيب الاثار بذكر ابن عباس عبدالله ابن عباس. نعم طبعا هنا قد تكون رواية الجماعة هي الصواب او يكون حماد حدث به مرتين

36
00:12:14.600 --> 00:12:29.700
فهذا محتمل وهو محتمل لوجود اوهام في مروياته وقد رجح ابو عبيد في الطهور الرواية المرسلة من رواية حماد بمعنى ان الراجح من رواية حماد درسان باعتبار هؤلاء سبعة ابعثوها ولا ثلاثة

37
00:12:29.850 --> 00:12:51.250
ورواية الجماعة اولى بالحفظ من رواية الواحد. نعم. لكن قد يكون الخطأ من حماد نفسه حدث به مرارا مرسلا ثم حدث به ايضا بذكر عبد الله ابن عباس الخبر رواه عن سماك ايضا شعبة بن الحجاج

38
00:12:51.900 --> 00:13:20.050
ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطام ولما رواه شعبة بن حجاج تلف الرواة عنهم فمحمد بن جعفر وهو ثقة لازم الشعبة عشرين سنة حتى قال ابن المبارك اذا اختلف اصحاب شعبة فالكتاب غندر حكم بينهم. رواه محمد بن جعفر وعنه ابن المثنى وعنه الطبري

39
00:13:21.000 --> 00:13:41.950
يعني مرسلا  يعني عن سمات عن عجل ومرسل لكن وصله محمد ابن بكر وهو البرساني وقد جعلناه باللون الاسود وعنه محمد ابن يحيى وعنه ابن خزيمة في صحيح ابن خزيمة وهذا هنا ملمح مهم جدا باعتبار ان ابن خزيمة

40
00:13:42.100 --> 00:13:58.150
قد روى الخبر في صحيحه وسنقرأ الخبر من صحيحه بعد ان ننتهي الى الفوائد وعن ابن خزيمة ايضا يرويه الحسين. طبعا عند ابن خزيمة رقم واحد ابن علي الحافظ ويرويه عنه الحاكم النيسابوري

41
00:13:59.250 --> 00:14:21.100
اذا ما الاختلاف هنا؟ رواية محمد ابن بكر البرساني هذه التي هنا قريبة جدا رواية محمد بن بكر البورساني جعلت الخبر عن شعبة عن سماك عن عكرمة وعن ابن عباس. اما رواية محمد بن جعفر

42
00:14:21.200 --> 00:14:36.200
عن شعبة عن سمات عن عكرمة مرسلا بدون نشرة ابن عباس ما الراجح في هذا؟ طبعا قال البزار لا نعلم اسنده عن شعبة الا محمد ابن بكر وارسله غيره كأن غيره عدد

43
00:14:36.800 --> 00:14:53.250
وايضا هذا يؤخذ من جلال دار القطن. قال دار قطني في العلل الجزء الخامس عشر صحيفة احدى وستين ومئة السؤال اربعة الاف وعشرة يقول واختلف فيه عن شعبة. فرواه محمد بن بكر عن شعبة عن سمات عن ابن عباس اي موصولا

44
00:14:53.250 --> 00:15:09.450
مسندا وغيره شف لما قال وغيره كأن الغير هناك يثير كما قال البزار ايضا وغيره يرويه عن شعبة عن سمات عن عكرمة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عبدالبر

45
00:15:09.500 --> 00:15:23.850
ايظا قال ابن عبد البر الا ان جل اصحاب شعبة يروونه عن سماك عن عكرمة مرسل ووصله عنه محمد ابن المجرم. ايضا شباب ابن عبد البر يعني يشير الى ان عدد كبير من الرواة

46
00:15:24.000 --> 00:15:45.800
يرويها عن شعبة مرسلة لكن ما وجدنا الا رواية محمد ابن جعفر ولذلك نحن نرجح رواية محمد بن بكر البورساني نرجحها ويشهد لها رواية سفيان الثوري التي ستأتي ويشهد لها رواية ابو الاحوص ويشهد لها رواية يزيد ابن عطاء ويشهد له رواية اسباط ويشهد له رواية عنبسة

47
00:15:46.200 --> 00:16:02.550
وعدد من ورواية حماد وروايات شريك. كلها تقوي رواية محمد ابن بكر البرساني ولذا الحافظ ابن حجر رجح هذه الرواية. اذا هذا فيما يتعلق بهذه الرواية. طبعا نحن فصلنا طريقة

48
00:16:02.800 --> 00:16:25.350
سفيان الثوري الخبر ايضا يرويح عن سماك مع هؤلاء الجنب يعني يروي الشعبة وحماد بن سلمة وشريك وعنبسة واسباط ويزيد وابو الاعوص ايضا يروي هنا من يرويه عن هؤلاء الرواة

49
00:16:26.350 --> 00:16:41.650
يرويه عن سماك سفيان الثوري وعن سفيان الثوري عبد الرزاق رواه عبيد الله رواه عبدالله بن الوليد رواه وكيع رواه ابو احمد الزبيري رواه ابو عامر العقدي رواه ابن المبارك

50
00:16:42.550 --> 00:17:07.350
فهي رواية قوية جدا رواية سفيان الثوري والحديث لما يرويه عن سفيان يرويه عبد الرزاق عن سفيان وعن سفيان الدبري وعنه الطبراني ويرويه ايضا عنه محمد ابن سهل وعنه الطبري ويرويه عن عبد الرزاق مباشرة احمد بن حنبل ويرويه احمد بن يوسف عنه بن الجاردو ايضا يعني رواية ابن

51
00:17:07.350 --> 00:17:29.800
هي رواية قوية لان ابن الجارود ممن ينتقي المرويات ورواه عن سفيان عبيد الله بن موسى وعنهم محمد بن يحيى واحمد بن يوسف وابن عون وعنهم ابن الجارود ويرويه ايضا عن عبيد الله احمد ابن حازم عنها ابو العباس عنه محمد بن عبد الله الحافظ اللي هو الحاكم النيسابوني وعنها البيهقي

52
00:17:30.000 --> 00:17:48.050
ويرويح عن سفيان عبدالله بن الوليد وعنه احمد وعنه وعن عبد الله ايضا علي ابن الحسن وعنه ابن المنذر في الاوسط ويرويه عن سفيان ابن الجراح وهو وكيع ابن الجراح الرؤسا معلوم بان وكيع ابن الجراح هو

53
00:17:48.150 --> 00:18:13.700
من اخص التلاميذ هو من اخص التلاميذ لسفيان الثوري. والخبر يعني يروي عن سفيان الثوري كما رأينا جميعا عدد كبير جدة ويرويه ايضا عن سفيان ابو احمد الزبير وعن ابي احمد ابو بكرة وعنه الطحاوي وعنه ايضا ابن المثنى وعنه الطبري وابن

54
00:18:13.700 --> 00:18:34.500
اذا ابن خزيمة يرويه وابن خزيمة يعني ممن صحح الخبر ويروح يظل عملي احمد احمد ابن منع ويرويها ابو عامر العقدي ورواية ابو عامر العقدي ليست معلولا يعني احد الباحثين ظن ان رواية ابي عامر العقدي معلولة وهي ليست معلولة

55
00:18:35.000 --> 00:18:53.450
هيدا عن سفيان الثوري ابن المبارك وعنه عتبة بن عبدالله وعن حبان بن موسى وعنه سويد وايضا عبد المبارك سويد بن نصر وعن ابن المبارك ايضا علي بن اسحاق وعن ابن المبارك ايضا الامام المبجل احمد ابن حنبل

56
00:18:54.500 --> 00:19:14.300
اذا هذا الحديث هو حديث قوي هو حديث قوي والثوري يعني قد تابعه ابو الاحوص قد تابعه يزيد قد تابعه اسباب قد تابعه عبث قد تابعه الشيخ قد تابعه طبعا رواية شريك وحمادي بن سلمان شعبة فيها بعض الاختلاف

57
00:19:14.550 --> 00:19:42.900
لكن الجم الغفير عن سمات رواه هكذا. وسفيان احفظ القوم ولذلك يعني رواية سفيان القدماء كما نص على ذلك يعقوب ابن شيبة وكما نص على ذلك الدارقطني وايضا الحافظ ابن حجر يعني قال اعله قوم بسماك يقول ابن حجر في الفتى وقد اعله قوم بسماك ابن حرب. راويه عن

58
00:19:42.900 --> 00:19:57.400
لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عن شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديث طبعا هذا في العام الاغضب اذ رواه ابو سفيان ورواه ابو الاحوص ورواه اسرائيل

59
00:19:57.450 --> 00:20:14.650
رواه عن مسلم بن سعيد ورواه الشريف وغيرهم وقول ابن حجر هذا يرد على من ضعف الخبر بسماك. مثل الحازمي لان الحازمي قال لا يعرف مجودا الا من حديث الزماتش ابن حرب عن

60
00:20:14.800 --> 00:20:33.400
وسمات مختلف فيه. وقد احتج به مسلم وهذا في التلخيص ولما خبركم في التلخيص معناه في البدر المنير ارجع اليه وابن حزم في المحلى بعد ان قال بان الحديث لا يصح واعله بقوله رواية سماك ابن حرب وهو يقبل التلقين شهد عليه بذلك شعبة

61
00:20:33.400 --> 00:20:56.200
وهذه جرحة ظاهرة. هكذا قال ابن حزم في المحلى ابن عبد البر قال وقد وصله جماعة سمات منهم الثوري وحسبك بالثوري حفظا واتقانا ثم قال ثم رواه من طريق من دليل ثم قال وهات رواه الاحوص وشريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوع عليه مسندا مرفوعا

62
00:20:56.550 --> 00:21:15.500
وكل من ارسل الحديث فالثوري احفظ منه. من الذي ارسله شريك وحماد بن سلمة؟ وشعبة في رواية. طبعا اختلف شعبة وسفيان فسفيان الثوري مقدم اذا الحديث محفوظ من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس متصلا مرفوعا

63
00:21:16.050 --> 00:21:44.300
ولا حجة لمن اعل الخبر بتلقين سمات نعم لا حجة في هذا الامر فهذا الخبر قوي طبعا اكثر ما نقم على سمات التلقين وانذار ضعف بسببه وقد امناه هنا لان شعبة وسفيان كانا يحملان عنه صحيح حديثه فهما من قدماء من روى عنه

64
00:21:44.600 --> 00:22:03.150
كل ده يا اخوي من شيبة السدوس يقول من سمع منه قديما مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم وقال عبدالحق الاشبيلي في الاحكام الوسطى وحديث شعبة عن سماك صحيح لان سماكا كان يقبل التلقين

65
00:22:03.450 --> 00:22:18.800
وكان شعبة لا يقبل منه حديثا يعني مما تلقنه ولا يأخذ عنه الا صحيح حديثه. وهذا على اعتبار طبعا الاعتبارات وصل لان رواية وصل رواية المرساني محمد ابن بكر ببرسانه هي الراجحة

66
00:22:20.450 --> 00:22:36.450
وقال علي ابن المدينة طبعا علي ابن المدينة قال مقولته وقد اخذها الحافظ ابن حجر منهم. اذا الحديث حديث قوي وهذا هو المختار فالخبر صحيح. طبعا في صحيح ابن خزيمة الخبر هنا

67
00:22:36.750 --> 00:22:59.050
ورواه ابن خزيمة في موطنين لكن انظر الى قوة الاستدلال عند ابن خزيمة يقول جماع ابواب ذكر الماء الذي لا ينجس والذي ينجس اذا خالطته نجاسة قال باب ذاك لخبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:22:59.550 --> 00:23:25.500
في نفي تنجيس الماء بلفظ مجمل غير مفسر بلفظ عام مراده خاص يعني انظر الى الصنعة الحديثية والصنعة الفقهية وصنعت اصول الفقه حتى يعطيك امثلة لمن يشتغل باصول الفقه ثم ساق الخبر من رواية محمد بن بكر اللي هو البرساني قال حدثنا شعبة

69
00:23:25.550 --> 00:23:45.200
عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس اذا ساق ماذا؟ لم يسق الرواية المرسلة رواية محمد بن جعفر انما ساق الرواية المسندة رواية محمد بن بكر البرساني عن ابن عباس قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ فقالت امرأة من نسائه

70
00:23:45.400 --> 00:24:09.300
يا رسول الله اني قد توضأت من هذا فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم وقال الماء لا ينجسه شيء طبعا سائق الخبر ثم ساق بعده ايضا روايات اخرى فيها ما يتعلق باحاديث الوساق هذا الحديث في موطن اخر كما مر معنا ساق الحديث ايضا في موطن اخر هذا رقمه

71
00:24:09.300 --> 00:24:26.800
ساقه برقم مئة وتسعة  وبرقم مئة وتسعة باب اباحة الوضوء بفضل غسل المرأة من الجنابة. يعني لما ساق الخبر في موطنه لانه يستدل به على مسائل عديدة كما سيأتينا في

72
00:24:27.000 --> 00:24:39.850
بعض فوائد الحديث قال باب اباحة الوضوء بفضل غسل المرأة من الجنابة ثم ساقه من راتب احمد الزبيري قال حدثنا سفيان وساق ايضا من رواة ابن المبارك قال اخبرنا سفيان

73
00:24:39.900 --> 00:24:58.900
وساقه من رواية وجيع عن سفيان وانظر الى جودة هذا الامام. وجمع هذا الطرق ليس بالامر الهين وساق ما يتعلق باختلاف الفاظ الرواة فجزاه الله خير الجزاء ما يتعلق بفوائد الحديث

74
00:24:59.650 --> 00:25:23.400
انا نقلت من بعض المصادر من ضمنها من تعليقات الشيخ العلامة محمد ابن ادم الاثيوبي في تعليقه على جامع الترمذي اما شرح لسنن النسائي لم ارجع اليه باعتبار ان كتابه الترمذي يعني فيه التعليقات التي في النسائي والزيادة

75
00:25:23.650 --> 00:25:40.650
دل الحديث على ان المرأة اذا خلت بالماء فان هذا لا يفسده ولذلك هذا الحديث من الاحاديث التي تشرح لنا الاحاديث التي جاء فيها النهي عن ان يغتسل ان يعني ان يغتسل الرجل بفضل المرأة

76
00:25:41.450 --> 00:26:00.950
فهذا يشرح لك ذلك نعم ثانيا معنى قوله لا يجنب اي لا ينتقل اليه حكم الجنابة وهو المنع. وقد ذكر ذلك لبيان جواز الوضوء فيه ثالثا انها لما اخبرت انها كانت جنبا اي عند الاغتسال منه

77
00:26:02.000 --> 00:26:21.750
واحوال الجنب مختلفة تارة تكون بالانغماس وتارة بالتناول وبعد التناول ثار ينوي رفع الحدث وتارة ينوي الاقتراف بخصوصه اي مع قطع نيته مع قطع نية رفع الحدث عن اليد وتارة لا ينوي واحدا منها

78
00:26:22.800 --> 00:26:41.700
ويذهب ثم حصل الجواب بما يقتضي اباحة الاستعمال فيقتضي عدم تأثير الاستعمال في الماء بناء على القاعدة المشهورة في ترك الاستفصال مع قيام احتمال رابعا جواز البناء على الظاهر والاصل لان الاصل في الماء الطهارة واحتمال قيام المانع به ممكن

79
00:26:41.850 --> 00:27:09.850
لكن لم يسأل عنه صلى الله عليه وسلم حين ارادة استعماله وبنى على الاصل فيبتظي ذلك البناء على الاصلي. نعم اذا هذا الخبر هذا ما يتعلق بالخريطة وهذا ما يتعلق بالنرويات حقيقة خريطة واحدة لم نتمكن من جمعها هنا لكن

80
00:27:10.150 --> 00:27:34.300
باذن الله تعالى الخريطة واضحة ونسأل الله تعالى ان يجعل هذا العمل خالصا صوابا وفي الختام نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته