1
00:00:00.850 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين في هذا المجلس ما زلنا في تكملة النوع السادس والعشرين في صفة رواية الحديث

2
00:00:19.650 --> 00:00:37.600
النوع الثاني يعني ذكر الفائدة الثاني عشر من الفوائد التي ساقها قال اذا ذكر الاثنان وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث طبعا هذا يرد كثيرا في في كتاب آآ تحفة الاشراف

3
00:00:37.750 --> 00:00:59.150
لما يسوقوا جزء من السند يقول وذكر الحديث او فذكر الحديث فهذا الناقل والراوي هل يحق له ان يأتي بالحديث ام لا قال ولم يتمه او قال بطوله  حديث الجمل جابر بطوله هل يحق له ان يسوقه او حديث الافك وقال بطوله هل يحق له ان يتمه الناقل والراغب

4
00:00:59.700 --> 00:01:21.400
او الحديث بعض الحديث مفعول به بتقدير فذكر الحديث واظمر او ذكر فاراد السامع من سمع الخبر روايته عنه بكمالها في هذا المتني فهو اولى بالمنع من مسألة مثله ونحوه يعني هذا اولى بالمنح لما يأتي المحدث مثل مسلم

5
00:01:21.700 --> 00:01:42.500
ويسوق حديث بمثنه ثم يسوق سنة ثم يقول مثله اي مثل المتن السابق او نحوه فهذه اشد من تلك ووقع فيها الخلاف قال لانه اذا منع اذا منع هناك مع انه قد ساق فيها جميعا المتن قبل ذلك باسناد اخر. فلان يمنع هنا ولم يثق الا بعض

6
00:01:42.500 --> 00:01:56.850
والحديث من باب اولى وبه جزم قوم يعني مسألة خلافية منهم من جزم ومنهم من رخص في هذا طبعا هذي امثال هذه لما تأتينا في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري وتينا مثله او نحوه او ذكر الحديث

7
00:01:57.100 --> 00:02:12.800
اين نجد المتنون؟ نجدها في المستخرجات واذا من فوائد المستخرجات بيان المتن المحال من المحال اليه قال فمنعه الاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي. طبعا هذا من علماء الشافعية منشور لهذه الكنية

8
00:02:13.250 --> 00:02:35.950
واجازه الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحجاب الاسماعيلي صاحب المستخرج على صحيح البخاري ومستخرجه من المستخرجات النافعة جدا ومن قديم احد الاشخاص قال انا الان اعمل على تحقيقه وهو خدم صحيح البخاري وايضا شرح بعض الاشياء المتعلقة بصحيح البخاري

9
00:02:36.700 --> 00:02:54.300
قال والاحتياط ان يقتصر على المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو كذا او تمام كذا. ويسوقه بكماله يعني الاورع في هذا ان الانسان يقتصر على الرواية كما عنده ويبين للناس الخبر من عنده اذا اراد ايضاح هذا

10
00:02:56.100 --> 00:03:10.700
وفصل ابن كثير فقال او فصل ابن كثير وقال ان كان سمع الحديث مشار اليه قبل ذلك على الشيخ في ذلك المجلس او غيره جائز والا فلا اذا سمع مثل ذلك الشيخ في مجلس اخر جاز له هذا

11
00:03:11.150 --> 00:03:30.500
واذا لم يسمعه من شيخه فلا يأتي بهم قالوا اذا جوز اطلاقه فالتحقيق انه بطريق الاجازة القوي الاكيد من جهات عديدة. فيما لم يذكره الشيخ فجاز لهذا مع كونه اوله سماعا ادراج الباقي

12
00:03:31.000 --> 00:03:48.900
ولا يستقر الى افراده لجاذب يعني اذا كان اجاز فبه ولم يسمعه واراد ان يأتي به فاذا لا بأس به على ان يبين هذا اما اذا سمعه من شيخه في هذا المجلس او في غيره سيحق له ذلك كما ذكر الحافظ ابن تيمية

13
00:03:50.000 --> 00:04:16.550
قال الثالث عشر قال الشيخ اللي هو ابن يقال الشيخ قال الشيخ او ذكر الشيخ بالمختصرات لكتاب ابن الصلاح او في الالفية خلفية العراقي فيراد به ابن الصلاح لان ابن الصلاح لما الف هذا الكتاب صار مدرس الناس من بعده. حتى قال الحافظ ابن حجر لا يفصى كالناظم له مختصر ومستدرج ومنتصر

14
00:04:18.200 --> 00:04:30.950
الظاهر انه لا يجد تغيير قال النبي الى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انت لما عندك رواية قال النبي وتأتي تروي هل يحق لك ان تغير؟ قال النبي

15
00:04:30.950 --> 00:04:46.250
الله اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الظاهر انه لا يجوز لا غير لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله فيها سمعنا قالت فحفظها ووعاها واداها كما سمعها يتقيد بالنار

16
00:04:46.700 --> 00:05:00.100
قال ولا عكسه اي لما يأتينا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم وان جازت الرواية وحتى وان كانت الرواية بمعنى جهة المعنى فالاولى عدم فعله

17
00:05:00.700 --> 00:05:19.350
قال وكان احمد اذا كان في الكتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال المحدث رسول الله ضرب وكتب رسول الله يعني يأتي بما اخذه من شيخه بلفظه طبعا لا شك ان الورع ان الانسان يتقيد بالامر كما هو. حتى ان بعض اهل الحديث

18
00:05:19.850 --> 00:05:35.300
بان يقول اذا وجدت بالكتاب خطأ ترويه كما هو ولا تصبح الخبر وعلل ابن الصلاح ذلك الاختلاف الاختلاف معنى النبي والرسول. وهذا طبعا حصل للصحابي حينما علمني الدعاء فغير فيه

19
00:05:35.500 --> 00:05:54.300
حديث النوم اللي هو في صحيح البخاري رقم مئتين وثمانية واربعين  هذه الامور توقيفية يتوقف فيها الانسان قال لان الرسول من اوحي اليه للتبليغ والنبي من اوحي اليه للعمل فقط طبعا هذا الكلام مثل صحيح هذا تعريف الجمهور

20
00:05:54.800 --> 00:06:08.650
حينما يفرقون بين النبي والرسل ان النبي قد اوحي اليه لاجل العمل يعمل به هو وان الرسول قد اوحي له للعمل والتبليغ هذا ليس بصحيح. هذا تعريف الجمهور وهو ليس بصحيح

21
00:06:09.400 --> 00:06:26.100
والصواب ان النبي هو الذي اوحي له بشرع وامر بتبليغه سواء كان شريعة جديدة او لا. اما الرسول فهو الذي يوحى له بشريعة بعمل ويكون هذا جديد او نافق للشريعة الثالثة. هذا هو السبب ان الرسول عمنا النبي

22
00:06:26.300 --> 00:06:42.550
لكن لا يوجد نبي اوحي له لاجل العمل فقط دون التدريس. فالتبليغ واجب على الجميع على جميع الانبياء ولذا يعني الناس في هذه الارض لا يصلحون الا عن طريق التبليغ

23
00:06:43.300 --> 00:06:55.100
بل ان بني اسرائيل كانت تسزه في الانبياء. لماذا تسوس في الانبياء لاجل التبليغ ولاجل الدعوة بعد النبي لا يجد نبي لماذا؟ لان كل مسلم واجب عليه ان يقوم بواجب النبي

24
00:06:55.150 --> 00:07:10.600
وهو تبليغ رسالات الله. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. واوحي الي هذا القرآن. لانذركم به ومن بلغ قال المصنف الله اعلم جوازه لانه ان اختلفت

25
00:07:10.750 --> 00:07:24.550
وان اختلف معناه في الاصل لا يحتذى به هنا اذا المقصود لا يحتذ به هنا معنى اذا المقصود نسبة القول لقائله وذلك حاصل لكل من الوصفين طب انسان يتقيد بالروايته كما هي

26
00:07:25.150 --> 00:07:42.050
وهو مذهب احمد كما سأله ابنه صالح عنك فقال ارجو ان لا يكون به بأس. يعني تغيير النبي والرسول والرسول بالنبي صلى الله عليه وسلم وما تقدم عنه محمول على استحباب اتباع اللفظ لما كان يتقيد هذا من باب الاستحباب وليس من باب

27
00:07:42.800 --> 00:08:03.100
وحماي ابن سلمة والخطيب وبعضهم تذلل المنع بحديث البراء ابن عابد في الدعاء عند النوم فيه هو نبيك الذي ارسلت فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ورسولك الذي ارسلت فقال لا ونبيك الذي ارسلت طبعا هذه الحكمة في هذا الحديث خاصة

28
00:08:03.100 --> 00:08:25.950
يعني فيما يتعلق يعني التفريق بين الرسول الملكي والرسول البشرية فلما يقال لتشمل الرسول من الملائكة ورسول من البشر لكن النبي لا يكون الا من البشر فهذا وصف اخص والا كلمة الرسول اعم من كلمة النبي

29
00:08:26.600 --> 00:08:40.900
وقال العراقي ولا دليل فيه لان الفاظ الاذكار توقيفية يعني لما ثلاثة وثلاثين بثلاثة وثلاثين بثلاثة وثلاثين ثمة واحدة يتقيد بها الانسان لا يزيد عليها ربما فيها سر يعلمه الله ونحن لا نعلمه

30
00:08:40.950 --> 00:09:01.600
والله يعلم وانتم لا تعلمون. جاءت البقرة مرتين وفي ال عمران وفي سورة النحل ايضا ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وربما هو في سورة النور اذا جاءت والله اعلم وانتم لا تعلمون. وربما كان في اللفظ سر لا يحصل لغيره. ولعله اراد ان يجمع بين اللفظين في موضع

31
00:09:01.600 --> 00:09:26.100
قال والصواب ما قاله النووي وكذا قال البلقين طبعا البلقيني له كتاب اسمه محاسن الاصطلاح عقب قليلا على ابن الصلاح وشرح الكتاب. طبع قديما بعنوان مقدمة المصطلح وطبع ايضا مؤخرا باسمه الصواب محاسن الاصطلاح والبرغيني احد اه شيوخ الحافظ ابن حجر يعني شيخ شيوخ الحافظ ابن حجر هو الشيخ العراقي

32
00:09:27.050 --> 00:09:45.500
وان يقال هو البرغين هكذا وبعضهم يقول البلقيمي وهو خطأ وقال البدر ابن جماعة هذا البدر ابن جماعة يعني من اه يعني من شيوخ الحافظ ابن حجر من شيوخ الشيخ الحافظ ابن حجر من شيوخ العراقي

33
00:09:45.950 --> 00:09:59.750
والعراقي اول ما اراد ان يطلب اراد ان يتوسع في علم القراءات ويجمع القراءات يقول فسألت ابن الجماعة فقال انه تعب ليس وراءه ارب. يعني تتعب غدا تستفيد منه كثير شيء

34
00:09:59.950 --> 00:10:23.300
فعليك بعلم الحديث ابدع في علم الحديث ودار قطن كذلك كنا جيوثا مع القارئ المقرئ الشيخ محمد عبد الكريم تعرفونه  هذا الشيخ ماهر فجاء احد الاخوة السوريين فسأله قال انا احفظ القرآن واخوتي ولدي روايتين اذا تعلم القراءة

35
00:10:24.000 --> 00:10:38.700
فبأي شيء ابدأ؟ قال له يعني لا تبدأ بهذه او بهذه فلما انتهى من يقول له انا انصحك يا بني دعك من علم القراءات وتمثل فيما تعلمته من ضبط القراءتين وعليك بعلم التفسير فانه يكفيك

36
00:10:39.850 --> 00:10:57.400
قال ابن جمال لو قيل يجوز تغيير النبي الى الرسول لو قيل يجوز تغيير النبي الى الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول معنى زائد على النبي باعتبار فيه المعنى الاخر

37
00:10:59.200 --> 00:11:18.050
لكن طبعا أنواع النزال على ما نرح نقول النبي اوحي له بشرع وبعمل وامر بتبليغه والرسول اوحى له بالشرع وبعمل وامر بتبليغه ولكن الرسول يأتي بشريعة جديدة هذا هو الفرق بين النبي والرسول وهذا ليس قبل هو قول الاقل لكن هذا هو الصواب

38
00:11:19.700 --> 00:11:34.900
الرابع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن اي الضعف فعليه بيانه حال الرواية فانه يعني من حصل فيه شيء يعني مثل اللي يحصل شخص يسمع عن طريق البث المباشر وينقطع عنده البث المباشر

39
00:11:35.450 --> 00:11:52.850
فتفوته بعض الاحاديث ويأتي يحدث بالكتاب فعليه ان يبين هذا قال فان في ارساله نوعا من الشرك. الى اغفل هذا الشيء كأنه قد دلس والقاعية دلت علينا احاديثه والله لا يقبل تدليسه

40
00:11:53.300 --> 00:12:10.550
ربنا قد جعل بعضنا لبعض فتنة وذلك في ان يسمع من غير اصل يعني اسمع من غير اصل ولكن الانسان لما يعني يسمع لابد من اصل واذا يقابل لابد ان يقابل على اصل الشيخ او على اصل مصحح على اصل الشيخ

41
00:12:11.200 --> 00:12:25.850
فاذا فات هذا عليه ان يبين او يحدث هو او الشيخ وقت القراءة او حصل نوم او نسخ او سمع القراءة مصحح يعني كان اللي يقرأ على الشيخ كان مصحف

42
00:12:26.700 --> 00:12:43.950
او دحان ان كان يلحن في بعض قرائته او كان التسبيح بخط من فيه نظرة يعني كان من كتاب والكتاب فيه خلل. يعني كان ثمة شيء من هذا فلا بد ان يبين ابراء للذمة ونصحا للامة

43
00:12:44.750 --> 00:12:59.350
قال وابنه اذا حدثه من حفظه في المذاكرة لدينا مذاكرة ولدينا درس املاس الان هذا بمثابة درس املاء يعني انا نوعا ما متجهز ولبست عمتي وانتم ايضا جلستم هنا ومعكم الاوراق والدفاتر

44
00:12:59.900 --> 00:13:13.500
وقد يكون الان لما ذهبنا الى المسجد لما اذن العصر نتحدث بالطريق فالمذاكرة شيء والاملاء شيء اخر فاذا حصل شيء من الرؤية عن طريق المذاكرة لمن يحدث عليه ان يبين هذا

45
00:13:14.050 --> 00:13:28.650
قال ومنهم اذا حدثه من حفظه في المذاكرة لانه الاملاء كيف مستعد؟ بطالب مستعد ويحدث من اصل لتساهلهم فيها يعني المذاكرة لا يحصد فيها من الاتقان والضبط كما يحصل فيه

46
00:13:30.250 --> 00:13:50.350
يعني في الابلاء فليقل حدثنا في المذاكرة فليبين هذا ونحوه كما فعله الائمة تجد الائمة قد فعلوا يعني النسائي كان مجلس كهذا المجلس ودخل النساء اي على الحارث بالمسكين فرآه بحسن حذائه

47
00:13:50.550 --> 00:14:13.450
وجودة لباسه وتسريح شعره لم يعجب به الان الاخ يشرب القهوة في القهوة هذا يخل بالسماء نعم انتبه ايها الرجل. نعم بالشاهد لما دخل عليه طرده وقال هذا ليست هيئته هيئة صح الحديث وظن انه

48
00:14:13.750 --> 00:14:29.000
كان يأتي عليه من السلطان لينقل يعني فطرده فكان النساء يجلس خلف المجلس مثل الان نحن هنا وقال فنجلس فكان يقول قرأ على الحارث بن مسكين وانا اسمع هذه هي النزاهة

49
00:14:29.200 --> 00:14:48.550
لما قال انا سمعت او حدثنا او قرأنا او قال قرأ على الحارثي ابن السكين وانا اسمع فينبغي ولكن شوف النساء الان له ما شاء الله من جميل الاثر ومن جميل العلم. الانسان لما يصدق مع الله يصدقه الله. توجد محاضرة نفيسة للشيخ محمد بن محمد مختار الشنقيطي

50
00:14:48.700 --> 00:15:05.850
كاملة عن الصدق تحدث بكلام لا تجده في موطن اخر قالوا منه جماعة ومنع جماعة منهم كابن مهدي وابن مبارك وابي زرعة الحملة عنهم حال المذاكرة بعضهم لا يرتضي بالحمل حال المذاكرة ويريد ما

51
00:15:05.850 --> 00:15:18.550
يريد ان يكون درس املاء حتى يكون طالب مستعد والاستاذ مستعد وهاي طبعا سنة لما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فغطه ثلاث مرات لماذا؟ حتى يكون مستجمع القلب والسمع والبصر

52
00:15:19.300 --> 00:15:44.600
لتساهدهم فيها ولان الحفظ خوان القاعدة الحفظ خوان وامتنع جماعة من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم. بعضهم لا يحد لا يسمع من الراوي الا ما حدث به من كتابه ولا يسمع يعني من المدينة مدح احمد بن حنبل انه كان لا يحدث الا من كتابه شوف منهم احمد ابن حنبل احمد لا يحمل عن شيوخه الا ما كان

53
00:15:44.850 --> 00:15:59.550
من اصولهم نعم واذا كان ومنهم من رخص يحيى ابن معين في سماء النبي صلى الله عليه وسلم ان يحيى بن معين ذهب الى موسى ابن فظل السينان وصار يقول موسى قال

54
00:15:59.950 --> 00:16:15.350
اراد ان يحدث فذهب ليجلب الكتاب فقال له حدثنا من حفظك ثم حدثنا من كتابك فحدثنا من حفظه ثم دخل الى البيت واتى بالكتاب وقرأ نفس الاحاديث التي حدثنا بها

55
00:16:16.100 --> 00:16:34.000
فلما خرجوا قيل ابن ليحيى ابن معين لماذا فعلت هذا قال خشيت ان يحول بيننا وبينه الموت يعني ربما يدخل ولا يخض يموت او نحن نموت فكان يبادر بالعمل فاذا قبل يحيى اجمعين الرواية من الحفظ

56
00:16:34.400 --> 00:16:51.250
لكن بعضهم تشدد في هذا الامام احمد بن حنبل لاجل ظبط السنة وعدم الخطأ فيها قالوا اذا كان الحديث عن رجلين احدهما ثقة والاخر مجروح كحديث لانس مثلا يرويه عن ثلاث ابناني وابان ابن ابي عياش

57
00:16:51.500 --> 00:17:12.800
او ثقتين فالاولى ان يذكرهما للجواز ان يكون في شيء لاحدهما لم يذكره الاخر وحمد لفظ الاخر وحمد لفظ احدهما عن الاخر. يعني انت لما تروي حديث يرويه اثنان لا تحذف احدهما لان ربما هذا اللفظ المأخوذ من هذا الراوي المحذوف

58
00:17:14.550 --> 00:17:29.500
لكن هل وجد يوجد في صحيح البخاري حديثين او ثلاثة يرويها البخاري عن عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث وعبدالله ابن لفيعان فالبخاري ماذا صنع حدث عبدالله بن لحيان

59
00:17:30.350 --> 00:17:47.850
وقال وذكر اخر البخاري علم ان هذا رواية عمرو ابن الحارث بهذا النص وان وجود عبد الله بن لهيعة وجوده كعدمه اذا ذكر عبد الله بن له عسى يأتي من يتلطف

60
00:17:48.600 --> 00:18:04.050
ويتصيد. يقول البخاري يروي عن عبد الله بالله عنه. ثم يقول قد جاز القنطرة ثم يأتي وثق عبدالله باللحية. وبالنسبة ايضا تفعل هذا فقد يعني الاصل المنع في مثل هذا لكن اذا وجدت مصلحة في هذه المصلحة وتأكدنا ان اللفظ

61
00:18:04.100 --> 00:18:17.600
عن هذا الذي ابقيناه فلا بأس بهذا طبعا مسلم في صحيحه اتى به لكن الامة ماذا قالوا عن عبد الله بن يحيى؟ قالوا فاخرج له مسلم في المتابعة. المسلم ما اخرج له في المتابعة

62
00:18:17.700 --> 00:18:36.550
لكن وقعت الرواية هكذا فأبقاها كما هي ومسلم لديه حيطة وحذر ان يأتي بشيء اخر يعني رواية هماز بنملح بن ابي هريرة كيف يأتي بها مسلم؟ يقول فذكر احاديث منها ويثير القرآن بينما غيره يأتي بالمتن

63
00:18:36.650 --> 00:18:54.550
ويرزق له الاسناد وكلاهما جائز لكن صنيع مسلم يدل على مزيدا من العناية والرعاية قال فان اقتصر على ثقة فيهما لم يحرم بان الظاهر اتفاق الرواية هذا هو الاصل وما ذكر من الاحتمال نادر بعيد

64
00:18:54.800 --> 00:19:11.150
بفتح الماكينة حديث يرويه راويين هذا اللفظ لهذا ام لهذا اين نرجع؟ نرجع الى المستحوذات ونرجع الى كتب التخريج لانه قد سيأتينا مفردين يصرح برواية كل واحد منهم. بسم الله

65
00:19:16.700 --> 00:19:31.300
هو محظور الاسقاط في الثاني اقل من الاول. قائد الخطيب وكان مسلم بن حجاج في مثل هذا ربما اسقط المجروح ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن مجروح هذا ليس بصحيح

66
00:19:31.700 --> 00:19:51.400
اخطأ الخطيب البغدادي على مسلم وليس في صحيح مسلم ولا في غيره من مصنفاته شيء من هذا البتة وقد زهدت جهدي لمدة طويلة ابحث عن شيء مما ذكره الخطيب عن مسلم فلم اجد هذا. انا حققت كتاب الكفاية للخطيب

67
00:19:51.450 --> 00:20:10.900
من بعد هذه المسألة وقال من الذي صنع هذا؟ صنعه البخاري وصنعه النسائي  وانا قد جمعت المرويات التي صنعها البخاري هكذا وذكرتها ايضا في كتابي ابراء بصنعة الحديث وقال البلقيني بلغه

68
00:20:11.300 --> 00:20:28.600
فائدة له فائدة قال قالوا هذا القول لا فائدة فيه وقال ابن القيم بل له فاعلة تكفير طرق يعني وجود المرويات كما هي فيه فائدة وهي بيان عدد الرواة الذين يرغون الحديث عن هذا الشيخ

69
00:20:30.700 --> 00:20:52.950
وعدد الرواة ما فائدتها فائدته حتى نعرف المتابعات والمخالفات يعني انت لازم تقرأ من معجم الكبد الطبراني تجد حديث واحد يسوقها باربع صفحات يكرره ثمان مرات قد تقول ما السؤال لنفس الحديث فيه فائدة وهو انه يدخل لك الطرق والروايات والالفاظ

70
00:20:54.600 --> 00:21:20.100
واذا سمع بعظ الحديث من شيخ وبعظه لاخر من شيخ اخر فروى جملته عنهما مبينا ان بعظه على احدهما وبعظه عن الاخر. طبعا المسلم يبين هذي الاشياء كلها غير مميز لما سمع لما سمعه من كل شيخ عن اخر اذا ما يميز عن هذا الامر كأنه قد غبى على الناس شيئا

71
00:21:20.750 --> 00:21:37.900
يقول جاك لان هذا جاء فعله من صنيع بعض الاملاك اذا بين هذا هو الافضل ثم يصير كل جزء منهم بانه رواه عن احدهما مبهم فلا يحج بشيء منه ان كان فيهما من يكتب الباء

72
00:21:38.150 --> 00:21:53.450
اذا كان ثقتين لا بأس بهذا وان كان الاولى انه يبين. لكن اذا كان احدهما مجروح هذا ماذا يسمى يسمى تدليس المتابعة انا لم اجد احدا سماه يجلس المتابعة ولما الفت هذا الجامع في العلل

73
00:21:53.950 --> 00:22:11.350
سألت الشيخ عبد الله قلت له انا اكتم كذا وكذا واريد ان اسميه تسمية نسميه تدليس المتابعة وفعل هو تدليس فسميت وافقني الشيخ على هذا فسميته تدليس المتابعة تدليس المتابعة. عبد الله السعد

74
00:22:11.900 --> 00:22:33.700
عبد الله سعد حي يرزق في مدينة الرياض اصله يعني من الزبير في العراق اه من علماء الحديث الاقوياء جدا يعني ربما اقوى العلماء في الحديث الشيخ سليمان عبدالوهاب الشيخ عبدالعزيز المرزوق الطريف وبالشيخ عبد الله السعدي. ربما هؤلاء الثلاثة هم اقوى اهل الدنيا حفظا

75
00:22:35.150 --> 00:22:59.800
عشر والعوامة الشيخ محمد عوامة موجود في مدينة النبي ويأتي الى اسطنبول قبل ما يطلع المدينة درسنا  نيجي على اسطنبول نعم. وهو محقق جيد. نعم جيد. بالنسبة للشيخ عبد الفتاح. تلميذه وذاك الشيخ ابو بكر بن عبد الله لما الف كتابا الردود ناوله. نعم. اراد

76
00:22:59.800 --> 00:23:12.100
بان يغمزه باعتبار انه تلميذ للشيخ عبد الفتاح. فتاح. والشيخ نور الدين عيسى معروف وله تحقيقات. نعم. حتى حقق اه كتاب ابن الصلاح اللي احنا اصل هذا الكتاب هو حققه وانا حققته ايضا

77
00:23:12.800 --> 00:23:35.050
وله تأليفات جيدة وله دون ذلك اثم لكن العلماء الثلاثة الذين ذكرتهم لا ينمازون فقط بالتأليف ينماذون بالحفظ آآ لا تلميذنا كوثر محمد زاهد الكوثري نعم وكان يبالغ قال الامام العلامة والكوثري يعني له اخطاء واغلاط كثيرة

78
00:23:35.300 --> 00:23:54.900
وافضل من رد عليه الشيخ المعلم اليماني في كتابه النفيس التنكيل ان الكتاب قرأته مرارا لا تريد مات بغاية الادب حتى لا يسميه الا بالاستاذ مع العلم هو تناوله تناول علميا دقيقا جدا وبين اخطاءه

79
00:23:55.600 --> 00:24:11.500
رحم الله جزاك الله خير قال نعم قال لانه ما من جزء منه الا ويجز ان يكون عن ذلك فاذا كان احدهما مجروح لا يجوز قال ويجب ذكرهما حين اذا كان احدهما مجروح. جميعا مبينا

80
00:24:11.800 --> 00:24:26.650
ان عن احدهما بعضه عن الاخظر فروى الحديث عن عن اثنين لا بد ان يبينوا ولا يجوز ذكرهما ساكتا عن ذلك اذا كان في احدهم في احاديث احدهما زيادة لا توجد في حديث اخر

81
00:24:27.250 --> 00:24:51.200
ولا اسقاط احدهما مجروحا كان او غير ذلك. نعم اذا ثمة اختلاف   نعم  محمد عوام الشيخ حتى عبدالفتاح هم شوية ردوا عن الشفاء الالباني لا بأس انا في كتابي هذا الجامع في لدي عديدة حتى عندنا حديث فيها رد

82
00:24:52.100 --> 00:25:07.000
لكن احيانا الامر لما الانسان يتوسع فيه ويغالي فيه هو المذموم هو الغلو اما مجرد يعني تجد حتى بين الائمة السابقين احمد ابن حنبل واسحاق كلمة احمد بن حنبل يقول ما ركب الجسر

83
00:25:07.350 --> 00:25:29.500
مثل اسحاق ابن الى خراسان قال ولكن يخالفنا ببعض الشيء. نقول ولكن ما زال الناس يخالف بعضهم بعضا لا رجعت من احيانا تتحول لمسألة عصبية هذا هو الامر المبنى يقول ومن امثله ذلك حديث الافك في الصحيح من رواية الزهري حيث قال حدثني عروة

84
00:25:30.000 --> 00:25:46.250
وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله ابن عثمان عندنا اليوم الحديث في صحيح البخاري لما قرأنا هذا الحديث عن عائشة شف قال وكل قد حدثني طائفة من حديثها ودخل حديث بعضهم

85
00:25:46.650 --> 00:26:02.300
في بعض وانا اوعى لحديث بعضه منبر انه واعي ويعرف الفرق وهؤلاء كلهم ثقات فلا يضر نعم فدفعت قال العراق وقد اعترض وقد اعترض بان البخاري اسقط بعض شيوخه في مثل هذه الصورة

86
00:26:02.700 --> 00:26:19.250
اللي هو نادر جدا اللي هو عبد الله بن لحيان واقتصر على واحد فقال في كتاب الرقاء طبعا كتاب الرقاق في صحيح البخاري من اجمل ما يكون وبدأه البخاري بحديث يذهب الصالحون الاول فالاول ثم يقرأ حفاظا من الناس لا يباليهم الله بالا

87
00:26:19.800 --> 00:26:35.100
من صحيح يقال عن الرقاق ويقال الرقائق. لانها ترقق القلوب يقول حدثنا ابو نعيم بنصف من هذا الحديث قال حدثنا عمر بن ذر قال حدثنا مجاهد ان ظهر شوف يعني صنع البخاري هو نادر هذا

88
00:26:35.700 --> 00:26:51.850
كان يقول الله الذي لا اله الا هو يعني قسم ان كنت لا اعتمد بجبدي على الارض من الحديد قال والجواب ان الممتنع انما هو اسقاط بعضهم وارادة كل الحديث عن بعضه. فهو بين هنا البخاري

89
00:26:52.200 --> 00:27:05.050
لانه حينئذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعهم فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري. هنا فليس بممتنع. من البخاري قد بين

90
00:27:05.350 --> 00:27:18.900
فقد بين البخاري في كتاب الاستئذان البعض الذي سمعه من ابي نعيم فقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر بن ذر وحدثنا محمد ابن مقاتل شوف هذا اللفظ الثاني يعني هو لفظ محمد ابن مقاتل

91
00:27:19.550 --> 00:27:32.950
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن ذر قال اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا لبنا في قدح فقال ابا هطة من اظهرت يا ابا هر

92
00:27:33.350 --> 00:27:54.500
وجاء ابا هريرة جاء ابا هريرة الحق اهل الصفة طبعا اهل الصفة هم فقراء المدينة اضياف الاسلام وعدد منهم ابو نعيم في الحلية اربع مئة وكان احيانا يتجاوز من سبعين الى مية وخمسين يعني هم يتواجدون. نعم. لكن احيانا لما يجد عمل هم كان اغلبهم قراء كان يرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم لتعليم الناس

93
00:27:55.150 --> 00:28:12.750
وهذا من الادلة على انه ينبغي ان يقوم ثمة جماعة يعلمون دين لاجل تبليغه. ويفرغون لهذا كما حصل في هذه اباهر طبعا ابو هريرة كان يعني العريف عريف اهل الصفة كما وصفه الذهبي في السياق

94
00:28:13.150 --> 00:28:29.650
ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم فدخل. يوزعهم على الصحابة كما في الحديث رقم ست مئة واثنين لما افتى المجموعة مع الصديق

95
00:28:29.900 --> 00:28:52.200
وذهبوا وتأخر الصديق مع النبي فجاء الصديق الى بيته فوجده لم يأكله فغضب وجدع ايوه جدع الرواية تقوم فجدعان يعني فاتتني اللحظة الاخرى فسب عبد الرحمن وحلف ان لا يأكل ثم هؤلاء لم يأكلوا حتى يقول

96
00:28:53.300 --> 00:29:08.200
زوجة الصديق تقول فوالله ما رفعنا لقمة الا ربت التي تحتها يقول لا وقرة عين فوالله ما رفعنا لقمة الا ربط التي تحتها فحصلت يعني دلالة من دلائل نبوة النبي في بيت الصديق

97
00:29:09.400 --> 00:29:22.200
طبعا العين يا صاحب عمدة القارئ اللي من اهل هذه المدينة يقول اه من غد ان تاب يقول فيه جواز القسم بغير الله انه قالت وقرة عين لكن قرة عين

98
00:29:22.550 --> 00:29:36.150
هو الله سبحانه وتعالى لها قرة عين كل ما من نعمة احسنتم وهذا هو بعظ حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة

99
00:29:36.600 --> 00:29:49.700
او اجازة او سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم. اما محمد بن مقاتل او غيره ولن يبين ذلك بل اقتصر على اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه الا وهي محتملة

100
00:29:49.850 --> 00:30:16.550
لانها غير متصلة بالسماع الا القطعة التي صرح بالاستئذان باتصالها نتوقف الى هنا باذن الله وغدا نأخذ النوع السادس والعشرون اداب المحدث   قال له انه تعب ليس وراءه ارب وعليك بالحديث

101
00:30:17.000 --> 00:30:19.450
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته