من اصولهم نعم واذا كان ومنهم من رخص يحيى ابن معين في سماء النبي صلى الله عليه وسلم ان يحيى بن معين ذهب الى موسى ابن فظل السينان وصار يقول موسى قال
ان عن احدهما بعضه عن الاخظر فروى الحديث عن عن اثنين لا بد ان يبينوا ولا يجوز ذكرهما ساكتا عن ذلك اذا كان في احدهم في احاديث احدهما زيادة لا توجد في حديث اخر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين في هذا المجلس ما زلنا في تكملة النوع السادس والعشرين في صفة رواية الحديث
النوع الثاني يعني ذكر الفائدة الثاني عشر من الفوائد التي ساقها قال اذا ذكر الاثنان وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث طبعا هذا يرد كثيرا في في كتاب آآ تحفة الاشراف
لما يسوقوا جزء من السند يقول وذكر الحديث او فذكر الحديث فهذا الناقل والراوي هل يحق له ان يأتي بالحديث ام لا قال ولم يتمه او قال بطوله حديث الجمل جابر بطوله هل يحق له ان يسوقه او حديث الافك وقال بطوله هل يحق له ان يتمه الناقل والراغب
او الحديث بعض الحديث مفعول به بتقدير فذكر الحديث واظمر او ذكر فاراد السامع من سمع الخبر روايته عنه بكمالها في هذا المتني فهو اولى بالمنع من مسألة مثله ونحوه يعني هذا اولى بالمنح لما يأتي المحدث مثل مسلم
ويسوق حديث بمثنه ثم يسوق سنة ثم يقول مثله اي مثل المتن السابق او نحوه فهذه اشد من تلك ووقع فيها الخلاف قال لانه اذا منع اذا منع هناك مع انه قد ساق فيها جميعا المتن قبل ذلك باسناد اخر. فلان يمنع هنا ولم يثق الا بعض
والحديث من باب اولى وبه جزم قوم يعني مسألة خلافية منهم من جزم ومنهم من رخص في هذا طبعا هذي امثال هذه لما تأتينا في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري وتينا مثله او نحوه او ذكر الحديث
اين نجد المتنون؟ نجدها في المستخرجات واذا من فوائد المستخرجات بيان المتن المحال من المحال اليه قال فمنعه الاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي. طبعا هذا من علماء الشافعية منشور لهذه الكنية
واجازه الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحجاب الاسماعيلي صاحب المستخرج على صحيح البخاري ومستخرجه من المستخرجات النافعة جدا ومن قديم احد الاشخاص قال انا الان اعمل على تحقيقه وهو خدم صحيح البخاري وايضا شرح بعض الاشياء المتعلقة بصحيح البخاري
قال والاحتياط ان يقتصر على المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو كذا او تمام كذا. ويسوقه بكماله يعني الاورع في هذا ان الانسان يقتصر على الرواية كما عنده ويبين للناس الخبر من عنده اذا اراد ايضاح هذا
وفصل ابن كثير فقال او فصل ابن كثير وقال ان كان سمع الحديث مشار اليه قبل ذلك على الشيخ في ذلك المجلس او غيره جائز والا فلا اذا سمع مثل ذلك الشيخ في مجلس اخر جاز له هذا
واذا لم يسمعه من شيخه فلا يأتي بهم قالوا اذا جوز اطلاقه فالتحقيق انه بطريق الاجازة القوي الاكيد من جهات عديدة. فيما لم يذكره الشيخ فجاز لهذا مع كونه اوله سماعا ادراج الباقي
ولا يستقر الى افراده لجاذب يعني اذا كان اجاز فبه ولم يسمعه واراد ان يأتي به فاذا لا بأس به على ان يبين هذا اما اذا سمعه من شيخه في هذا المجلس او في غيره سيحق له ذلك كما ذكر الحافظ ابن تيمية
قال الثالث عشر قال الشيخ اللي هو ابن يقال الشيخ قال الشيخ او ذكر الشيخ بالمختصرات لكتاب ابن الصلاح او في الالفية خلفية العراقي فيراد به ابن الصلاح لان ابن الصلاح لما الف هذا الكتاب صار مدرس الناس من بعده. حتى قال الحافظ ابن حجر لا يفصى كالناظم له مختصر ومستدرج ومنتصر
الظاهر انه لا يجد تغيير قال النبي الى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انت لما عندك رواية قال النبي وتأتي تروي هل يحق لك ان تغير؟ قال النبي
الله اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الظاهر انه لا يجوز لا غير لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله فيها سمعنا قالت فحفظها ووعاها واداها كما سمعها يتقيد بالنار
قال ولا عكسه اي لما يأتينا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم وان جازت الرواية وحتى وان كانت الرواية بمعنى جهة المعنى فالاولى عدم فعله
قال وكان احمد اذا كان في الكتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال المحدث رسول الله ضرب وكتب رسول الله يعني يأتي بما اخذه من شيخه بلفظه طبعا لا شك ان الورع ان الانسان يتقيد بالامر كما هو. حتى ان بعض اهل الحديث
بان يقول اذا وجدت بالكتاب خطأ ترويه كما هو ولا تصبح الخبر وعلل ابن الصلاح ذلك الاختلاف الاختلاف معنى النبي والرسول. وهذا طبعا حصل للصحابي حينما علمني الدعاء فغير فيه
حديث النوم اللي هو في صحيح البخاري رقم مئتين وثمانية واربعين هذه الامور توقيفية يتوقف فيها الانسان قال لان الرسول من اوحي اليه للتبليغ والنبي من اوحي اليه للعمل فقط طبعا هذا الكلام مثل صحيح هذا تعريف الجمهور
حينما يفرقون بين النبي والرسل ان النبي قد اوحي اليه لاجل العمل يعمل به هو وان الرسول قد اوحي له للعمل والتبليغ هذا ليس بصحيح. هذا تعريف الجمهور وهو ليس بصحيح
والصواب ان النبي هو الذي اوحي له بشرع وامر بتبليغه سواء كان شريعة جديدة او لا. اما الرسول فهو الذي يوحى له بشريعة بعمل ويكون هذا جديد او نافق للشريعة الثالثة. هذا هو السبب ان الرسول عمنا النبي
لكن لا يوجد نبي اوحي له لاجل العمل فقط دون التدريس. فالتبليغ واجب على الجميع على جميع الانبياء ولذا يعني الناس في هذه الارض لا يصلحون الا عن طريق التبليغ
بل ان بني اسرائيل كانت تسزه في الانبياء. لماذا تسوس في الانبياء لاجل التبليغ ولاجل الدعوة بعد النبي لا يجد نبي لماذا؟ لان كل مسلم واجب عليه ان يقوم بواجب النبي
وهو تبليغ رسالات الله. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. واوحي الي هذا القرآن. لانذركم به ومن بلغ قال المصنف الله اعلم جوازه لانه ان اختلفت
وان اختلف معناه في الاصل لا يحتذى به هنا اذا المقصود لا يحتذ به هنا معنى اذا المقصود نسبة القول لقائله وذلك حاصل لكل من الوصفين طب انسان يتقيد بالروايته كما هي
وهو مذهب احمد كما سأله ابنه صالح عنك فقال ارجو ان لا يكون به بأس. يعني تغيير النبي والرسول والرسول بالنبي صلى الله عليه وسلم وما تقدم عنه محمول على استحباب اتباع اللفظ لما كان يتقيد هذا من باب الاستحباب وليس من باب
وحماي ابن سلمة والخطيب وبعضهم تذلل المنع بحديث البراء ابن عابد في الدعاء عند النوم فيه هو نبيك الذي ارسلت فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ورسولك الذي ارسلت فقال لا ونبيك الذي ارسلت طبعا هذه الحكمة في هذا الحديث خاصة
يعني فيما يتعلق يعني التفريق بين الرسول الملكي والرسول البشرية فلما يقال لتشمل الرسول من الملائكة ورسول من البشر لكن النبي لا يكون الا من البشر فهذا وصف اخص والا كلمة الرسول اعم من كلمة النبي
وقال العراقي ولا دليل فيه لان الفاظ الاذكار توقيفية يعني لما ثلاثة وثلاثين بثلاثة وثلاثين بثلاثة وثلاثين ثمة واحدة يتقيد بها الانسان لا يزيد عليها ربما فيها سر يعلمه الله ونحن لا نعلمه
والله يعلم وانتم لا تعلمون. جاءت البقرة مرتين وفي ال عمران وفي سورة النحل ايضا ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وربما هو في سورة النور اذا جاءت والله اعلم وانتم لا تعلمون. وربما كان في اللفظ سر لا يحصل لغيره. ولعله اراد ان يجمع بين اللفظين في موضع
قال والصواب ما قاله النووي وكذا قال البلقين طبعا البلقيني له كتاب اسمه محاسن الاصطلاح عقب قليلا على ابن الصلاح وشرح الكتاب. طبع قديما بعنوان مقدمة المصطلح وطبع ايضا مؤخرا باسمه الصواب محاسن الاصطلاح والبرغيني احد اه شيوخ الحافظ ابن حجر يعني شيخ شيوخ الحافظ ابن حجر هو الشيخ العراقي
وان يقال هو البرغين هكذا وبعضهم يقول البلقيمي وهو خطأ وقال البدر ابن جماعة هذا البدر ابن جماعة يعني من اه يعني من شيوخ الحافظ ابن حجر من شيوخ الشيخ الحافظ ابن حجر من شيوخ العراقي
والعراقي اول ما اراد ان يطلب اراد ان يتوسع في علم القراءات ويجمع القراءات يقول فسألت ابن الجماعة فقال انه تعب ليس وراءه ارب. يعني تتعب غدا تستفيد منه كثير شيء
فعليك بعلم الحديث ابدع في علم الحديث ودار قطن كذلك كنا جيوثا مع القارئ المقرئ الشيخ محمد عبد الكريم تعرفونه هذا الشيخ ماهر فجاء احد الاخوة السوريين فسأله قال انا احفظ القرآن واخوتي ولدي روايتين اذا تعلم القراءة
فبأي شيء ابدأ؟ قال له يعني لا تبدأ بهذه او بهذه فلما انتهى من يقول له انا انصحك يا بني دعك من علم القراءات وتمثل فيما تعلمته من ضبط القراءتين وعليك بعلم التفسير فانه يكفيك
قال ابن جمال لو قيل يجوز تغيير النبي الى الرسول لو قيل يجوز تغيير النبي الى الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول معنى زائد على النبي باعتبار فيه المعنى الاخر
لكن طبعا أنواع النزال على ما نرح نقول النبي اوحي له بشرع وبعمل وامر بتبليغه والرسول اوحى له بالشرع وبعمل وامر بتبليغه ولكن الرسول يأتي بشريعة جديدة هذا هو الفرق بين النبي والرسول وهذا ليس قبل هو قول الاقل لكن هذا هو الصواب
الرابع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن اي الضعف فعليه بيانه حال الرواية فانه يعني من حصل فيه شيء يعني مثل اللي يحصل شخص يسمع عن طريق البث المباشر وينقطع عنده البث المباشر
فتفوته بعض الاحاديث ويأتي يحدث بالكتاب فعليه ان يبين هذا قال فان في ارساله نوعا من الشرك. الى اغفل هذا الشيء كأنه قد دلس والقاعية دلت علينا احاديثه والله لا يقبل تدليسه
ربنا قد جعل بعضنا لبعض فتنة وذلك في ان يسمع من غير اصل يعني اسمع من غير اصل ولكن الانسان لما يعني يسمع لابد من اصل واذا يقابل لابد ان يقابل على اصل الشيخ او على اصل مصحح على اصل الشيخ
فاذا فات هذا عليه ان يبين او يحدث هو او الشيخ وقت القراءة او حصل نوم او نسخ او سمع القراءة مصحح يعني كان اللي يقرأ على الشيخ كان مصحف
او دحان ان كان يلحن في بعض قرائته او كان التسبيح بخط من فيه نظرة يعني كان من كتاب والكتاب فيه خلل. يعني كان ثمة شيء من هذا فلا بد ان يبين ابراء للذمة ونصحا للامة
قال وابنه اذا حدثه من حفظه في المذاكرة لدينا مذاكرة ولدينا درس املاس الان هذا بمثابة درس املاء يعني انا نوعا ما متجهز ولبست عمتي وانتم ايضا جلستم هنا ومعكم الاوراق والدفاتر
وقد يكون الان لما ذهبنا الى المسجد لما اذن العصر نتحدث بالطريق فالمذاكرة شيء والاملاء شيء اخر فاذا حصل شيء من الرؤية عن طريق المذاكرة لمن يحدث عليه ان يبين هذا
قال ومنهم اذا حدثه من حفظه في المذاكرة لانه الاملاء كيف مستعد؟ بطالب مستعد ويحدث من اصل لتساهلهم فيها يعني المذاكرة لا يحصد فيها من الاتقان والضبط كما يحصل فيه
يعني في الابلاء فليقل حدثنا في المذاكرة فليبين هذا ونحوه كما فعله الائمة تجد الائمة قد فعلوا يعني النسائي كان مجلس كهذا المجلس ودخل النساء اي على الحارث بالمسكين فرآه بحسن حذائه
وجودة لباسه وتسريح شعره لم يعجب به الان الاخ يشرب القهوة في القهوة هذا يخل بالسماء نعم انتبه ايها الرجل. نعم بالشاهد لما دخل عليه طرده وقال هذا ليست هيئته هيئة صح الحديث وظن انه
كان يأتي عليه من السلطان لينقل يعني فطرده فكان النساء يجلس خلف المجلس مثل الان نحن هنا وقال فنجلس فكان يقول قرأ على الحارث بن مسكين وانا اسمع هذه هي النزاهة
لما قال انا سمعت او حدثنا او قرأنا او قال قرأ على الحارثي ابن السكين وانا اسمع فينبغي ولكن شوف النساء الان له ما شاء الله من جميل الاثر ومن جميل العلم. الانسان لما يصدق مع الله يصدقه الله. توجد محاضرة نفيسة للشيخ محمد بن محمد مختار الشنقيطي
كاملة عن الصدق تحدث بكلام لا تجده في موطن اخر قالوا منه جماعة ومنع جماعة منهم كابن مهدي وابن مبارك وابي زرعة الحملة عنهم حال المذاكرة بعضهم لا يرتضي بالحمل حال المذاكرة ويريد ما
يريد ان يكون درس املاء حتى يكون طالب مستعد والاستاذ مستعد وهاي طبعا سنة لما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فغطه ثلاث مرات لماذا؟ حتى يكون مستجمع القلب والسمع والبصر
لتساهدهم فيها ولان الحفظ خوان القاعدة الحفظ خوان وامتنع جماعة من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم. بعضهم لا يحد لا يسمع من الراوي الا ما حدث به من كتابه ولا يسمع يعني من المدينة مدح احمد بن حنبل انه كان لا يحدث الا من كتابه شوف منهم احمد ابن حنبل احمد لا يحمل عن شيوخه الا ما كان
اراد ان يحدث فذهب ليجلب الكتاب فقال له حدثنا من حفظك ثم حدثنا من كتابك فحدثنا من حفظه ثم دخل الى البيت واتى بالكتاب وقرأ نفس الاحاديث التي حدثنا بها
فلما خرجوا قيل ابن ليحيى ابن معين لماذا فعلت هذا قال خشيت ان يحول بيننا وبينه الموت يعني ربما يدخل ولا يخض يموت او نحن نموت فكان يبادر بالعمل فاذا قبل يحيى اجمعين الرواية من الحفظ
لكن بعضهم تشدد في هذا الامام احمد بن حنبل لاجل ظبط السنة وعدم الخطأ فيها قالوا اذا كان الحديث عن رجلين احدهما ثقة والاخر مجروح كحديث لانس مثلا يرويه عن ثلاث ابناني وابان ابن ابي عياش
او ثقتين فالاولى ان يذكرهما للجواز ان يكون في شيء لاحدهما لم يذكره الاخر وحمد لفظ الاخر وحمد لفظ احدهما عن الاخر. يعني انت لما تروي حديث يرويه اثنان لا تحذف احدهما لان ربما هذا اللفظ المأخوذ من هذا الراوي المحذوف
لكن هل وجد يوجد في صحيح البخاري حديثين او ثلاثة يرويها البخاري عن عن عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث وعبدالله ابن لفيعان فالبخاري ماذا صنع حدث عبدالله بن لحيان
وقال وذكر اخر البخاري علم ان هذا رواية عمرو ابن الحارث بهذا النص وان وجود عبد الله بن لهيعة وجوده كعدمه اذا ذكر عبد الله بن له عسى يأتي من يتلطف
ويتصيد. يقول البخاري يروي عن عبد الله بالله عنه. ثم يقول قد جاز القنطرة ثم يأتي وثق عبدالله باللحية. وبالنسبة ايضا تفعل هذا فقد يعني الاصل المنع في مثل هذا لكن اذا وجدت مصلحة في هذه المصلحة وتأكدنا ان اللفظ
عن هذا الذي ابقيناه فلا بأس بهذا طبعا مسلم في صحيحه اتى به لكن الامة ماذا قالوا عن عبد الله بن يحيى؟ قالوا فاخرج له مسلم في المتابعة. المسلم ما اخرج له في المتابعة
لكن وقعت الرواية هكذا فأبقاها كما هي ومسلم لديه حيطة وحذر ان يأتي بشيء اخر يعني رواية هماز بنملح بن ابي هريرة كيف يأتي بها مسلم؟ يقول فذكر احاديث منها ويثير القرآن بينما غيره يأتي بالمتن
ويرزق له الاسناد وكلاهما جائز لكن صنيع مسلم يدل على مزيدا من العناية والرعاية قال فان اقتصر على ثقة فيهما لم يحرم بان الظاهر اتفاق الرواية هذا هو الاصل وما ذكر من الاحتمال نادر بعيد
بفتح الماكينة حديث يرويه راويين هذا اللفظ لهذا ام لهذا اين نرجع؟ نرجع الى المستحوذات ونرجع الى كتب التخريج لانه قد سيأتينا مفردين يصرح برواية كل واحد منهم. بسم الله
هو محظور الاسقاط في الثاني اقل من الاول. قائد الخطيب وكان مسلم بن حجاج في مثل هذا ربما اسقط المجروح ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن مجروح هذا ليس بصحيح
اخطأ الخطيب البغدادي على مسلم وليس في صحيح مسلم ولا في غيره من مصنفاته شيء من هذا البتة وقد زهدت جهدي لمدة طويلة ابحث عن شيء مما ذكره الخطيب عن مسلم فلم اجد هذا. انا حققت كتاب الكفاية للخطيب
من بعد هذه المسألة وقال من الذي صنع هذا؟ صنعه البخاري وصنعه النسائي وانا قد جمعت المرويات التي صنعها البخاري هكذا وذكرتها ايضا في كتابي ابراء بصنعة الحديث وقال البلقيني بلغه
فائدة له فائدة قال قالوا هذا القول لا فائدة فيه وقال ابن القيم بل له فاعلة تكفير طرق يعني وجود المرويات كما هي فيه فائدة وهي بيان عدد الرواة الذين يرغون الحديث عن هذا الشيخ
وعدد الرواة ما فائدتها فائدته حتى نعرف المتابعات والمخالفات يعني انت لازم تقرأ من معجم الكبد الطبراني تجد حديث واحد يسوقها باربع صفحات يكرره ثمان مرات قد تقول ما السؤال لنفس الحديث فيه فائدة وهو انه يدخل لك الطرق والروايات والالفاظ
واذا سمع بعظ الحديث من شيخ وبعظه لاخر من شيخ اخر فروى جملته عنهما مبينا ان بعظه على احدهما وبعظه عن الاخر. طبعا المسلم يبين هذي الاشياء كلها غير مميز لما سمع لما سمعه من كل شيخ عن اخر اذا ما يميز عن هذا الامر كأنه قد غبى على الناس شيئا
يقول جاك لان هذا جاء فعله من صنيع بعض الاملاك اذا بين هذا هو الافضل ثم يصير كل جزء منهم بانه رواه عن احدهما مبهم فلا يحج بشيء منه ان كان فيهما من يكتب الباء
اذا كان ثقتين لا بأس بهذا وان كان الاولى انه يبين. لكن اذا كان احدهما مجروح هذا ماذا يسمى يسمى تدليس المتابعة انا لم اجد احدا سماه يجلس المتابعة ولما الفت هذا الجامع في العلل
سألت الشيخ عبد الله قلت له انا اكتم كذا وكذا واريد ان اسميه تسمية نسميه تدليس المتابعة وفعل هو تدليس فسميت وافقني الشيخ على هذا فسميته تدليس المتابعة تدليس المتابعة. عبد الله السعد
عبد الله سعد حي يرزق في مدينة الرياض اصله يعني من الزبير في العراق اه من علماء الحديث الاقوياء جدا يعني ربما اقوى العلماء في الحديث الشيخ سليمان عبدالوهاب الشيخ عبدالعزيز المرزوق الطريف وبالشيخ عبد الله السعدي. ربما هؤلاء الثلاثة هم اقوى اهل الدنيا حفظا
عشر والعوامة الشيخ محمد عوامة موجود في مدينة النبي ويأتي الى اسطنبول قبل ما يطلع المدينة درسنا نيجي على اسطنبول نعم. وهو محقق جيد. نعم جيد. بالنسبة للشيخ عبد الفتاح. تلميذه وذاك الشيخ ابو بكر بن عبد الله لما الف كتابا الردود ناوله. نعم. اراد
بان يغمزه باعتبار انه تلميذ للشيخ عبد الفتاح. فتاح. والشيخ نور الدين عيسى معروف وله تحقيقات. نعم. حتى حقق اه كتاب ابن الصلاح اللي احنا اصل هذا الكتاب هو حققه وانا حققته ايضا
وله تأليفات جيدة وله دون ذلك اثم لكن العلماء الثلاثة الذين ذكرتهم لا ينمازون فقط بالتأليف ينماذون بالحفظ آآ لا تلميذنا كوثر محمد زاهد الكوثري نعم وكان يبالغ قال الامام العلامة والكوثري يعني له اخطاء واغلاط كثيرة
وافضل من رد عليه الشيخ المعلم اليماني في كتابه النفيس التنكيل ان الكتاب قرأته مرارا لا تريد مات بغاية الادب حتى لا يسميه الا بالاستاذ مع العلم هو تناوله تناول علميا دقيقا جدا وبين اخطاءه
رحم الله جزاك الله خير قال نعم قال لانه ما من جزء منه الا ويجز ان يكون عن ذلك فاذا كان احدهما مجروح لا يجوز قال ويجب ذكرهما حين اذا كان احدهما مجروح. جميعا مبينا
ولا اسقاط احدهما مجروحا كان او غير ذلك. نعم اذا ثمة اختلاف نعم محمد عوام الشيخ حتى عبدالفتاح هم شوية ردوا عن الشفاء الالباني لا بأس انا في كتابي هذا الجامع في لدي عديدة حتى عندنا حديث فيها رد
لكن احيانا الامر لما الانسان يتوسع فيه ويغالي فيه هو المذموم هو الغلو اما مجرد يعني تجد حتى بين الائمة السابقين احمد ابن حنبل واسحاق كلمة احمد بن حنبل يقول ما ركب الجسر
مثل اسحاق ابن الى خراسان قال ولكن يخالفنا ببعض الشيء. نقول ولكن ما زال الناس يخالف بعضهم بعضا لا رجعت من احيانا تتحول لمسألة عصبية هذا هو الامر المبنى يقول ومن امثله ذلك حديث الافك في الصحيح من رواية الزهري حيث قال حدثني عروة
وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله ابن عثمان عندنا اليوم الحديث في صحيح البخاري لما قرأنا هذا الحديث عن عائشة شف قال وكل قد حدثني طائفة من حديثها ودخل حديث بعضهم
في بعض وانا اوعى لحديث بعضه منبر انه واعي ويعرف الفرق وهؤلاء كلهم ثقات فلا يضر نعم فدفعت قال العراق وقد اعترض وقد اعترض بان البخاري اسقط بعض شيوخه في مثل هذه الصورة
اللي هو نادر جدا اللي هو عبد الله بن لحيان واقتصر على واحد فقال في كتاب الرقاء طبعا كتاب الرقاق في صحيح البخاري من اجمل ما يكون وبدأه البخاري بحديث يذهب الصالحون الاول فالاول ثم يقرأ حفاظا من الناس لا يباليهم الله بالا
من صحيح يقال عن الرقاق ويقال الرقائق. لانها ترقق القلوب يقول حدثنا ابو نعيم بنصف من هذا الحديث قال حدثنا عمر بن ذر قال حدثنا مجاهد ان ظهر شوف يعني صنع البخاري هو نادر هذا
كان يقول الله الذي لا اله الا هو يعني قسم ان كنت لا اعتمد بجبدي على الارض من الحديد قال والجواب ان الممتنع انما هو اسقاط بعضهم وارادة كل الحديث عن بعضه. فهو بين هنا البخاري
لانه حينئذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعهم فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري. هنا فليس بممتنع. من البخاري قد بين
فقد بين البخاري في كتاب الاستئذان البعض الذي سمعه من ابي نعيم فقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر بن ذر وحدثنا محمد ابن مقاتل شوف هذا اللفظ الثاني يعني هو لفظ محمد ابن مقاتل
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن ذر قال اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا لبنا في قدح فقال ابا هطة من اظهرت يا ابا هر
وجاء ابا هريرة جاء ابا هريرة الحق اهل الصفة طبعا اهل الصفة هم فقراء المدينة اضياف الاسلام وعدد منهم ابو نعيم في الحلية اربع مئة وكان احيانا يتجاوز من سبعين الى مية وخمسين يعني هم يتواجدون. نعم. لكن احيانا لما يجد عمل هم كان اغلبهم قراء كان يرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم لتعليم الناس
وهذا من الادلة على انه ينبغي ان يقوم ثمة جماعة يعلمون دين لاجل تبليغه. ويفرغون لهذا كما حصل في هذه اباهر طبعا ابو هريرة كان يعني العريف عريف اهل الصفة كما وصفه الذهبي في السياق
ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم فدخل. يوزعهم على الصحابة كما في الحديث رقم ست مئة واثنين لما افتى المجموعة مع الصديق
وذهبوا وتأخر الصديق مع النبي فجاء الصديق الى بيته فوجده لم يأكله فغضب وجدع ايوه جدع الرواية تقوم فجدعان يعني فاتتني اللحظة الاخرى فسب عبد الرحمن وحلف ان لا يأكل ثم هؤلاء لم يأكلوا حتى يقول
زوجة الصديق تقول فوالله ما رفعنا لقمة الا ربت التي تحتها يقول لا وقرة عين فوالله ما رفعنا لقمة الا ربط التي تحتها فحصلت يعني دلالة من دلائل نبوة النبي في بيت الصديق
طبعا العين يا صاحب عمدة القارئ اللي من اهل هذه المدينة يقول اه من غد ان تاب يقول فيه جواز القسم بغير الله انه قالت وقرة عين لكن قرة عين
هو الله سبحانه وتعالى لها قرة عين كل ما من نعمة احسنتم وهذا هو بعظ حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة
او اجازة او سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم. اما محمد بن مقاتل او غيره ولن يبين ذلك بل اقتصر على اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه الا وهي محتملة
لانها غير متصلة بالسماع الا القطعة التي صرح بالاستئذان باتصالها نتوقف الى هنا باذن الله وغدا نأخذ النوع السادس والعشرون اداب المحدث قال له انه تعب ليس وراءه ارب وعليك بالحديث
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته