1
00:00:00.000 --> 00:00:21.150
ان لفظ الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فيكون له الاثبات. ولا نفيا مفيدة تحفظ لان هؤلاء يلبسون يظهر ان فيه كلام محذوف في شيء محذوف الجسم قبلها واعلن ها

2
00:00:25.700 --> 00:01:01.100
واعلم ان لفظ الجسم    كل اللي هم الجهمية ينفون الصفات يقول انها مستلزمة للجسم ان يكون جسما  ولم يرد لفظ الجسم في الكتاب ولا سنة لا نفيا ولا اثباتا لذلك

3
00:01:01.250 --> 00:01:24.300
الان يتكلم الشيخ لو سئلت او قال لك الجهمي هذا يلزم انك تثبت لله انه جسم  ما الموقف من هذا اللفظ   واعلم ان لفظ الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فيكون له الاثبات. ولا نفيا فيكون له الغاء النفي

4
00:01:24.550 --> 00:01:42.650
فمن اطلقه نفيا او اثباتا سئل عما اراد به. هذا الكلام من اطلقه اثبته مطلقا او نفاه مطلقا ان يأتي ويقول اثبت ان الله جسم مطلقا ولم يفصل او ينفي

5
00:01:42.800 --> 00:02:04.150
الله ليس بجسم مطلقا ولم يفسر ماذا نقول لهم ايوه سئل سئل عما اراد به فان قال اردت بالجسم معناه في لغة العرب. وهو البدن الكثيف الذي لا يسمى جسم سواه

6
00:02:04.600 --> 00:02:22.950
فلا يقال الهواء جسم لغة ولا للنار ولا للماء هذه اللغة وكتبها بين اظهرنا. فهذا المعنى منفي عن الله عقلا وسمعا. هذا الكلام كان يقصد بي هذا بالجسمية هذا المعنى وهذا الذي يعنيه المتكلمون

7
00:02:23.800 --> 00:02:43.050
وان اردتم فيه المركب من المادة والصورة. والمركب من الجوهري الفردي. فهذا منفي عن الله قطعا. مم والصواب نفيه عن الممكنات ايضا فليس الجسم مخلوق مركبا من هذا ولا من هذا

8
00:02:44.400 --> 00:03:12.600
وان اردتم وان اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويرى بالابصار ان اردتم بالجسم الذات تريدون بلفظ الجسم معنى الذات ان الذات هي التي القائمة في صفات خالية من صفة الوجود

9
00:03:13.950 --> 00:03:39.050
الوجود  لانها اذا لم تكن موجودة فليست بذات لانها تكون معدومة اذا اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات يعني بالذات ايوه ويرى ويرى بالابصار ويتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضى ويغضب. فهذه المعاني ثابتة للرب تعالى. ثم يتكلم

10
00:03:39.150 --> 00:04:03.350
ويكلم ان يتكلم بمعنى يكلم ماشي فهذه الصفات هذه المعاني ثابتة للرب تعالى وهو موصوف بها ايوه فهذه المعاني ثابتة للرب تعالى وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما. هم

11
00:04:04.550 --> 00:04:24.350
كما ان لا نسب الصحابة لاجل تسمية الروافض. لمن يحبهم ويواليهم نواصب ولنا في قدر الرب ونكذب به لاجل تسمية القدرية لمن اثبته جبريا ولا نرد ما اخبر به الصادق عن الله واسمائه وصفاته

12
00:04:24.650 --> 00:04:45.800
وافعاله عن الله اسمائه ولو اسمائه  ولا نرد ما اخبر به الصادق عن الله واسمائه وصفاته. او   اخبر عن الله وعن اسمائه اي نعم احسن الله اليك هذا المعنى. نعم. ايوا. ولا نرده

13
00:04:45.850 --> 00:05:03.400
ولا نرد ما اخبر به الصادق عن الله واسمائه وصفاته وافعاله لتسمية اعداء الحديث لنا حشوية. ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه. صفات ولا نجحد الصفات. صفات هذه جمع بصفاتي نعم

14
00:05:03.500 --> 00:05:42.950
نعم يسمى جمع مذكر سالم  يجر وينصب  عفوا جمع مؤنث سالم يجر وينصب بالكسر هذا هو  اصوات  انها مذكرة تقول سمعت اصواتا ورأيت صفات  ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه. استواءه

15
00:05:43.050 --> 00:06:04.250
يعني ولا نجحد استواءه على واستوائه على عرشه ولا ولا نجحد صفات ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه. وعلوه وعلوه خلقه واستوائه على عرشي لتسمية الفرعونية المعطلة لمن اثبت ذلك مجسما مشبها. نعم

16
00:06:04.750 --> 00:06:29.050
هذا المعمل الخلاصة يقال لفظ الجسم لفظ مجمل يراد به الحق نحن الان نوافقكم على التسمية لانه لكن نستفصل عن مرادكم  ماذا تريدون هل تريدون بالجسم المكون من لحم وعظم ودم

17
00:06:29.200 --> 00:06:51.500
هذا البدن الذي تقولونه وتتخيلونه قالوا نعم. يقول الله ما اثبت ذلك   لا يجوز ان نصف الله به تريدون الجسم المركب من الجوهر  العرض ونحوها يعني ما يتكلم به المناطق

18
00:06:51.800 --> 00:07:14.200
ليس بالضرورة انه يكون بدن الانسان لا. الاشياء المركبة هذي ها نقول هذا منفي عن الله قطعا ام تريدون بالجسم الذات المتصفة بالصفات لانكم اذ قالوا نعم نريد هذا نقول اذا انتم تنفون الذات عن الله

19
00:07:15.200 --> 00:07:30.700
هل تنفوا لذات؟ قل لا ما يلزم تسمونه عالجسم الله وصف نفسه بصفات لا يلزم انها تكون   هذا اللفظ لم يثبته الله ولم ينفه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:31.100 --> 00:07:51.400
ولا نطلقه على الله ولا نثبته لانه نقول هذا مما لا نعلمه لو جانا شخص وذكر سمى سمى الله باسم لم لم يرد به الكتاب ولا السنة موقف اين لك الدليل

21
00:07:53.200 --> 00:08:14.400
وهكذا لا يأتي شخص يقول هذا طيب نطلقه على الله من باب الاطلاق نقول لا لان المعنى محتمل للمعاني الباطلة لا تطلق ولا تنفيه جاء لفظ الذات  وذلك في ذات الاله وان يشاء

22
00:08:15.100 --> 00:08:47.650
يعني السنة العلماء بمعنى  يعني المقابل لمعنى الصفات او المعاني  معنى الشيء بمعنى النفس جاء ايضا  فان كان تجسيما ثبوت استوائه على عرشه اني اذا لمجسم. يعني رغما عنكم. سميتموه مجسم ام لا؟ وليس المعنى اثبات

23
00:08:47.650 --> 00:09:11.300
وانما ها على الفرضية مثل ما قال الشافعي  وان كان تشبيها ثبوت صفاته. فمن ذلك التشبيه لا اتكتم. فمن ذلك التشبيه لا اتكتم. وان كان تنزيها يحود استوائه واوصافه او كونه يتكلم

24
00:09:11.450 --> 00:09:28.700
فمن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله اعلى واعلم ورحمة الله على الشافعي حيث فتح للناس هذا الباب في قوله يا راكبا قف بالمحصب من منى واهتف بقاعد خيفها والناهض خير

25
00:09:29.450 --> 00:09:47.150
اهتف بقاعدي خيفها والناهض ان كان رفظا حب حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافظي يعني اراد حتى لا تنتقده يقول قبله الشافعي قال هذا مثل هذا المعنى كان حب ال البيت يسمونه رفظ

26
00:09:47.600 --> 00:10:13.000
انا رافض ليس لانه رافظي معناه لكن هذه الجزئية انتم تسمونها رفظ المحبة انا لا اتبرأ من محبتهم. سميتموني رافضي هذا المعنى  وهذا كله مأخوذ من قول الشاعر الاول وعيرني الواشون اني احبها وذلك ذنب لست منه اتوب

27
00:10:13.850 --> 00:10:47.000
يقول في الحاشية الذي وقفت عليه في هذا المعنى قول ابي ذؤيب وعيرني الواشون اني احبها  ظاهر عنك عارها لكن الغريب ان الشيخ قال مأخوذ من قول الشاعر الاول من القدماء الشعراء

28
00:10:48.500 --> 00:11:49.350
الشاعر الاول الذي هو الهديلي الهدلي الذي قالها    كلمة الشاعر الاول         وهذا احسن من العبارات  كان وقتا وعلى آله ولا ترعى  يعني     وان اردتم بالجسم ما يشار اليه اشارة حسية. فقد اشار اعرف الخلق به باصبعه رافعا بها الى السماء

29
00:11:49.400 --> 00:12:12.600
في مشهد الجمع الاعظم مستشهدا له لا للقبلة وان اردتم ان اردتم بالجسم اي شيء يشار اليه موجودا فهذا ليس بغلط انتم سميتموه جسمه احنا ما نسميه جسم الذي اشار الى السماء قال اللهم اشهد

30
00:12:13.300 --> 00:12:42.050
في عرفة قال كذا وقال قررهم ثم قال اللهم قال الله هل بلغت قالوا نعم اللهم اشهد  اللهم  ها ارفع ايدك هم قالوا ان النبي اشار الى القبلة  القبلة مع النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبهم

31
00:12:42.800 --> 00:13:15.800
والقبلة وراء ظهره قالوا لا السماء قبلة الدعاء السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة كل هذا فرارا من اثبات العلوم وهذا من من عجائب الهوى شعورهم اذا ارادوا ان يدعوا يشعرون

32
00:13:16.450 --> 00:13:36.450
للعلوم بان الله يسمعهم من فوق عز وجل  وان اردتم بالجسم ما يقال اين هو؟ فقد سأل اعلم الخلق به عنه اين منبها على علوه على عرشه قصة الجارية لما قال لها اين الله

33
00:13:36.900 --> 00:14:09.800
قالت في السماء فانها مؤمنة هذا صريح في صحيح مسلم رواه الائمة مالك في الموطأ وحتى محدثيهم روه وصححه احتاروا فيه تحتاروا في هذا الحديث يضاعفونه  اعوذ بالله نعم الجسم ويسأل عنه اين هو

34
00:14:10.150 --> 00:14:34.650
قضية الذي اين هو؟ معناه انه له مكان. هم يقولون الله منزه عن المكان لاجل ان ينفوا العلو  العلوي يكون مكان وحيز  سمع السؤال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السؤال انما سمع من يسأل بعين ها

35
00:14:35.050 --> 00:14:51.750
ايوه لعل المؤلف يقصد حديث ابي رزين العقيلي رضي الله عنه. احسنت العقيلي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اين كان ربنا عز وجل قبل ان يخلق السماوات والارض

36
00:14:51.850 --> 00:15:08.850
قال كان في عماء ما تحته هواء من فوقه هواء. ثم خلق عرشه على الماء اخرجه الترمذي في التفسير وابن ماجه في مقدمة السنن احمد في المسند وابنه عبد الله في السنة وابو داوود والطيالسين في المسند وابن ابي عاصم في السنة وابن ابي شيبة

37
00:15:08.850 --> 00:15:26.950
وابن حبان في الصحيح والطبراني في الكبير وابو الشيخ في العظمة. وابن ابي زمنين في اصول السنة والبيهقي في الاسماء والصفات وابن عبدالبر في التمهيد في العروة في اسناده وكيع بنقال عدس ابو مصعب العقيري قال فيه الذهبي في الميزان

38
00:15:27.700 --> 00:15:42.800
عن عمه لا يعرف تفرد عنه يعلى ابن عطاء انتهى. قلت بهذا وبهذا السبب ضعف بعضهم هذا الحديث عن ابي جهالة وكيع هذا. لكن البخاري ذكره في البخاري وابن عذبان. البخاري

39
00:15:42.950 --> 00:15:56.750
لكن البخاري ذكره في الكبير. تاريخ كبير ايوه وابن حبان في الثقات ولم يذكر فيه جرح ولا تعديلا بل قال فيه ابن حبان في مشاهير علماء الامساط من الاثبات. يعني قال انه من الاثبات

40
00:15:56.750 --> 00:16:29.800
وقد حسن حديثه المذكور الامام الترمذي والذهبي نفسه في العلو في موضعهما المشار اليه   كل هذا الحديث يريده العلماء السنة في كتب الله في كتب العقائد والمسندات له ولمدلوله   السؤال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السؤال انما يكون على الجسم. اي نعم

41
00:16:29.950 --> 00:16:51.050
ما قال غلط سأل وسئل صلى الله عليه وسلم واقر قال اين الله قالت في السماء على اعتقادها انها مؤمنة سأله الرجل اين ربنا  ولم يقل هذا السؤال غلط وهؤلاء الجهمية اذا سألوا اذا سألتهم هذا السؤال قالوا هذا كفر

42
00:16:51.450 --> 00:17:11.100
كفرا تسأل اين الله هذا من العجائب شيء يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ويقر عليه ويأتون يقولون لا كفر  وان اردتم بالجسم ما يلحقه من والى فقد نزل جبريل من عنده

43
00:17:11.300 --> 00:17:38.000
وعرج برسوله اليه. واليه يصعد الكلم الطيب وعبد المسيح رفع الي. من والى مما تدل على  والظرفية من كذا الى كذا هذا المعنى يقال القرآن نزل من الله    الرسول عرج به الى السماء

44
00:17:39.050 --> 00:17:58.450
عرج به الى الله  الى اخر ذلك. اليه يصعد الكلم الطيب  وهل تستطيعون ان تنفوا ذلك؟ تقول لا ما عرج به الى الله ها تستطيعون ان تقولوا القرآن ما نزل من عند الله

45
00:17:59.650 --> 00:18:21.050
يكفرون كفر صريح يعني ولا هو من الاصل موجود في انفسهم هذا الشيء  واليه يصعد الكلم الطيب وعبده المسيح رفع اليه وان اردتم بالجسم ما يتميز منه امر غير امر فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال جميعها

46
00:18:21.450 --> 00:18:39.100
من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة وهذه صفات متميزة متغايرة. هم. يعني متميز امر عن غيره. يعني شيء عن شيء ما يتميز به شيء غيره شيء ادم البصر والعلم غير القدرة

47
00:18:41.550 --> 00:19:25.500
والقدرة غير الحياة العلم غير الحياة المتميزة صفاته ينفي الحقيقة عن الله ينفى العلم عن الله القدرة على الله غير بعضها غير بعض     لا لا غلط متغايرة ما يقول متغير متغيرة يعني متنوعة

48
00:19:25.600 --> 00:19:52.000
الذي يتغير مرة اصفر ومرة احمر المتغير المتغاير لا بعضه غير بعظ تمايز يظهر كلمة متغيرة نفسها مكررة متغايرة. وهذه صفات  وهذي نعم وهذه الصفات المتميزة المتغايرة ومن قال انها صفة واحدة فهو بالمجانين اشبه منه بالعقلاء

49
00:19:52.550 --> 00:20:21.650
وقد قال اعلم الخلق به اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك الرضا غير السخط العفو غير العقوبة  وهكذا  والمستعاذ به غير المستعاذ منه واما استعادته صلى الله عليه وسلم به

50
00:20:21.700 --> 00:20:45.300
منه فباعتبارين يعني كلمة اعوذ بك منك كيف يجي غيري هذا المعنى  هذا حتى ما يريد على الذهن هذا الاشكال فقال واما واما استعادته صلى الله عليه وسلم به منه فباعتبارين مختلفين. نعم هذا هو

51
00:20:46.150 --> 00:21:13.100
ايوه فان الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها صفتان لموصوف واحد ورب واحد. نعم يعني اعوذ بقدرتك  مثلا بقدرتك على العفو من قدرتك على العقوبة  هذا المعنى وليس ذاتا غير ذات الله

52
00:21:13.400 --> 00:21:40.900
المستعيذ باحدى الصفتين من الاخرى مستعيذ بالموصوف بهما منه. نعم   الموصوفي المستعيذ باحدى الصفتين من الاخرى مستعيذ بالموصوف بهما منهم  وهذا خطر يحصل يحصل حتى في الناس اذا جاء شخص

53
00:21:41.850 --> 00:22:02.150
يقول فكني من نفسك  هذا المعنى ما يقولون يكفيني شرك فكني من نفسك ها هذا هو يعني هل هو نفسه غير ذاته شيء اخر؟ لا وهكذا هذا اعوذ بك منك

54
00:22:02.550 --> 00:22:50.150
يعني اعوذ بعفوك من عقوبتك بقدرتك من عذابك والى اخره   الانسان   هم يفرون من التشبيه مو بالامكان   يجتمع في الانسان الكريم     يقولون انت اذا كل هذا الكلام يقول هذا هذا تشبيه

55
00:22:50.400 --> 00:23:10.300
ولا هو العقل يقول لهم هذا العقل يقول هذا. يقول ممكن تجتمع بصفات في في الانسان يقول معناته رجعنا  الحقيقة لو ارادوا للعقل آآ العقل يدلهم على هذا الشيء  اذا كان هذا

56
00:23:10.650 --> 00:23:27.750
في خلقه عز وجل ها بقدرته ما وجده في خلقه فبقدرته على كل هو ما ما يحتاج الى هذا  لذلك ما ناقشوهم فيه لان الامر ما يحتاج. لان اصل الذات لا يمكن توجد ذات بلا صفات

57
00:23:28.850 --> 00:23:49.850
الا المعدوم والمعدوم ليس ذاتا  ان اردتم بالجسم ما له وجه ويدان وسمع وبصر فنحن نؤمن بوجه ربنا الاعلى وبيديه وبسمعه وبصره غير ذلك من صفاته التي اطلقها على نفسه

58
00:23:50.450 --> 00:24:06.350
وان اردتم بالجزم وغيرها اظهرها نعم وغير ذلك من صفاته التي اطلقها على نفسه وان اردتم بالجسم يكون فوق غيره ومستويا على غيره فهو سبحانه فوق عباده مستو على عرشه

59
00:24:06.750 --> 00:24:27.500
وكذلك ان اردتم بالتشبيه والتركيب. هذه المعاني التي دل عليها الوحي والعقل. فنفيكم لها بهذه الالقاب المنكرة. خطأ في اللفظ والمعنى وجناية على الفاظ الوحي اما الخطأ اللفظي فتسميتكم الموصوفة بذلك جسما مركبا مؤلفا مشبها به بغيره

60
00:24:27.550 --> 00:24:54.850
مشبها بغيره وتسميتكم هذه الصفات تجسيما وتركيبا وتشبيها فكذبتم على فكذبتم على القرآن وعلى الرسول وعلى اللغة ووظعتم لصفاته الفاظا منكم بدأت واليكم تعود. نعم انتم سميتوا هذا تجسيم اثبات الصفات اسمه سميت اثبات الصفات تركيب

61
00:24:55.000 --> 00:25:28.650
انه مركب من كذا وكذا وكذا وكذا كل هذه الصفات     ها والعمر انتبهوا اللي كذبتم واللي افترض واللغة لا تقتضي ذلك لا تقتضي ذلك  واما خطأكم في المعنى. خطاؤكم. نعم احسنت. واما خطؤكم في المعنى فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه التسمية

62
00:25:28.650 --> 00:26:02.350
والالقاب نهيتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر. نعم   مثلا العلو  اه سموه تجسيما   الاستواء وقالوا اثبات الاستواء معناته انه يحوزه ويحتاج الى لا اله وانه جسم يسموه تجسيما انتم اللي شميتوه

63
00:26:03.200 --> 00:26:32.150
نفيتم المعنى الحق واثبتم  سميت ذلك الحق بذلك الاسم الباطل   فناديتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر وكنتم في ذلك بمنزلة من سمع في العسل شفاء ولم يره فسأل عنه فقيل له مائع رقيق اصفر يشبه العذرة تتقيأه الزنابير. هم

64
00:26:32.350 --> 00:27:04.800
وصف له وصفة غير مناسب  ومن لم يعرف العسل ينفر عنه بهذا التعريف مساء مائع دقيق اصفر يشبه العذرة ما يخرج من لتقيؤه الزنابير يخرج من افواهها   كما قال الشاعر

65
00:27:07.550 --> 00:27:32.350
اقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيء الزنابير  اذا اردت ان تمدحه تقول مجاج النحل يمجه النحل  وان شئت يقول قيء الزنابيل ما تقول قيء النحل بعد قيء الزنابير

66
00:27:32.450 --> 00:28:05.500
ونوع النحل نوع من الزنابير وقيء ما تقول مجاج شيء واحد هذا هو يقول مثل الذي يسأل عن العسل فيأتيه شخص يقول ايش تبي بالعسل    ومن عرفه ومن عرفه وذاقه لم يزده هذا التعريف عنده الا محبة له ورغبة فيه. ولله در القائل

67
00:28:05.650 --> 00:28:26.000
يقول هذا جنى النحل تمدحه وان تشأ قلت ذا قيء الزنابير. ان البيت هذا مجاج النحل هذا مجاج النحل تمدحه  مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير. تعبيري

68
00:28:26.200 --> 00:28:51.600
هذا هو يقول مدحا وذما مرة بالمدح وما جاوزت وصفهم ووصفك واحد وصفك صحيح لكن العبرة بسوء التعبير وحسن التعبير   البيتان ذكرهم المؤلف ايضا في كتابه اعلام الموقعين. والذي وقفت عليه ما ورد في ديوان ابن الرومي من شعره. انها المتنبي

69
00:28:53.900 --> 00:29:14.200
في زخرف القول ترجيح لقائله. الحق قد يعتريه بعض تغيير. تقول هذا مجاج النحل تمدحه. هذا مجاج  وان تعب قلت ذا حي الزنابيل وان تعب. وان تعب وان تعب قلت ذا قي الزنابير مدحا وذما وما جاوزت

70
00:29:14.200 --> 00:29:36.800
سحر البيان يري الظلماء كالنور. هم   ان من البيان سحر لسحر كما قال العلم  واشد ما جادل اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم من التنفير عنه. سوء التعبير عما جاء به. فضرب الامثال القبيحة له

71
00:29:37.100 --> 00:29:53.900
والتعبير عن تلك المعاني التي لا احسن منها بالفاظ من كرة. القوها في مسامع المغترين المخدوعين. فوصلت الى قلوبهم فنفرت عنه. واكثر كما عهدت تقبل القول بعبارة وترده بعبارة اخرى

72
00:29:54.450 --> 00:30:29.300
لو جئت به وغيرت العبارة اه مدح واعجب   سوءا وقبح لما قالوا ها  شاعر امم ومجنون ها  يستطيعون يقولوا اتى بكلام جميل جدا احسن من الشعر وارادوا ان يمدحوا  وجاء بكلام لا يستطيعه السحرة ان يأتوا بمثله

73
00:30:30.350 --> 00:30:52.750
من جماله وصدقه وحسنه وبيانه  ارادوا ان يقولوا مثل السحرة المكروهين كذا اللي عنده لذلك يقول يفرق بين الرجل وولده وهو اخيه والى اخره ارادوا بهذا الانفاظ المنكرة التنفيذ من النبي صلى الله عليه

74
00:30:54.200 --> 00:31:13.600
ذلك مجرد ما سمع بعض الناس من النبي صدق الذي جاءه جعل ابن ثعلبة حتى جعل القطن في اذنيه قالوا احذر منه فانه كذا وانه كذا فما زالوا بي حتى جعلت القطن في اذني حتى لا اسمع

75
00:31:17.800 --> 00:31:44.200
لما قال فلما سمعت فلما قلت انك اني رجل ارقي من هذه الريح الجنون ظن انه فيه مس فجاءه طرق بابه ثم قال له يا ابن عبد المطلب ان قومك يقولون كذا وكذا

76
00:31:45.150 --> 00:32:00.700
وايني والله ارقي من هذه الريح ويشفي الله على يدي. يعني الريح يعني الجن مس قال فلما فرغ قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه

77
00:32:02.250 --> 00:32:18.400
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له  ثم قال اعيد عليه فاعاد عليه الثالثة قال والله لقد بلغت كلماتك قاموس البحر

78
00:32:19.000 --> 00:32:40.350
اشهد ان لا اله الا الله وانك الطفيل بن عمرو جعل القطن في اذنيه واصبح لا يطوف بالبيت والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي يقرأ القرآن قال اني والله شاعر لبيب

79
00:32:41.500 --> 00:33:00.800
اعرف الحق من الباطل القى القدر فسمع قراءة النبي صلى فلما سمع القرآن فرغ من صلاتها او وقف ينصي  قرأ من صلاته وذهب الى بيته تبعه فلما دخل بيته طرق الباب

80
00:33:02.100 --> 00:33:20.300
وقال والله ما زال قومك بي حتى جعلت القطن في اذني واني اشهد ان لا اله الا الله وانك مكث مدة يتعلم ثم رجع داعيا الى قوم مجرد ما سمع القرآن

81
00:33:21.350 --> 00:33:37.650
كان اول الامر لا يريد ان يسمح وهكذا كثير من الناس ظل بهذا وعمر تأخر عن الاسلام بسبب هذه الدعاية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حتى وجد سمع

82
00:33:37.700 --> 00:34:00.300
وجد قطعة فوائل طه  اختي قصة مشهورة لما دخل علي بالدار قرأ فلما قرأ الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى قال امن هذا فرت قريش وهل اعظم من الله

83
00:34:03.250 --> 00:34:31.800
اول مرة يسمع القرآن السبب كل الدعايات المغرضة والتشويه  وكذلك اذا قال الفرعوني الفرعوني ينسبهم الى الفرعون الى الفرعون ينفي علو الله قال عز وجل وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب

84
00:34:31.850 --> 00:34:50.800
اسباب السماوات اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا لان معناها ان موسى قال له ان ربه  ثم يقول انه كاذب. صرح يعني بناء عالي بيبلغ السماء يبلغ اسباب السماوات

85
00:34:52.150 --> 00:35:20.700
كذب الذي ينفي علو الله تبع فرعون والذي يثبت علو الله تبع الأنبياء موسى ومحمدا صلى الله عليه هذه كذلك اذا قال الفرعون   كذلك اذا قال الفرعون لو كان فوق السماوات ربا او على العرش اله لكان مركبا. قيل له

86
00:35:21.000 --> 00:35:42.000
المركب في اللغة نقف عنده لان سيتكلم الان عن لفظ التركيب يتكلم عن لغم التركيب انتهى من لفظ الجسم نسأل الله تعالى ان يهدينا سواء السبيل وان يوفق طاعته ومرضاته. اللهم انا نسألك علما نافعا راسخا

87
00:35:42.600 --> 00:35:58.700
عمل صالح متقبلا ورزقا طيبا مباركا يا رب العالمين وبنات هنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

88
00:36:01.100 --> 00:36:07.350
السلام عليكم